Romanos 11:28-29

“ En cuanto al evangelio, ellos son, es verdad, enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres; porque los dones y el llamado de Dios son irrevocables. ”

En resumen, Israel está en una doble relación con Dios, a la vez enemigos y amados; pero el último carácter lo llevará al final sobre el primero. El término ἐχθρός, odiado , opuesto como está aquí a ἀγαπητός, amado , sólo puede ser tomado en sentido pasivo: objeto del odio, es decir, de la justa ira de Dios; borrador cap. Romanos 5:10 .

No hace falta decir que cuando el sentimiento de odio se aplica a Dios, debemos eliminar de él toda mezcla de resentimiento personal o de espíritu de venganza. Dios odia al pecador en el mismo sentido en que el pecador debe odiarse a sí mismo, es decir, a su propia vida. Este sentimiento es sólo el odio de la santidad al mal; y luego al malvado en la medida en que se identifica con el mal.

Las palabras: en cuanto al evangelio , se refieren a lo dicho anteriormente: que los judíos, estando una vez decididos a no abandonar su ley y su monopolio fundado en ella, necesitaban ser golpeados con ceguera, para que no pudieran discernir en Jesús a su Mesías. ; de lo contrario, un evangelio judaizado habría impedido la oferta de salvación a las naciones gentiles. Por tanto, el apóstol bien podría añadir a las palabras: en cuanto al evangelio , la cláusula adicional: por vosotros.

Pero en cada judío no sólo hay un objeto de la ira de Dios, hay un objeto de Su amor. Si se pregunta cómo estos dos sentimientos pueden coexistir en el corazón de Dios, debemos señalar, en primer lugar, que lo mismo ocurre hasta cierto punto con respecto a todo hombre. En cada hombre coexiste un ser a quien Dios odia, el pecador, y un ser a quien todavía ama, el hombre creado a su imagen y por quien murió su Hijo.

Entonces hay que considerar que esta dualidad de sentimientos es sólo transitoria, y debe desembocar finalmente en el odio absoluto o en el amor perfecto; porque cada hombre debe llegar a la meta absolutamente buena o absolutamente mala de su desarrollo moral, y entonces el sentimiento divino se simplificará (ver com. caps. Romanos 5:9-10 ).

Las palabras: en cuanto a la elección , no deben ser referidas, como Meyer lo tendrá, al remanente elegido , como si Pablo quisiera decir que es en consecuencia de este elegido indestructible que Dios siempre ama a Israel. La antítesis de la expresión: en cuanto al evangelio , nos lleva más bien a ver en la elección el acto divino por el cual Dios eligió a este pueblo como pueblo de salvación. Esta idea se reproduce en el verso siguiente con la expresión: ἡ κλῆσις τοῦ Θεοῦ, el llamado de Dios.

Esta noción de elección está íntimamente ligada al régimen explicativo: por los padres. Fue en las personas de Abraham, Isaac y Jacob que se realizó originalmente la elección divina de Israel, ya través de ellos se transmitió a todo el pueblo. El amor con que Dios amó a los padres continúa hacia su descendencia “hasta mil generaciones” (Ex 20, 6).

Sólo que el corazón de los hijos vuelva a sus padres, es decir, que vuelvan a los sentimientos de sus padres ( Malaquías 4:6 ; Lucas 1:17 ), y la nube benéfica que siempre se extiende sobre su cabeza destilará de nuevo su rocío sobre ellos.

vv. 29 . Este versículo justifica la seguridad de salvación expresada a favor de Israel en la segunda proposición de Romanos 11:28 . Los dones de Dios pueden denotar favores divinos en general; pero nos parece más acorde con el contexto, que se refiere en todo momento al destino de Israel, dar a este término el significado especial que suele tener en S.

Epístolas de Pablo. Allí usa la palabra para denotar las aptitudes morales e intelectuales con las que Dios dota a un hombre con miras a la tarea que le ha sido encomendada. ¿Y quién puede dejar de ver que el pueblo de Israel está realmente dotado de singulares cualidades para su misión de pueblo salvador? Los griegos, los romanos, los fenicios tenían sus dotes especiales en los diferentes dominios de la ciencia y el arte, el derecho y la política, la industria y el comercio.

Israel, sin estar desprovisto de los poderes relacionados con esas esferas de la actividad mundana, ha recibido un don superior, el órgano para lo divino y la intuición de la santidad. La vocación de Dios es, por un lado, la causa y, por el otro, el efecto de esos dones. Es porque Dios llamó a este pueblo en Su consejo eterno que les confió los dones; y es porque los enriqueció con esos dones que en el transcurso del tiempo los llamó a cumplir la tarea de iniciar al mundo en el camino de la salvación, y de preparar la salvación para el mundo.

De esta augusta misión se les ha privado por el momento: en lugar de entrar los primeros, entrarán los últimos. Pero su destino es sin embargo irrevocable; y por la sobreabundancia de la misericordia divina (cap. Romanos 5:20 ) se realizará en ellos en el tiempo anunciado por el apóstol, cuando, salvados ellos mismos, harán brotar de lo alto un torrente de vida en el corazón de los gentiles. Cristiandad ( Romanos 15:12 ; Romanos 15:15 ; Romanos 15:25-26 ).

Este carácter irrevocable del destino de Israel no tiene nada contrario a la libertad individual; no se ejercerá ninguna restricción. Dios permitirá que las generaciones incrédulas se sucedan unas a otras mientras sea necesario, hasta que venga esa generación que finalmente abrirá sus ojos y volverá libremente a Él. Y aun así el movimiento en cuestión sólo será nacional y colectivo, del cual podrán retirarse quienes se nieguen decididamente a tomar parte en él.

Solo que es imposible que la presciencia divina con respecto a Israel como pueblo ("el pueblo a quien Dios conoció de antemano", Romanos 11:2 ) termine de otra manera que no sea realizándose en la historia.

No hay nada en este pasaje que apunte a una situación temporal.restauración de la nación judía, o a una monarquía israelita con sede en Palestina. El apóstol habla sólo de una restauración espiritual por medio de un perdón general, y de la efusión de las gracias que fluirán de él. ¿Habrá una restauración política relacionada con esta conversión general del pueblo? ¿O ni siquiera precederá a este último? El principio de la reconstitución de las razas, que en nuestros días ha producido la unidad italiana, la unidad alemana y que tiende a la unidad de los eslavos, ¿no producirá también la unidad israelita? Estas cuestiones no pertenecen a la exégesis, que se limita a establecer estas dos cosas (1) Que según la revelación apostólica, Israel se convertirá en un cuerpo; (2) Que este evento será la señal de una conmoción espiritual indescriptible en toda la iglesia.

El tema del capítulo está propiamente agotado; estamos dotados de luz desde todos los puntos de vista, el del derecho , el de la causa y el del fin , sobre la misteriosa dispensación del rechazo de Israel. No queda más que recoger lo que se ha dicho del pasado y del futuro de este pueblo elegido en una visión general del plan de Dios en cuanto al progreso religioso de la humanidad. Esto es lo que hace el apóstol en Romanos 11:30-32 .