Romanos 11:8

La Sagrada Escritura ya había testimoniado una operación de Dios en este sentido en ciertos casos, o había planteado el presentimiento de ella con respecto a los judíos. Entonces, cuando Moisés le dijo al pueblo después de su éxodo de Egipto, Deuteronomio 29:4 : “Jehová no os ha dado corazón para entender, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy.

Y sin embargo ( Romanos 11:2 ) “habían visto todo lo que el Señor hacía delante de sus ojos”. Todas las maravillas obradas en el desierto las habían visto en cierto modo sin verlas; habían oído las amonestaciones diarias de Moisés sin oírlas, porque estaban bajo el peso de un espíritu de insensibilidad; y este juicio que había pesado sobre ellos durante los cuarenta años de su rechazo en el desierto, continuaba aún en el tiempo en que Moisés les habló en los campos de Moab, cuando se preparaban para entrar en Canaán, hasta el día de hoy.

Al citar este notable dicho, Pablo lo modifica ligeramente; a las primeras palabras: “ Dios no os ha dado corazón para percibir”, las sustituye por una expresión algo diferente, que toma prestada de Isaías 29:10 : “El Señor ha derramado sobre vosotros espíritu de sueño profundo”. La forma negativa de la que Moisés había hecho uso (“Dios no os ha dado”).

..) encajaba perfectamente con la época en que este largo juicio estaba a punto de terminar: “Dios aún no os ha concedido este don de gracia hasta el día de hoy; ¡pero Él está a punto de concederlo por fin!” Mientras que, cuando el apóstol escribió, la forma afirmativa usada por Isaías para expresar la misma idea era mucho más apropiada: “Dios ha derramado sobre vosotros”... El estado de Israel se parecía en todos los aspectos al del pueblo cuando en la visión de Isaías tiempo corrieron con los ojos vendados al castigo del cautiverio. De ahí que Pablo prefiera para esas primeras palabras la forma de Isaías a la de Moisés.

Hay algo paradójico en la expresión: un espíritu de letargo; porque generalmente el espíritu se levanta y despierta, en lugar de volverse insensible. Pero Dios también puede poner en funcionamiento una fuerza paralizante. Es así cuando Él quiere por un tiempo entregar a un hombre que persevera en resistirle a una ceguera tal que se castiga a sí mismo como si fuera con su propia mano; ver el ejemplo de Faraón ( Romanos 9:17 ) y el de Saúl (1 Samuel 18:10).

El término κατάνυξις, que ordinariamente se traduce por estupefacción , y que preferimos traducir por la palabra letargo , puede explicarse etimológicamente de dos maneras: O se deriva de νύσσω, el acto de perforar, desgarrar, golpear , de donde resultaría , cuando el golpe es violento, estado de estupor e insensibilidad momentánea; o se toma de νύω, νύζω, νυστάζω, inclinar la cabeza para dormir , de donde: dormirse.

Es quizás en este segundo sentido que la LXX. lo han tomado, que lo usan con bastante frecuencia, como en nuestro pasaje, para traducir el término hebreo mardema, sueño profundo. Esta segunda derivación es sabiamente combatida por Fritzsche; pero ha sido nuevamente defendido recientemente por Volkmar. Si ponemos en estrecha conexión, como lo hace aquí San Pablo, el dicho de Isaías con el de Deuteronomio, debemos preferir la noción de letargo o estupor a la de sueño; porque el sujeto en cuestión en el contexto no es un hombre que está durmiendo, sino uno que, teniendo los ojos abiertos y viendo, no ve.

Las obras de Dios tienen dos aspectos, uno externo, el hecho material; el otro interno, el pensamiento divino contenido en el hecho. Y así sucede, que estando paralizado el ojo del alma, se pueden ver aquellas obras sin verlas; borrador Isaías 6:10 ; Mateo 13:14-15 ; Juan 12:40 , etc.

El apóstol añade en los siguientes versículos una segunda cita, tomada de Salmo 69:22-23 .