Romanos 2:11-12

“ Porque no hay acepción de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados. ”

El principio declarado en Romanos 2:11 es uno de los más frecuentes en el Antiguo Testamento; borrador Dt 10:17; 1 Samuel 16:7 ; 2 Crónicas 19:7 ; Job 34:19 . En consecuencia, ningún judío podía disputarlo.

La frase πρόσωπον λαμβάνειν, literalmente: aceptar el semblante , prestar atención a la apariencia externa, pertenece exclusivamente al griego helenístico (en la LXX.); es un hebraísmo puro; expresa con fuerza la idea opuesta a la del justo juicio , que sólo tiene en cuenta el valor moral de las personas y de los actos. Con Dios significa, en esa esfera luminosa de donde emanan sólo las sentencias justas.

Pero el hecho de que la ley sea dada a unos y negada a otros, ¿no es incompatible con esta imparcialidad divina? No, responde Romanos 2:12 ; porque si el gentil perece, no perecerá por no haber poseído la ley, porque ningún juicio lo hará ser zarandeado por el Decálogo y las ordenanzas Mosaicas; y si el judío pecare, la ley no lo eximirá del castigo, porque el código será la norma misma que el juicio aplicará a todos sus actos.

Así, la falta de la ley no destruye a uno más de lo que su posesión salva al otro. El aoristo ἥμαρτον, pecado , nos transporta al punto del tiempo en que el resultado de la vida humana aparece como un hecho consumado, la hora del juicio. El καί, también (“ también sin ley perecerán”), pone de manifiesto la congruencia entre la modalidad del pecado y la de la perdición. En la segunda proposición tampoco se repite esto, porque es natural que donde hay una ley, los hombres deben ser juzgados por ella.

La ausencia del artículo en griego antes de la palabra ley , hace de esta palabra un término categórico, “Un modo de vivir sobre el cual preside una ley”; tal como se aplica: la ley mosaica. Διὰ νόμου, por ley , es decir, por la aplicación de un código positivo (el código mosaico). Debemos tener cuidado con respecto a la diferencia entre los dos verbos: ἀπολοῦνται, perecerá , y κριθήσονται, será juzgado , como accidental (Meyer).

Lo que el apóstol desea precisamente con esta antítesis es enfatizar la idea de que sólo los judíos serán, estrictamente hablando, sujetos a un juicio, a una investigación detallada, como la que surge de la aplicación de los artículos particulares de un código. Los gentiles perecerán simplemente como consecuencia de su corrupción moral; como, por ejemplo, la ruina alcanza el alma de los viciosos, los borrachos o los impuros, bajo la acción deletérea de su vicio.

La aplicación rigurosa del principio de la imparcialidad divina lleva así al apóstol a esta extraña conclusión: los judíos, lejos de estar exentos de juicio por su posesión de la ley, serán, por el contrario, el único pueblo juzgado (en sentido estricto). de la palabra). Eran las antípodas de su pretensión, y aquí vemos cómo la lógica despiadada del apóstol lleva las cosas a tal punto, que no sólo se refuta la tesis de su adversario, sino que se demuestra que su contraria es la única verdadera.

Así, todos los que en el día del juicio sean hallados culpables de haber pecado , perecerán, cada uno en su lugar providencial, resultado que establece la imparcialidad divina.

Es evidente que en las dos proposiciones de este versículo está la idea sobreentendida: a menos que la amnistía ofrecida por el evangelio haya sido aceptada, y haya producido sus frutos propios, los frutos de santidad (en cuyo caso la palabra ἥμαρτον, pecado , sería deja de ser el resumen y la última palabra de la vida terrena).

¿Y por qué la posesión de la ley no puede preservar a los judíos de la condenación, como ellos imaginan? La explicación se da en Romanos 2:13 , y la demostración en Romanos 2:14-16 .