Romanos 2:13

“ Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios; mas los hacedores de la ley, serán justificados. ¿Por qué oyentes en lugar de poseedores o lectores? Para describir la posición de los judíos que escuchaban la lectura de la ley en la sinagoga todos los sábados, y que en su mayoría la conocían solo de esta manera ( Lucas 4:16 y ss.

; Hechos 13:15 ; Hechos 15:21 ).

Delante de Dios , dice Pablo; porque antes de los hombres era de otra manera, atribuyéndose los judíos justicia unos a otros a causa de su común posesión de la ley. Si tal pretensión estuviera bien fundada, se destruiría la imparcialidad de Dios, pues el hecho de conocer la ley es una ventaja hereditaria, y no fruto de la acción moral. La fuerza judicial del término δικαιωθῆναι, ser justificado , en los escritos de Pablo, sale con fuerza en este pasaje, ya que en el día del juicio nadie será hecho justo moralmente hablando, y sólo podrá ser reconocido y declarado tal.

Este sentido declarativo aparece igualmente en el uso de la preposición παρά ( ante Dios), que necesariamente se refiere a un acto de Dios como juez (ver com. Romanos 1:17 ). El artículo τοῦ antes de νόμου, ley , en las dos proposiciones, se encuentra sólo en el Byz. Mjj.; debe ser expurgado: los oidores , los hacedores de una ley.

Sin duda es a la ley mosaica a la que se refiere, pero como ley, y no como mosaica. Algunos piensan que esta idea de justificación por el cumplimiento de la ley se enuncia aquí de manera puramente hipotética, y nunca se puede realizar ( Romanos 3:19-20 ). Pablo, se dice, está indicando la norma abstracta de juicio que, como consecuencia del pecado del hombre, nunca admitirá una aplicación rigurosa.

Pero, ¿cómo explicar en este caso el futuro “ será justificado”? compensación también la frase de Romanos 2:27 : “la incircuncisión cuando cumple la ley”, palabras que ciertamente se refieren a casos concretos, y el pasaje Romanos 8:4 , en el que el apóstol afirma que el δικαίωμα τοῦ νόμου, lo que la ley declara justo , se cumple en la vida del creyente.

Ciertamente, por lo tanto, se requerirá de nosotros que seamos justos en el día del juicio si Dios ha de reconocernos y declararnos tales; la justicia imputada es el comienzo de la obra de salvación, el medio de entrada al estado de gracia. Pero esta justificación inicial, al restablecer la comunión entre Dios y el hombre, debe conducir a éste a la posesión real de la justicia, es decir, al cumplimiento de la ley; de lo contrario, esta primera justificación no prevalecería en el juicio (ver Romanos 2:6 ).

Y por lo tanto, está de acuerdo con las opiniones de Pablo, diga lo que diga una tendencia antinómica e insensata, distinguir dos justificaciones, una inicial, fundada exclusivamente en la fe, la otra final, fundada en la fe y sus frutos. La imputación divina de antemano, para ser verdadera, debe necesariamente convertirse en verdad, es decir, convertirse en el reconocimiento de una justicia real.

Pero si la máxima de Romanos 2:13 es la regla del juicio divino, esta regla amenaza nuevamente con derribar el principio de la imparcialidad divina; porque ¿cómo pueden los gentiles cumplir la ley que no poseen? Vv.14 y 15 contienen la respuesta a esta objeción.