Romanos 5:12-21

Sección Tercera.

Duodécimo Pasaje (5:12-21). La Universalidad de la Salvación en Cristo probada por la Universalidad de la Muerte en Adán.

La justificación por la fe acababa de ser expuesta; se había ilustrado el fundamento histórico sobre el que descansaba, su armonía con la revelación israelita, la certeza de su permanencia hasta el fin; y así se desarrolló la mayor parte del tema, Romanos 3:21-22 . Queda una idea, y la más importante de todas, que se expresó en el tema con las llamativas palabras: εἰς πάντας καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς πιστεύοντας, para todos y sobre todos los que creen.

El universalismo era el carácter peculiar del evangelio de Pablo; la justificación por la fe, el tema de la exposición hasta ahora, era su condición necesaria. Omitir desarrollar expresamente esta característica decisiva hubiera sido dejar el fruto sin recolectar después de laboriosamente cultivar el árbol. El apóstol no podía cometer tal error. Realiza esta última tarea en la última pieza, cuya peculiaridad basta para demostrar su importancia.

Los comentaristas han entendido la idea y el objeto del pasaje de varias maneras. Según Baur y su escuela, así como varios otros comentaristas, el apóstol tiene en vista el judeo-cristianismo reinante en la Iglesia Romana. Quiere refutarla y ganarla a la vez, ya sea exponiendo una concepción de la historia en la que la ley ya no encuentra lugar (Baur), o demostrando que la salvación, como la condenación, no depende en ningún grado de la conducta de los individuos y de sus obras. , sino únicamente en un estándar objetivo, en el nombramiento incondicional y absoluto de Dios (Holsten).

Pero esta pieza no responde exactamente ni a uno ni a otro de estos dos puntos de vista. La observación hecha en Romanos 5:20 sobre la parte secundaria que juega la ley, no puede expresar la intención de toda la pieza. Esta observación, que se vuelve indispensable en esta encuesta universal por el importante lugar ocupado por la ley mosaica en la historia religiosa de la humanidad, se descarta demasiado como para permitir que se concentre en sí misma el interés de una exposición tan vasta.

La otra visión, la del determinismo absoluto que Holsten atribuye a San Pablo, sin duda serviría para cortar de raíz el sistema de justificación por obras; pero sería uno de esos remedios que destruyen el sufrimiento matando al que sufre. Porque el determinismo excluye el mérito humano sólo al suprimir la libertad moral y la responsabilidad. No es así como procede Pablo. En cualquier caso, es fácil ver que el objetivo directo del apóstol en esta pieza no es excluir la justicia legal; lo ha hecho con esta idea.

Es la universalidad de la salvación cristiana lo que quiere demostrar. Ewald, Dietzsch y Gess presentan correctamente la notable diferencia que existe entre el argumento de la Epístola a los Gálatas y la enseñanza de la Epístola a los Romanos. En el primero, donde Pablo ataca al judeocristianismo, su argumento parte de la historia teocrática, de Abraham; en el segundo, que expone la relación del evangelio con la naturaleza humana, judía y gentil, el argumento parte de la historia general, de Adán, el padre de toda la humanidad. Desde el comienzo mismo de la Epístola, el punto de vista es universal (Gentiles, cap. 1; Judíos, cap. 2).

Muchos comentaristas sostienen la opinión de que el propósito del apóstol es ascender a la fuente de las dos corrientes, ya sea de condenación y muerte, o de justificación y vida, que oscilan la vida de la humanidad; o, como dice Dietzsch, a los mismos poderes que determinan los hechos presentes, la suerte de los individuos. El fin práctico de esta investigación sería, pues, el indicado por Crisóstomo en las palabras: “Como los mejores médicos ponen toda su atención en descubrir la raíz de las enfermedades, y así llegar a la fuente misma del mal, así actúa Pablo .

Cada lector sería así invitado por el pasaje a romper el lazo de unidad (solidaridad) que naturalmente lo une a la cabeza de la humanidad perdida, y a contraer por fe el nuevo lazo por el cual puede tener comunión con la cabeza de la humanidad justificada. Este punto de vista es el más difundido, y no nos ocultamos la medida de verdad que contiene. Pero dos dificultades nos detienen cuando intentamos hacer de esta idea la clave de todo el pasaje.

Es perfectamente obvio a partir de Romanos 5:12 que el apóstol está más interesado en el origen de la muerte que en el del pecado, y que menciona este último solo para llegar al primero. También es al hecho de la muerte al que vuelve con más frecuencia en el curso de esta pieza, comp. Romanos 5:15-18 ; Romanos 5:21 .

¿Sería así si su objetivo directo fuera ascender al pecado, fuente del mal? Entonces no lo encontramos en ninguna parte insistiendo en la gravedad del pecado y en la necesidad de la fe para la salvación. Ninguna exhortación al lector a formar una unión personal con el nuevo Adán revela esta intención directamente práctica que se le atribuye, especialmente por Hofmann y Th. Schott. Por lo tanto, nos vemos obligados a concluir que todavía no estamos en el camino correcto.

Rothe parte de la idea de que la primera parte del cap. 5 ya ha comenzado la exposición de la santificación como fruto de la justificación por la fe, exposición que continúa en el cap. 6 El pasaje de Romanos 5:12-21 sería así un simple episodio destinado a probar que así como los hombres se hicieron pecadores en común por el pecado de uno, así sólo pueden llegar a ser santos en común, es decir, en Cristo.

La pieza trataría así de la asimilación moral , ya sea de la corrupción o de la santidad, por parte de los hombres individuales. Tal es también la opinión de Lange y Schaff, quienes hacen cap. Romanos 5:12 comienza la parte de la Epístola relacionada con la regeneración moral por la apropiación de la vida santa del nuevo Adán (vi.-viii.).

Ciertamente hay mención de santificación en el pasaje, Romanos 5:1-11 ; concedemos esto a Rothe (comp. Romanos 5:9-10 : por Él; por Su vida ), pero, como hemos visto, sólo en relación con la justificación final, que descansa en la continuación de la acción del Cristo viviente en el alma justificada.

En cuanto al tema de la santificación así anunciado de antemano, no se trata realmente hasta el cap. 6. Las relaciones con 6-8 son sin duda reales y profundas. Lange los demuestra a la perfección. Pero es exagerar su alcance hacer de ellos una razón para separar el pasaje Romanos 5:12-21 del contexto anterior, a fin de convertirlo en el prefacio de la doctrina de la santificación.

Las ideas dominantes en el pasaje no son las del pecado y la vida nueva; son sólo, como veremos, las de condenación y justificación, que habían sido el tema de toda la parte anterior. Por lo tanto, esta pieza debe considerarse como su conclusión.

Por el primer término de la comparación (nuestra condenación común en Adán) este paralelo ciertamente recuerda toda la sección de la ὀργή, ira , Romanos 1:18 a Romanos 3:20 , como por el segundo (la salvación común en Cristo) recuerda la tema de la segunda sección, la justicia de la fe , Romanos 3:21 a Romanos 5:11 .

Pero esta semejanza está lejos de agotar la conexión de esta pieza con todo lo que la precede. Los dos términos de comparación, Adán y Cristo, no sólo se yuxtaponen entre sí; se ponen en conexión lógica, y es en esta relación viva que se contiene la verdadera idea de la pieza. Con una audacia de pensamiento que apenas es posible imaginar, Pablo descubre, en la extensión y el poder de la condenación misteriosa pronunciada en Adán, la medida divinade la extensión y poder de la salvación concedida en Cristo, de modo que la misma intensidad de los efectos de la caída se transforma, en sus hábiles manos, en una demostración irresistible de la grandeza de la salvación. Y esta pieza final se encuentra así como la contrapartida de la primera sección (condena) y la coronación de la segunda (justificación) al mismo tiempo.

El siguiente paralelo cae, por así decirlo, en sí mismo en cuatro párrafos distintos:

1. Romanos 5:12-14 : la difusión universal de la muerte por obra de un hombre.

2. Romanos 5:15-17 : la superioridad de los factores que actúan en la obra de Cristo sobre el factor correspondiente en la obra de Adán.

3. Romanos 5:18-19 : la certeza de igualdad en cuanto a extensión y efecto entre la segunda obra y la primera.

4. Romanos 5:20-21 : la indicación del verdadero papel jugado por la ley entre estos dos universales de muerte y justicia.

La exégesis se ha llevado cada vez más al agrupamiento que acabamos de indicar (ver Dietzsch, y especialmente Hodge), aunque la idea de esos cuatro párrafos y su relación lógica todavía se entienden de manera muy diversa.