Apocalipsis 1:5

Y de Jesucristo, quien es el testigo fiel - Vea las notas en Apocalipsis 1:2. Él es fiel en el sentido de que es uno en cuyo testimonio puede haber confianza total, o que es completamente digno de ser creído. De él se busca "la gracia y la paz" de manera apropiada, como aquel que escucha tal testimonio, y como el primogénito de los muertos, y como reinante sobre los reyes de la tierra. Así, la gracia y la paz son invocadas por el Dios infinito en todas sus relaciones y operaciones: como el Padre, la Fuente de toda existencia; como el Espíritu Sagrado, saliendo en múltiples operaciones sobre los corazones de las personas; y como el Hijo de Dios, el designado para dar testimonio fiel de la verdad respecto de Dios y los eventos futuros.

Y el primogénito de los muertos - La misma expresión griega - πρωτότοκος prōtotokos - aparece en Colosenses 1:18 . Véalo explicado en las notas de ese pasaje. Compare las notas en 1 Corintios 15:2.

Y el príncipe de los reyes de la tierra - Quien tiene sobre todos los reyes de la tierra la preeminencia que los reyes tienen sobre sus súbditos. Él es el gobernante de los gobernantes; Rey de Reyes. En Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16, el mismo pensamiento se expresa al decir que él es el "Rey de reyes". Ningún lenguaje podría denotar más sublimemente su carácter exaltado o su supremacía. Los reyes y los príncipes balancean un cetro sobre el millón de la tierra, y la exaltación del Salvador se expresa aquí suponiendo que todos esos reyes y príncipes constituyen una comunidad sobre la cual él es la cabeza. La exaltación del Redentor se expresa en otra parte en un lenguaje diferente, pero la idea prevalece en todas partes con respecto a él en las Escrituras. Compare Mateo 28:18; Mateo 11:27; Juan 17:2; Efesios 1:20; Filipenses 2:9; Colosenses 1:15. La palabra "príncipe" - ὁ ἄρχων ho archōn - significa correctamente, "gobernante, líder, el primero en el rango". A menudo aplicamos la palabra "príncipe" a un heredero de un trono que no está investido de soberanía absoluta. La palabra aquí, sin embargo, denota que él realmente ejerce dominio sobre los gobernantes de la tierra. Como esta es una autoridad reclamada por Dios (compare Isaías 10:5 ff; Isaías 45:1 ff; Salmo 47:2; Salmo 99:1; Salmo 103:9; Daniel 4:34), y que solo puede pertenecer a Dios, está claro que al atribuir esto al Señor Jesús se implica que él posee atributos divinos. Como muchas de las revelaciones de este libro se referían a la afirmación de poder sobre los príncipes y gobernantes de este mundo, había una propiedad de que, al comienzo, debería afirmarse que el que ejercería ese poder estaba investido de la prerrogativa de un gobernante de las naciones, y que tenía este derecho de control.

Al que nos amó - Esto se refiere indudablemente al Señor Jesús, cuyo amor por la gente era tan fuerte que no era necesario caracterizarlo más que hablar de él como el que "nos amó". Es manifiesto que la división en los versos debería haberse hecho aquí, ya que esto comienza un nuevo tema, sin tener ninguna conexión especial con lo que precede. En Apocalipsis 1:4, y la primera parte de este versículo, el escritor había invocado la gracia del Padre, el Espíritu y el Salvador. En la última cláusula del verso comienza una atribución de alabanza al Redentor; una atribución a él en particular, porque todo el libro es considerado como una revelación de él Apocalipsis 1:1; porque él fue quien se le apareció especialmente a John en las visiones de Patmos; y porque él sería el gran agente en llevar a la ejecución los propósitos revelados en este libro.

Y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre - Él ha eliminado la contaminación del pecado de nuestras almas por su sangre; es decir, su sangre ha sido aplicada para limpiarnos del pecado. Se puede representar que la sangre tiene un poder de limpieza solo cuando expia el pecado, ya que, literalmente, su efecto sería el inverso. El lenguaje es tal que se usaría solo bajo el supuesto de que él había hecho una expiación, y que fue por la expiación que fuimos limpiados; porque ¿en qué sentido se podría decir de un mártir que "nos había lavado de nuestros pecados en su sangre"? ¿Cómo podría usarse este lenguaje de Paul o Polycarp; de Ridley o Cranmer? La doctrina de que la sangre de Cristo nos limpia del pecado, o nos purifica, es común en las Escrituras. Compare 1 Juan 1:7; Hebreos 9:14. Sin embargo, la idea específica de lavar, que representa esa sangre como un lavado de pecado, es algo que no ocurre en ningún otro lado. Evidentemente se usa en el sentido de "limpieza" o "purificación", ya que lo hacemos al "lavarnos", y como la sangre de Cristo logra con respecto a nuestras almas, lo que hace el lavado con agua con respecto al cuerpo.