Comentario Biblico de Albert Barnes
Ezequiel 21:18-32
La tercera palabra de juicio. La marcha del rey de Babilonia sobre Judea y sobre los amonitas. La destrucción debe avanzar no solo en Judá, sino también en tribus vecinas como los amonitas (compárese Jeremias 27:2).
Nombrarte - Establecer delante de ti.
Elija un lugar, elíjalo - Más bien, "marque un lugar, márquelo", como en un mapa, en la cabeza de las dos carreteras, una que conduce a Jerusalén, el otro a Ammón. Estos fueron los dos caminos por uno u otro de los cuales un ejército invasor debe marchar de Babilonia a Egipto.
El rey caldeo se representa parado en la entrada de la tierra santa desde el norte, meditando su campaña, usando ritos de adivinación que realmente pertenecían a los acadios, una raza primitiva que originalmente ocupó las llanuras de Mesopotamia. Los accadios y los etruscos pertenecen a la familia finlandesa a la población turania; este pasaje por lo tanto muestra un modo característico de adivinación en uso entre dos naciones ampliamente separadas; y cuando los romanos adquirieron su adivinación de los etruscos conquistados, los caldeos adquirieron el mismo arte de las razas cuya tierra habían ocupado como conquistadores.
Hizo sus flechas briqht - Más bien, sacudió su flecha; un modo de adivinación muy en la práctica con los árabes. Era habitual colocar en algún recipiente tres flechas, en una de las cuales estaba escrito: "Dios me ordena"; por el otro, "Dios me lo prohíbe"; en el tercero no había inscripción. Estas tres flechas fueron sacudidas juntas hasta que salió una; si era el primero, la cosa debía hacerse; si el segundo, debía ser evitado; si es el tercero, las flechas se sacudieron nuevamente juntas, hasta que salga una de las flechas con una respuesta decidida.
Imágenes - Terafines (Génesis 31:19 nota).
Miró en el hígado - Era práctica tanto de los griegos como de los romanos (derivados de los etruscos) tomar presagios de la inspección de las entrañas (especialmente el hígado) de los animales ofrecidos en sacrificio.
La adivinación para Jerusalén - El lote que arregla la campaña contra Jerusalén.
Será para ellos - Los judíos en su vana confianza considerarán las esperanzas reunidas de las adivinaciones por los babilonios como falsas e infundadas.
Para aquellos que han hecho juramentos - Según algunos, "los juramentos de juramentos son de ellos"; yo. e., tienen los juramentos más solemnes hechos por Dios a su pueblo, en estos confían, olvidando el pecado que rompió la condición sobre la cual se dieron estas promesas. Más probablemente la alusión es a los juramentos que los judíos habían hecho a Nabucodonosor como vasallos Ezequiel 17:18; por eso confían en que no los atacará, olvidando cuán imperfectamente habían guardado sus juramentos, y que Nabucodonosor lo sabía.
Pero él llamará a recordar la iniquidad - El rey de Babilonia les recordará por castigo su perjurio 2 Reyes 25:6; 2 Crónicas 36:17.
Profano - Más bien, "herido", no muerto sino que tiene una herida de muerte. El profeta, apartándose de la multitud general, se dirige a Sedequías.
Cuando la iniquidad tendrá un final - i. e., en el momento en que la iniquidad se cerrará con castigo. Entonces en Ezequiel 21:29.
Se quitará la diadema ("la mitra", el único tocado del sumo sacerdote) y se quitará la corona (esto no será como es), la baja exaltada y la alta humillada. La gloria será quitada por igual del sacerdote y el rey; la gloria y el poder actuales unidos al gobierno del pueblo de Dios serán eliminados por completo.
No habrá más - O, "Esto tampoco será;" el estado actual de las cosas no continuará: todo será confusión "hasta que Él venga" a quien pertenece el dominio de derecho. No Sedequías sino Jeconías y sus descendientes fueron los legítimos herederos del trono de David. A través de la restauración de la línea verdadera había esperanza para Judá (compárese Génesis 49:1), el Rey prometido en quien descansará todo poder: el Hijo de David, el Mesías Príncipe. Así, la profecía de destrucción termina para Judá en la promesa de restauración (como en Ezequiel 20:4 ff).
La carga de la Canción de la Espada, también en forma de poesía, se retoma nuevamente, dirigida ahora contra los amonitas, quienes, exultantes en la destrucción de Judá, consideraron con cariño que debían escapar. Para Judá todavía hay esperanza, para Ammón ruina irremediable.
Su reproche - El desprecio con el que reprochan a Judá (referencias marginales).
La espada ... el brillo - O, "la espada está desenvainada para la matanza; está perturbado para que pueda desviarse, para que pueda brillar ". En la Septuaginta (y Vulgata) se aborda la espada; mi. g., Septuaginta, "Levántate para que puedas brillar".
Mientras ... a ti - Un paréntesis. Los amonitas tenían sus falsos adivinos que se engañaban con vanas esperanzas.
Para llevarte sobre el cuello de los que son asesinados - Para arrojarte (Ammon) sobre el montón de hombres sacrificados.
Tendrá un final - Tendrá su destino final.
¿Debo hacer que regrese ... - O, de vuelta a su funda! El trabajo de la espada ha terminado.