Hechos 13:48

48. En el siguiente párrafo tenemos una afirmación cuyo significado ha suscitado no poca controversia. (48) " Al oír esto, los gentiles se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban decididos a la vida eterna". La controversia gira sobre el significado de la cláusula osoi eoan tetagmenoi eis zoen aioniou, traducida, la versión común, "todos los que estaban destinados a la vida eterna".

Los escritores calvinistas se unieron al referirlo a la eterna elección y preordinación enseñada en sus credos. Contienden, por lo tanto, a favor de la traducción "fueron ordenados" o "fueron designados". Si se admitiera su interpretación, implicaría el pasaje en algunas dificultades que ninguno de ellos parece haber notado.Si es verdad que " creyeron todos los que estaban predestinados para vida eterna", entonces quedaron algunos de los predestinados en esa comunidad que no creyeron.

Por lo tanto, todos los que entonces no creían, ya fueran adultos o niños, estaban entre los réprobos, que estaban predestinados al castigo eterno. Ahora bien, es ciertamente muy singular que una separación tan completa de las dos partes tenga lugar en toda una comunidad al mismo tiempo; y aún más singular que Lucas se apartara tanto de la costumbre de los escritores inspirados como para declarar el hecho.

Nuevamente, la misma declaración implica que todos los que creyeron en esa ocasión eran de los elegidos. Porque, si las partes que creyeron fueron los que habían sido predestinados a la vida eterna, entonces ninguno de los no elegidos podría haber estado entre el número. Aquí hay otro incidente anómalo: que en esta ocasión todos los que creyeron eran de los que finalmente se salvarían, y que Lucas debería ser informado del hecho y hacerlo saber a sus lectores. Ciertamente, no deberíamos adoptar una interpretación que implique conclusiones tan anómalas, a menos que nos veamos obligados a hacerlo por la fuerza obvia de las palabras empleadas.

Es digno de más que los esfuerzos de los escritores calvinistas para probar que este es el significado de estas palabras consistan principalmente en fuertes afirmaciones a tal efecto, y en intentos de responder a la clase más débil de las objeciones presentadas en su contra. Así, el Dr. Hackett afirma: "Esta es la única traducción que permite la filología del pasaje". Pero él no hace ningún esfuerzo por probar que el uso del Nuevo Testamento de la palabra principal involucrada permite esta traducción.

La palabra ordenada ordenada en este pasaje es tasso , un término que no se emplea en un solo caso en el Nuevo Testamento en el sentido de predestinado. Donde se ha de expresar esa idea, se emplean uniformemente otras palabras.

La palabra en cuestión es un término genérico, que no tiene una sola palabra en inglés para representarlo completamente. Su sentido genérico está mejor representado por nuestra frase, puesta en orden. En sus diversas aplicaciones específicas, sin embargo, tenemos términos únicos que lo representan con precisión. Así, cuando Jesús etaxato dispuso cierto monte en Galilea como lugar para encontrarse con sus discípulos, o los judíos en Roma taxamenoi dispusieron un día para encontrarse con Pablo, expresamos mejor la idea señalando .

Pero cuando Pablo dice de los gobernantes civiles que "las autoridades existentes tetagmenai eisin fueron puestas en orden por Dios", no pretende afirmar que Dios haya designado a esos gobernantes, sino que simplemente afirma su providencia general en su existencia y disposición. La idea se expresa mejor en inglés usando la frase puesta en orden, o diciendo que fueron arregladas por Dios.

Cuando afirma de la casa de Estéfanas, en Corinto, que etaxan eautous se dispusieron a servir a los santos, diríamos que se dedicaron a servir a los santos. Pero cuando los hermanos en Antioquía se habían sentido desconcertados por la disputa entre Pablo y Bernabé y "ciertos hombres que descendían de Judea", en referencia a la circuncisión, y finalmente etaxan, se dispusieron a enviar algunos de ambos partidos a los apóstoles . y los ancianos en Jerusalén para una decisión, la versión común lo traduce muy correctamente, " determinaron que Pablo y Bernabé y algunos otros de ellos fueran".

En referencia a la propiedad de esta última traducción, el Dr. Hackett afirma que este término " no se usaba para denotar un acto de la mente "; la torpe traducción de este pasaje a la que le obliga la afirmación es prueba concluyente en su contra. Él lo traduce, "Ellos ordenaron que Pablo y Bernabé y algunos otros de ellos subieran a Jerusalén". Este es un uso no gramatical de la palabra designado.

Cuando se ha determinado una misión, nombramos a los individuos que han de ser enviados, pero no nombramos a los que han de ir. Evidentemente, el estado del caso era este: los hermanos al principio no estaban determinados sobre qué hacer con respecto a la cuestión en disputa, pero finalmente determinaron enviar a Jerusalén para una decisión autorizada al respecto. Cuando un hombre está indeciso con respecto a una cuestión apremiante, su mente está confundida; pero cuando determina su curso, ya no es confusión, sino que se pone en orden.

Por lo tanto, el término en cuestión, que significa principalmente poner en orden, se adapta muy felizmente a la expresión de tal estado mental. Nuestra palabra en inglés disponer tiene un uso similar. Significa disponer en cierto orden y se aplica principalmente a objetos externos; pero cuando la mente de uno se encuentra dispuesta de acuerdo con cierta línea de conducta, decimos que está dispuesto a seguirla.

Apenas necesitamos observar, después de las observaciones anteriores, que el significado específico asociado al término genérico en cuestión, en cualquier pasaje en particular, debe ser determinado por el contexto. En el pasaje que ahora estamos considerando, el contexto no tiene alusión a nada como el nombramiento de una parte y el rechazo de la otra; pero el escritor traza una línea de distinción entre la conducta de ciertos gentiles y la de los judíos a los que se dirige Pablo en el párrafo final de su discurso.

Para hacer más notorio el contraste entre los dos, lanza sus palabras en antítesis con las de Pablo. Pablo había dicho a los judíos: "Habéis echado de vosotros la palabra de Dios "; Lucas dice de los gentiles: " Glorificaron la palabra del Señor". Pablo dijo: "Ustedes se juzgan indignos de la vida eterna"; Lucas dice que muchos de los gentiles " estaban decididos a la vida eterna.

"Es un acto de la mente que Pablo objeta por parte de los judíos, y es tan claramente un acto de la mente en los gentiles que Lucas pone en contraste. En algún momento anterior de su historia, estos gentiles, como todos los demás, no habían sido determinados en referencia a la vida eterna, ya sea porque no estaban convencidos de que existiera tal estado, o porque dudaron en buscarlo. Pero ahora sus mentes estaban en orden sobre el tema, al estar determinados trabajar por la vida eterna que predicaba Pablo.

Queda ahora, a fin de eludir por completo el pasaje, que demos cuenta de la conexión indicada entre su determinación para la vida eterna y su creencia. El primero se erige como una causa que condujo al segundo. Nótese que la vida eterna no se contempla como el objeto de su creencia, porque, si lo fuera, habrían tenido que creer en ella, antes de poder determinar por ella; de modo que el orden de los dos actos mentales se invertiría.

Pero, al igual que los judíos, que habían sido sus instructores religiosos, ya creían en un estado futuro, y lo que ahora aprendieron a creer por la predicación de Pablo fue el evangelio de Cristo. Aquellos de entre ellos que, ya sea por instrucción religiosa previa, o por la influencia de la predicación de Pablo, se habían determinado de corazón a la vida eterna, estaban en un mejor estado de ánimo para apreciar la evidencia a favor de ese Cristo a través de quien solo podía obtenerse, que los otros que estaban tan indecisos sobre el tema que parecían juzgarse indignos de tal destino.

Tal era la diferencia entre las dos clases en la audiencia, y el objetivo de Lucas es declarar el resultado de la diferencia en el hecho de que una clase creyó y la otra echó de ellos la palabra de Dios. Decir que la diferencia había sido forjada en ellos exclusivamente por la acción divina sería despojarlos de su responsabilidad. O decir que la parte favorablemente dispuesta se ha vuelto tan exclusivamente por su propia energía autodeterminada sería negar la influencia de la verdad divina.

Ninguna de estas posiciones puede ser cierta; pero, mientras que fue un acto de sus propias mentes determinarse para la vida eterna, fue Dios quien los había inducido a hacerlo así; al mismo tiempo, la otra parte se pronunció en contra de la vida eterna, a pesar de la misma influencia divina ejercida sobre ellos.