Romanos 10:15

¿Y cómo predicarán si no son enviados? [Enviar es el último paso cuando razonamos hacia atrás, pero el primero cuando miramos hacia la salvación; porque, como observa Gifford, "Pablo argumenta de nuevo del efecto a la causa", de modo que, dando la vuelta a su serie, se leerá: Enviando, predicando, escuchando, creyendo, volviéndose o invocando a Dios, salvación ( Hechos 8:4-39 ).

En estos días de misiones nos hemos familiarizado tanto con el evangelio que la idea de enviar se ha limitado bastante al transporte del misionero; cuando, por lo tanto, ampliamos el envío de Pablo hasta que incluye la idea de una comisión o mandato divino para ir, sentimos que hemos logrado su concepción. Pero el pensamiento del apóstol es aún más amplio. En él el envío encuentra su pleno sentido en esa unción de Dios que proporciona al mensajero un mensaje divino, un mensaje de buena noticia que sólo los labios de Dios pueden pronunciar, un mensaje que no podría recoger de ninguna otra fuente, y sin el cual todo ir sería vanidad, un mero correr sin noticias.

Compárese con la vindicación de Pablo del origen celestial de su mensaje ( Gálatas 1:11-24 ). Para comprender la pertinencia de la cita con que el apóstol cierra la frase, recordemos que si bien se trata de un argumento, es también, por razón del asunto argumentado, un himno de alabanza, un canto de amor, un júbilo, un éxtasis de alegría.

¿Cómo podría ser de otra manera? Ahora, en Romanos 8:28-30 el apóstol presenta los eslabones forjados en el cielo de la cadena inquebrantable del santo y misericordioso propósito de Dios de glorificar al hombre. Habiendo presentado esa cadena, dedica el resto del capítulo (31-39) a una elaboración de la gozosa confianza que brota dentro de él en su contemplación, porque un corazón de carne no podría hacer otra cosa.

Así que aquí el apóstol ha presentado los eslabones de la cadena correspondiente: la cadena de medios por los cuales se efectúa o consuma el propósito, para que el hombre sea salvo o glorificado; y esa cadena termina, como Pablo cuenta inversamente sus eslabones, en el inefable honor de ser un mensajero de Dios, enviado a llevar el evangelio de Cristo a un mundo moribundo. ¿Podría el apóstol pasar esto por alto y ceñirse a su argumento? (Comp.

Efesios 3:7-12 ; Hechos 26:17-18 ; Romanos 15:15-16 ; Gálatas 1:15-16 ) Es más, si lo hiciera, ¿no debilitaría su argumento? Porque, mientras que el pasaje en Romanos 8:31-39 ; y la cita aquí sobre "hermosos pies" puede no encajar silogísticamente, tienen un poder sugestivo indecible; porque el primero representa esa paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, que el judío estaba rechazando: y este segundo describe el ministerio glorioso de la misericordia de Dios para los perdidos y la vida para los moribundos, que el judío estaba perdiendo por su orgullosa incredulidad.

* Notemos de pasada cómo el argumento de Pablo enfatiza a Cristo ante los incrédulos. "Todo esto", dice Plumer, "se relaciona con Cristo, Jehová. La oración es para él o a través de él; la fe está en él; el informe lo respeta; los heraldos son sus mensajeros; la suma de todo lo que proclaman se relaciona con su persona, trabajo, oficios y gracia; él mismo es el primero entre diez mil y en conjunto hermoso". Con esta introducción estamos listos para la cita] tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas! [ Isaías 52:7 .

Pablo cita lo suficiente para sugerir el pasaje completo, que dice así: "Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz, del que anuncia el bien, del que anuncia la salvación, del que dice a Sion: Tu ¡Dios reina!" Pablo cita este gozo exuberante y palpitante del profeta de Israel que expresaba sus propios sentimientos, como un marcado contraste con el espíritu hosco, maligno y vengativo de aquellos a quienes profetizó.

¡Cuán aceptable fue Pablo y cuán glorioso su mensaje mundial como lo vio en visión el evangélico Isaías! ¡Cuán despreciable era Pablo, y cuán abominable su mensaje, para el Israel de la era evangélica! El contraste sugiere que alguien se equivocó: ¿cuál fue? ¿Se estaban entregando el profeta y el apóstol a un gozo pecaminoso? ¿O estaban los judíos haciéndose los necios de todos los necios al excluirse de él? Aunque la cita de Isaías tiene una referencia principal a la restauración de los judíos de la tierra del exilio, es incuestionablemente mesiánica, porque esa misma restauración del exilio "deriva todo su valor", como observa Hodge, "de ser una introducción a esa liberación más gloriosa que efectuará el Redentor.

"Ese regreso", dice Alford, "se refiere a uno más glorioso bajo el futuro Redentor". Además, el profeta ha estado hablando de los tiempos mesiánicos, cuando "la gloria de Jehová será revelada, y toda carne la verá". juntos" ( Isaías 40:5 ). "Los expositores judíos", dice Tholuck, "no menos aplican al Mesías casi todo el capítulo (Isa 52), además de la cita.

(Ver Wetstein, ad hl)." La ley iba a terminar en el evangelio, e Israel iba a ser los apóstoles de este gozoso desarrollo, pero fracasó por ceguera en cuanto a la personalidad del Mesías (un sacrificio sufriente por el pecado, y no un gran conquistador y gobernante temporal); por ignorancia en cuanto a la naturaleza del evangelio (salvación por la fe y no por el accidente de la ascendencia abrahámica); por una estrechez intolerante que se ofendió por la universalidad del evangelio (una universalidad que ofrecía salvación a los judíos y gentiles en igualdad de condiciones, y carente de toda parcialidad).

Así sucedió que Pablo corrió, e Israel se abstuvo. Finalmente, en cuanto a las palabras de Isaías, comparémoslas con 2 Samuel 18:26 : "Y el rey dijo: También trae nuevas. Y el atalaya dijo: Creo que el correr del primero es como el correr de Ahimaas el hijo de Sadoc Y el rey dijo: Es un buen hombre y viene con buenas nuevas.

"Aquí vemos que los hombres eran conocidos por su correr, y sus noticias conocidas por su carácter. Con estos hechos ante nosotros, la imagen de Isaías se completa. Jerusalén, la hija de Sion, despojada de todos sus hijos por los babilonios, se sienta vestida de cilicio, cubierta con el polvo del luto y encorvada por el dolor como si estuviera atada con cadenas alrededor de su cuello. De repente, los centinelas fantasmas en sus muros desolados ven a su Ahimaas, ¡su buen hombre que viene con buenas noticias! ¡Regreso de todos sus hijos perdidos!A lo lejos, sobre las montañas, el rápido destello de los pies blancos hablan de esa velocidad del corazón que impulsa al límite de la resistencia humana.

Con tal mensaje, ¡qué lugar hay para el cansancio! ¡Todas las largas millas que quedan atrás se olvidan, y cuando la meta aparece a la vista, las alas del alma poseen los pies, y el ritmo aumenta con cada paso a medida que el corredor avanza hacia la meta o el premio de los deseos de su corazón! ¡Ah, qué hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas! ¡Cantar! atalayas, porque veréis cara a cara cómo Jehová volvió a Sion para glorificarla y consolarla con su presencia.

¡Despierta, despierta, oh Sión! Sacúdete el polvo, suelta las ataduras de tu cuello y vístete tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, porque el mensajero de salvación está a tus puertas, y ¡cuán hermoso es su acercamiento! ¡Él habla de tus hijos que vienen! ¡viniendo! ¡viajando de regreso a casa detrás de él! No es de extrañar que con esta imagen ante él, Pablo se aferró a la figura del corredor hasta el final ( Filipenses 3:12-14 ; 2 Timoteo 4:7 ).

No es de extrañar, tampoco, que no pudiera dejar de agregar esta cita como el clímax de su argumento, que, habiendo levantado una montaña de granito, podría coronarla con la corona gloriosa de la luz del sol sobre la nieve, haciendo así que su argumento fuera tan persuasivo por su gloria. ya que era convincente por su poder. No es de extrañar que discerniera el significado mesiánico del mensaje de Isaías, patente incluso para los ojos no inspirados. Habiendo así completado el círculo de su argumento desde el mensaje a la universalidad del mensaje, de ahí a la extensión de éste, y de ahí nuevamente a los medios de extensión, y finalmente de regreso al mensaje mismo tal como fue glorificado en la visión del profeta, el apóstol está listo una vez más para atacar al judío y mostrar su pecado inexcusable al rechazar el mensaje.

Sin embargo, antes de discutir lo que sigue, es bueno señalar que su conexión de ideas es incierta, tanto que Stuart se queja con razón de no haber encontrado un solo comentarista que le dé satisfacción al respecto. La conexión no se establece y, por lo tanto, es difícil. Para resolver el problema debemos encontrar el pensamiento no dicho en la mente del apóstol, y pensamos que es este. La gloriosa cadena del propósito de Dios de glorificar a los hombres ( Romanos 8:28-30 ) y esta igualmente gloriosa cadena de medios para ese fin, debe hacer que el evangelio sea tan universal como Dios lo diseñó; mas, sin embargo, tan grande es la perversidad pecaminosa del hombre, que no es así; y la Escritura así lo predijo y, al predecirlo, lo explicó y expuso la razón. Por lo tanto continúa]

* Para evitar entorpecer el argumento de Pablo, hemos dado la interpretación más breve posible de "enviar", pero como el envío es la parte inferior de la escalera celestial, la parte superior de la cual llega a la salvación, debe entenderse completamente. El primer envío fue del Padre, y de este envío Jesús fue a la vez mensajero y mensaje. El siguiente envío fue el de los doce y los setenta, envío que culminó con la gran comisión ( Mateo 28:19 ; Marco 16:15-16 ; Lucas 24:47 ; Hechos 1:8 ).

El primero de estos envíos fue perfecto en cuanto a remitente, mensaje y mensajero (Juan 3:34). El segundo era perfecto en cuanto a remitente y mensaje, pero débil en cuanto a los mensajeros. El tercer envío fue por el Espíritu Santo y la iglesia en Antioquía ( Hechos 13:2-3 ). En este envío el mensaje fue prácticamente perfecto, pero la iglesia participó en el envío, por lo que el remitente y los mensajeros fueron imperfectos.

Un poco más tarde, el mensaje mismo se corrompió e hizo imperfecto, y desde ese día hasta hoy, la debilidad del plan evangélico ha estado en este último peldaño de la gran escalera; y la debilidad es triple, estando en el remitente, el enviado y la cosa enviada. En los días de Pablo, la debilidad de las iglesias enviadoras era algo deplorable. El judío era el principal culpable de esto, porque si hubiera apreciado el honor y el privilegio y respondido al llamado de Cristo, el mundo fácilmente podría haber sido evangelizado por él, porque tenía sinagogas y grupos organizados de adoradores, y una audiencia popular en casi todas las ciudades del globo habitable; pero, en lugar de convertirse en una ayuda, él, con todos sus accesorios, se convirtió en un estorbo.

De la debilidad del evangelismo el hombre, y especialmente Israel, tuvo la culpa, pues la parte de Dios fue perfecta, siendo obrada en Cristo. Además, la comisión de Cristo fue completa, suficiente y definitiva. Pero los pocos, a quienes primero les llegó el mensaje, el mensajero y la comisión, habían sido desde el principio un mensajero sin visión, frío, desagradecido y defectuoso. Se requirió un milagro para lograr que Pedro llevara el mensaje al gentil Cornelio (Hechos 10), e incluso entonces sus hermanos cristianos encontraron fallas (Hechos 11), y aceptaron como un decreto desagradable pero inevitable de Dios, lo que debería haberlos inspirado. para gritar de alegría.

Con razón, entonces, el Espíritu de Dios dejó de luchar con la iglesia de Jerusalén en este asunto y se retiró a Antioquía, convirtiéndola en el centro misional del mundo. Como la ordenación y el envío estaban, incluso en los días de Pablo, casi totalmente en manos de la iglesia, de modo que incluso el mismo Pablo era un hombre enviado por la iglesia ( Hechos 13:2-3 ), es poco probable que las palabras de Pablo aquí faltan en referencia a este hecho, porque (1) el judío fue extremadamente culpable al no promover el envío del evangelio; (2) la iglesia romana generalmente necesitaba amonestación en este sentido, porque el apóstol esperaba que lo ayudaran como mensajero o misionero de Cristo en España ( Romanos 15:22-29 ).

Finalmente, la debilidad de los colaboradores de Cristo, los enviadores, era el problema en los días de Pablo, y sigue siendo el problema, tal como Jesús profetizó encubiertamente cuando dijo: "Por tanto, orad", etc. ( Lucas 10:2 ); porque nuestra oración, aunque dirigida a Dios, debe ser contestada por el hombre, porque él es de facto el que envía (o, más propiamente, el NO-ENVÍO) de los trabajadores a la cosecha.

El mundo podría ser evangelizado en una sola generación si los hombres sólo enviaran el evangelio a sus pueblos, pero les falta esa visión de los pies hermosos que estremeció el alma poderosa del león de Benjamín, el apóstol de los gentiles.