Hebreos 5:8

Las cosas discutidas en el versículo anterior parecen tener una inconsistencia con el relato que se nos da acerca de la persona de Jesucristo a la entrada de esta epístola. Porque allí se declara que es el Hijo de Dios, y eso de una manera tan gloriosa como para ser merecidamente exaltado sobre todos los ángeles en el cielo. Se dice que es el Hijo de Dios, como para ser "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona", incluso partícipe de la misma naturaleza con él; Dios, por quien fueron hechos los cielos, y se pusieron los cimientos de la tierra, Hebreos 1:8-10.

Aquí se le representa en una condición baja y angustiada, humildemente, por así decirlo, rogando por su vida, y suplicando con "fuertes gritos y lágrimas" ante aquel que fue capaz de liberarlo. A los hebreos les podría parecer que estas cosas tienen algún tipo de repugnancia entre sí. Y, de hecho, son una "piedra de tropiezos y una roca de ofensa", para muchos en este día; No son capaces de reconciliarlos en sus mentes y razonamientos carnales.

Por lo tanto, ya que todos reconocen que él estaba verdadera y realmente en la condición baja y angustiada aquí descrita, no permitirán que él fuera el Hijo de Dios en la forma declarada por el apóstol, sino que inventarán otras razones propias por las cuales debería ser llamado así. Sus súplicas y pretensiones las hemos discutido en otra parte. El objetivo del apóstol en este lugar no es repeler las objeciones de los incrédulos, sino instruir la fe de aquellos que creen en la verdad y la razón de estas cosas.

Porque no sólo manifiesta que todas eran posibles, a causa de su participación de carne y sangre, que era en sí mismo el Hijo eterno de Dios; pero también que toda la humillación y angustia que se le atribuía era necesaria, con respecto al oficio que se había comprometido a desempeñar, y el trabajo que se le había encomendado. Y esto lo hace en los siguientes versículos siguientes y siguientes.

Hebreos 5:8. Καίπερ ὥν Υἱὸς, ἔμαθεν ἀφ᾿ ὧν ἔπαθε τὴν ὑπακοήν.

Observé antes que la traducción siríaca ha transpuesto algunas palabras en estos dos versículos, y así lee este último de ellos, Y aunque era un Hijo, del temor y los sufrimientos que sufrió aprendió la obediencia". Lo concerniente al "temor" se traduce del versículo anterior, donde se omite. Algunas copias del Vulgar dicen: "et quidem cum esset Filius Dei", al igual que nuestras antiguas traducciones al inglés, restaurándolo antes de su conexión, como también en otros lugares.

Los rehemistas solamente, "y verdaderamente, mientras que él era el Hijo"; ninguna otra traducción reconoce la adición de "Dios". Arias, "existe Filius:" que algunas otras traducciones añaden algún epíteto, para expresar el énfasis; " un Hijo fiel", Ethiop.; un Hijo siempre", árabe. [5]

[5] TRADUCCIÓN. Υἱός. La palabra se vuelve definida a partir de su conexión y aplicación bien conocida; como enMateo 12:41-42, "hombres de Nínive", y "una traducción de reina, y por lo tanto da la traducción precisa

Hebreos 5:8. Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió a obedecer por [ode] las cosas que sufrió.

Καίπερ, "quamvis", "tametsi", "aunque"; un adversario, con una concesión. Se puede suponer una excepción a lo que antes había sido entregado, a saber: 'Si él fuera "un Hijo", ¿cómo llegó a orar y llorar, a necesitar ayuda y alivio? Esto se inserta aquí tácitamente. Dijo el apóstol: "Aunque así fuera, estas otras cosas eran necesarias.'Y esto nos da una conexión de las palabras con las anteriores.

Pero de acuerdo con la forma habitual de razonar del apóstol en esta epístola, también hay una perspectiva en esta palabra hacia la necesidad y la ventaja de que sea llevado a la condición descrita; que en nuestra traducción se suministra mediante la adición de "todavía".

Υἱὸς ὤν, "él era un Hijo", "y sin embargo siendo un Hijo"; es decir, un Hijo como hemos descrito, o "ese Hijo de Dios". No era cosa grande ni singular que un hijo o hijo de Dios por adopción fuera castigado, sufriera y, por lo tanto, fuera instruido a la obediencia. Por lo tanto, no habla de él como un hijo en ninguna razón común, o como cualquier simple criatura puede reclamar interés. Pero él era "el propio Hijo de Dios", Romanos 8:3; el "unigénito del Padre", Juan 1:14; que era él mismo también "en la forma de Dios", Filipenses 2:6.

Queélhaga lo que aquí se habla, es grandioso y maravilloso. Por lo tanto, se dice que lo hizo, "aunque era un Hijo". Dos cosas se incluyen aquí, a saber, en la introducción de Cristo en este lugar bajo el título del "Hijo":

1.La necesidadde hacer lo que aquí se le atribuye, con respecto al fin que se le persigue. Y esto se declara más plenamente en el siguiente versículo. Las cosas que eran en sí mismas necesarias para el gran fin de la gloria de Dios en la salvación de los elegidos, no debían ser renunciadas por Cristo, "aunque él era el Hijo".

2. Suamor, que se sometiera a esta condición por nuestro bien. Por su propia razón no se le exigía tal cosa, ni de ninguna manera necesaria para él; pero por nuestro bien (tal era su amor) lo haría, "aunque fuera un Hijo".

Además, mientras que el apóstol está comparando al Señor Cristo, como sumo sacerdote, con Aarón y los de su orden, insinúa una doble ventaja que tenía sobre ellos:

1. Que él era unHijo, mientras que ellos eransiervossolamente; como él había expresado antes la misma diferencia al compararlo con Moisés, Hebreos 3:4-6.

2. Que aprendió la obediencia por lo que sufrió; lo que pocos de ellos hicieron, ninguno de ellos de la misma manera y manera que él.

῎Εμαθεν ἀφ᾿ ὧν ἔπαθε, τὴν ὑπακοήν. En cuanto a la forma de la expresión o fraseología, ἀφ ̓ ὧν parece ser puesto para ἐξ ὧν, "por", "fuera de", "de", las cosas. Y, además, hay una elipsis, o una metáptosis en las palabras, que se pone para ἔμαθεν ἀπ ̓ ἐκείνων ἃ ἓπαθε : y así expresamos el sentido en nuestra traducción.

Además, la paranomasia que hay en ellos, ἔμαθεν ἀφ ̓ ὧν ἔπαθε, es observada por todos. Y hay cierta correspondencia en todo el dicho antiguo común, Τὰ παθήματα μαθήματα. [6]

[6] Ver el discurso de Creso, Heródoto. 1:207. Ed.

Tres cosas debemos investigar:

1.¿Cuál es laobedienciaque aquí se pretende?

2.Cómo se dice que Cristo loaprende.

3.Por quémedioslo hizo.

1. ̔Υπακοή es "unaasistencia obedientea las órdenes de otro"; "una debida consideración de, un pronto cumplimiento de los mandamientos autoritativos:" porque la palabra viene de lo que significa "escuchar" u "oír". Por lo tanto, "escuchar" u "oír", se usa con frecuencia en las Escrituras para obedecer; y "negarse a oír", es ser terco y desobediente: porque la obediencia respeta los mandamientos de otro, que recibimos y conocemos al oír; y una disposición con diligencia en ello, es el gran medio para llevarnos a la obediencia. "Υπακοή, por lo tanto, es "un cumplimiento obediente de las órdenes de otro", cuando las escuchamos y, por lo tanto, las conocemos.

Esta obediencia en Cristo fue doble:

(1.)General, en todo el curso de su vida santa en este mundo; Todo lo que hizo no sólo fuematerialmente santo, sinoformalmente obediente. Él hizo todas las cosas porque era la voluntad y la ley de Dios que así debía hacer. Y esta obediencia a Dios era la vida y la belleza de la santidad de Cristo mismo; sí, la obediencia a Dios en cualquier criatura es la razón formal que constituye cualquier acto o deber de ser bueno o santo.

Donde se excluye esa consideración, cualquiera que sea el asunto de cualquier trabajo o deber, no es santo ni aceptado por Dios. Por tanto, todo el curso de la vida de Cristo fue un curso de obediencia a Dios; con lo cual tantas veces profesó que guardaba los mandamientos e hizo la voluntad del que lo envió, "cumpliendo así toda justicia". Pero, sin embargo, esta no es la obediencia aquí peculiarmente intencionada, aunque ninguna parte de ella puede ser absolutamente excluida de la presente consideración; Porque mientras que esta obediencia respeta el sufrimiento, él "lo aprendió de las cosas que sufrió", toda su vida fue una vida de sufrimiento.

De una forma u otra sufrió en todo lo que hizo, al menos cuando y mientras lo hizo. Su estado en este mundo era un estado de humillación y exinanición; qué cosas tienen sufrimiento en su naturaleza. Su condición externa en el mundo era mezquina, baja y despreciable; de los cuales los sufrimientos son inseparables. Y en todas las cosas estaba continuamente expuesto a tentaciones, y toda clase de oposiciones, de Satanás y del mundo; Esto también se sumó a sus sufrimientos.

(2.)Pero, además, hubo una obediencia peculiar de Cristo, que se pretende aquí de una manera especial. Esta fue su obediencia al morir, y en todas las cosas que tendían inmediatamente a ello. "Se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz"; porque este mandamiento tenía él de su Padre, que debía dar su vida, y por lo tanto lo hizo en forma de obediencia. Y esta obediencia especial al mandato de Dios para sufrir y morir el apóstol aquí respeta. Con respecto a esto dijo de la antigüedad,

"He aquí, vengo: en el volumen de tu libro está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío", Salmo 40:7-8;

que fue en la ofrenda de sí mismo un sacrificio por nosotros, como declara nuestro apóstol, Hebreos 10:9-10. Y con respecto a las cosas que le sucedieron aquí, dice, "no fue rebelde", sino que "dio la espalda a los golpeadores, y sus mejillas a los que arrancaron el cabello", Isaías 50:5-6.

2.Con respecto a esta obediencia, se dice que ἔμαθε, él la "aprendió". Μανθάνω es aprender como discípulo, con una sujeción humilde y voluntaria y una pronta recepción de las instrucciones dadas. Pero del Señor Cristo se dice aquí: "aprendió a obedecer", no que aprendió a obedecer; que nos dará luz en el significado del todo. Porque aprender obediencia puede tener un triple sentido:

(1.)Aprenderlomaterialmente, llegando a saber que es nuestro deber, que se nos exige, lo cual antes no sabíamos, o al menos no considerábamos como debíamos. Así dice el salmista: "Antes de ser afligido me extravié; pero ahora he aprendido tus mandamientos". Dios por medio de sus castigos, y bajo ellos, le enseñó los deberes que requería de él, y qué asistencia diligente a ellos era necesaria para él.

Pero así nuestro Señor Jesús no aprendió obediencia, ni pudo hacerlo; porque sabía de antemano todo lo que debía hacer, o sufrir, lo que se le había propuesto, lo que le iba a venir, en el desempeño de su oficio y en el desempeño de la obra que había emprendido. Y la ley de todo estaba en su corazón; ningún mandamiento de Dios era nuevo para él, ni nunca olvidado por él.

(2.)Aprenderloformalmente; es decir, ser guiado, instruido, dirigido, ayudado, en los actos y actos de la obediencia requerida de él. Esto es apropiado para aprender a obedecer; Así es con nosotros, que somos groseros e inhábiles en la santa obediencia, y somos instruidos gradualmente por suministros de luz y gracia en el conocimiento y la práctica de ella. Esta sabiduría la aprendemos, en parte por la palabra, en parte por las aflicciones, ya que Dios se complace en hacerlas eficaces.

Pero así el Señor Cristo no aprendió ni pudo aprender obediencia. Tenía una plenitud de gracia siempre en él y con él, inclinándolo, dirigiéndole, guiándolo y capacitándolo para todos los actos de obediencia que se requerían de él. Estando lleno de gracia, verdad y sabiduría, nunca estuvo perdido por lo que tenía que hacer, ni quiso nada de una perfecta disposición de voluntad o mente para su realización. Por lo tanto,

(3.)Se puede decir que aprende la obediencia sólo por el hecho de tener unaexperienciade ella en su ejercicio. Así que el hombre conoce el sabor y el sabor de la carne comiéndola; como se dice que nuestro Salvador "saborea la muerte", o que experimenta lo que había en ella, al sufrirla. Y fue un tipo especial de obediencia que se pretende aquí, como se declaró antes, a saber, una sumisión a someterse a cosas grandes, duras y terribles, acompañada de paciencia y resistencia silenciosa debajo de ellas, y fe para la liberación de ellas.

No podía tener experiencia de esto, sino por sufrir las cosas que iba a sufrir, y el ejercicio de las gracias mencionadas en ellas. Así aprendió la obediencia, o experimentó en sí mismo la dificultad con la que se atiende, especialmente en casos como el suyo. Y esta forma de aprender obediencia es la que es tan útil para nosotros, y tan llena de consuelo. Porque si sólo hubiera conocido la obediencia, aunque nunca tan perfectamente, en la noción de ella, ¿qué alivio podría habernos acumulado por ello? ¿Cómo pudo haber sido un manantial de piedad o compasión hacia nosotros? Pero ahora, mientras que él mismo tomó en su propia persona una experiencia plena de la naturaleza de esa obediencia especial que se rinde a Dios en una condición de sufrimiento, qué dificultad se le presenta, qué oposición se le hace, cuán grande es el ejercicio de la gracia que se requiere en ella, está constantemente dispuesto a darnos alivio, como lo requiere el asunto.

3.El camino o medio de su obediencia de aprendizaje se expresa por último: ̓Αφ ̓ ὧν ἔ ̓́παθε, "De las cosas que sufrió". Es un dicho habitual, Παθήματα, μαθήματα, "Sufrimientos" (o "correcciones") son instrucciones. Y no podemos excluir de ahí nada que Cristo sufrió, del primero al último, en los días de su carne. Sufrió en todo su curso, y eso en gran variedad, como se ha demostrado en otros lugares.

Y tuvo experiencia de obediencia de todos ellos, en el sentido declarado. Pero viendo que el apóstol trata de él como un sumo sacerdote, y con especial respeto a la ofrenda a sí mismo a Dios, el sufrimiento de la muerte, y aquellas cosas que inmediatamente condujeron a ello, están destinadas principalmente:

"Se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz", Filipenses 2:8.

Ahora se puede decir que aprendemos de los sufrimientos objetiva y ocasionalmente. En su propia naturaleza y formalmente no son instructivos. Todas las cosas que externamente vienen sobre nosotros son ἐκ τῶν μέσων, y pueden ser abusadas, o mejoradas para un buen fin. Pero en los que creen, dan una necesidad y una ocasión especial al ejercicio de esas gracias en las que consiste nuestra obediencia en ese tiempo.

Así que de ellos, o por ellos, el Señor Cristo mismo aprendió obediencia; porque a causa de ellos tuvo ocasión de ejercer aquellas gracias de humildad, abnegación, mansedumbre, paciencia, fe, que residían habitualmente en su naturaleza santa, pero que no eran capaces del ejercicio peculiar previsto sino a causa de sus sufrimientos. Pero, además, todavía había algo peculiar en esa obediencia que se dice que el Hijo de Dios aprende de sus propios sufrimientos, a saber, lo que es para unapersona sin pecadosufrir por los pecadores, "los justos por los injustos". La obediencia aquí contenida era peculiar para él, ni sabemos, ni podemos tener una experiencia de los caminos y caminos de ella.

El Señor Cristo, llevando a cabo la obra de nuestra redención, no estaba a causa de la dignidad de su persona para ser perdonado en nada que fuera necesario para ello. Fue habilitado por ella para emprender y realizar su trabajo; Pero no se salvó de ninguna parte de ella. Todo es uno para eso; "aunque fuera un Hijo", ahora debe "aprender obediencia". Y esto lo hemos aclarado suficientemente en el versículo anterior. Y por lo tanto podemos observar, que,

Obs.1. El amor infinito prevaleció con el Hijo de Dios para dejar de lado el privilegio de su dignidad infinita, para que pudiera sufrir por nosotros y nuestra redención.

"Aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió", etc.

1. El nombre de "Hijo" lleva consigo una dignidad infinita, como lo demuestra nuestro apóstol en general, Hebreos 1:3-4, etc. El Hijo; es decir, "el Hijo del Dios viviente", Mateo 16Mateo 16:16; "el unigénito del Padre", Juan 1:14; el que "en el principio estaba con Dios, y era Dios", Juan 1:1-2.

Porque como él era "el propio Hijo de Dios", Romanos 8:3; él estaba "en la forma de Dios, igual a él", Filipenses 2:5-6; uno con él, Juan 10:30. De modo que la gloria infinita y la dignidad eran inseparables de él. Y mientras hiciera uso de este privilegio, era imposible que estuviera expuesto al menor sufrimiento, ni toda la creación podría despojarlo del menor atribuimiento de él. Pero

2. Voluntariamente dejó de lado la consideración, la ventaja y el ejercicio de ella, para poder sufrir por nosotros. Esto nuestro apóstol expresa plenamente, Filipenses 2:5-8,

"Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús, quien, estando en forma de Dios, no pensó que era un robo ser igual a Dios, sino que se hizo sin reputación, y tomó sobre sí la forma de siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres, y hallándose en la moda como hombre, se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz".

Con respecto a lo cual debemos observar, Que el Hijo de Dios no podía absoluta y realmente separarse de sugloria eterna. Hiciera lo que hiciera, era el Hijo de Dios, y Dios todavía. Ni por nada de lo que hizo, ni por nada de lo que sufrió, ni por ninguna condición que sufrió, renunció realmente, ni era posible que lo hiciera, a ninguna cosa de su gloria divina. No era menos Dios cuando murió que cuando fue "declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos". Pero se dice que "se vacía" de su gloria divina,

1. Con respecto a lainfinita condescendenciade su persona;

2.Con respecto alas manifestacionesde ella en este mundo:

1.De sucondescendencia, cuando renunció al privilegio de su gloria eterna, el apóstol observa diversos grados.

(1.)En su toma denuestra naturalezasobre él. Él "tomó sobre sí la forma de un siervo"; y en ella "no se hizo de ninguna reputación", es decir, comparativamente para la gloria que tenía "en la forma de Dios", en la que era "igual a Dios", es decir, el Padre. Por eso "el Verbo se hizo carne", Juan 1:14; o, "Dios se manifestó en la carne", 1 Timoteo 3:16.

Esta fue una condescendencia infinita, indescriptible e inconcebible del Hijo de Dios, a saber, tomar nuestra naturaleza en unión con él; por el cual el que era Dios, semejante al Padre en todas las cosas, "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona", se hizo hombre semejante a nosotros en todas las cosas, excepto el pecado.

(2.)Ensu devenir hombre de tal maneraque tome sobre sí "laforma de un siervo". No tomó inmediatamente la naturaleza que había asumido en gloria; pero primero se convirtió en un "siervo" en ella, un siervo de Dios, para hacer su voluntad, y eso en el servicio más difícil que Dios tuvo que hacer en este mundo.

(3.)En que en este servicio "no se hizo deninguna reputación". La obra, de hecho, emprendió, fue grande y honorable, como hemos declarado antes; pero el camino y la manera en que lo logró fue tal que lo expuso al desprecio, al oprobio y al desprecio en el mundo, Isaías 53:1-2; Salmo 22:6-7.

(4.)En que en esta obra "se hizo obediente hasta la muerte". Si se hubiera mantenido firme en los grados anteriores, su condescendencia habría sido para siempre admirada y adorada; Esto solo queda por agregar, que debería morir, y eso de manera penal y dolorosa. Y a esto también se sometió. ¡El Príncipe, el Autor, el Dios de la vida, se hizo obediente hasta la muerte! que también,

(5.)Tiene un agravante añadido, fue "la muertede la cruz", una muerte vergonzosa, ignominiosa, maldita. En todas estas cosas dejó de lado el privilegio de su infinita dignidad; todo esto lo hizo "aunque era un Hijo".

2.En cuanto ala manifestación. Por así decirlo, escondió y eclipsó para el mundo toda la gloria de su persona divina, bajo el velo de carne que había tomado sobre él. Por lo tanto, al final de esta dispensación, cuando estaba terminando la obra que se le había encomendado, ora a Juan 17:5, "Oh Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera;" "Que esa gloria que fue necesariamente escondida y eclipsada en mi degradación, en la que he sido humillado por el sufrimiento de la muerte, ahora brille de nuevo visiblemente."Ahora bien, la razón por la cual el Hijo de Dios renunció así al privilegio y la dignidad de su gloria, fue suamor infinito.

"Por cuanto los niños son partícipes de carne y hueso, él mismo también tomó parte de lo mismo", Hebreos 2:14.

La razón por la que condescendió a esta condición fue para redimir y salvar a los hijos que Dios le dio; y esto por su amor inefable hacia ellos, Gálatas 2:20; Apocalipsis 1:5; Filipenses 2:5. Esto fue lo que lo involucró y lo llevó a través de sus grandes empresas.

Y aquí podemos, por así decirlo,

1.Piérdenosen una santa admiración de este amor infinito de Cristo. Nuestro apóstol ora por los efesios, para que

"podría ser capaz de comprender con todos los santos, cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura; y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento", Efesios 3:18-19.

Esto, al parecer, es el trabajo, el diseño, el esfuerzo de "todos los santos", es decir, conocer o vivir en la contemplación del amor de Cristo. Las dimensiones aquí asignadas a ella son sólo para hacernos saber que, de cualquier manera que ejercitemos nuestros pensamientos al respecto, todavía hay un objeto adecuado para ellos. No quiere nada que pueda ser un objeto apropiado para esa perspectiva que un alma puede tomar de ella en la forma de creer; Y ora tanto por el conocimiento de ella, como que nos hace saber que absolutamente es incomprensible, "sobrepasa el conocimiento.

"Entonces, en nuestra medida, conocemos el amor de Cristo, cuando sabemos que sobrepasa el conocimiento, cuando comprendemos tanto de él, como para descubrir que no podemos comprenderlo; Y así tenemos el beneficio y el consuelo de lo que no concebimos, así como de lo que hacemos. Porque así como la contemplación es un acto de fe con respecto a nuestra medida de comprensión, así es la admiración con respecto a lo que la excede.

Y de cualquier manera que la fe actúe en Cristo, traerá ventaja y refrigerio al alma. Y nunca estamos más cerca de Cristo que cuando nos encontramos perdidos en un santo asombro por su amor indescriptible. Y, de hecho, su amor aquí, que "aunque fuera un Hijo", el eterno Hijo de Dios, sin embargo, él condescendería a la condición antes descrita para nuestra liberación y salvación, es lo que llena las almas de los creyentes con admiración, no solo en este mundo, sino hasta la eternidad. Y

2.Aquí podemos, por así decirlo, encontrarnos a nosotros mismos. La debida consideración de este amor de Cristo es la única que satisfará nuestras almas y conciencias con los fundamentos de la aceptación de pecadores tan pobres e indignos como nosotros en la presencia del Dios santo. Porque ¿para qué no prevalecerá este amor y sus efectos? ¿Qué puede interponerse en el camino? ¿O qué puede impedirle lograr lo que sea que esté diseñado?

Obs.2. En sus sufrimientos, y a pesar de todos ellos, el Señor Cristo era el "Hijo" todavía, el Hijo de Dios.

Era tanto en cuanto a la relación real como en cuanto al afecto adecuado. Tenía en todos ellos el estado de un Hijo y el amor de un Hijo. Es cierto, durante el tiempo de su sufrimiento, un ojo común, un ojo de sentido y razón, no podía ver ninguna apariencia de esta filiación de Cristo. Sus circunstancias externas eran todas tales como más bien eclipsadas que manifestaron su gloria, Isaías 53:2-3.

Esto fue lo que el mundo ofendido, tropezó y cayó; porque él era para ellos "piedra de tropiezo, y roca de ofensa", Romanos 9:33. La mezquindad de su condición, la pobreza de su vida y la vergüenza de su muerte, demostraron ser una ofensa tanto para judíos como para gentiles. ¿Cómo podría pensarse que tal persona es el Hijo de Dios? Además, Dios mismo trató así con él, ya que la carne y la sangre no lo concebirían para tratar con su único Hijo.

Porque puso su maldición sobre él, como está escrito: "Maldito el que está colgado de un madero". Y en todo este estado de cosas, habla de sí mismo como alguien hecho tanto por debajo de la condición de gloria que se debía al Hijo de Dios, como que era inferior a cualquier clase de hombres; de donde se queja,

"Soy un gusano, y no un hombre; un reproche de los hombres, y despreciado del pueblo", Salmo 22:6.

Sin embargo, durante todo esto, él todavía era el Hijo de Dios, y sufrió como el Hijo de Dios. Por eso se dice que "Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros", es decir, al sufrimiento y a la muerte, Romanos 8:32. Él "envió a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa", y "condenó el pecado en la carne", versículo 3.

Es cierto que sólo sufrió en su naturaleza humana, la única que era capaz de ello; pero sufrió el que era el Hijo de Dios, y como erael Hijo de Dios, o Dios no pudo haber "redimido a la iglesia con su propia sangre", Hechos 20:28. En todo lo que sufrió no se disolvió la unión de sus naturalezas, ni el amor del Padre a él como su propio Hijo en lo más mínimo acusado.

Obs.3. Una experiencia práctica de obediencia a Dios en algunos casos nos costará caro.

No podemos aprenderlo sino a través del sufrimiento de aquellas cosas que ciertamente nos sucederán a causa de ello. Así fue con el Señor Cristo. No pretendo aquí las dificultades que encontramos para mortificar los deseos internos y las corrupciones de la naturaleza; porque estos no tenían cabida en el ejemplo que aquí se nos propone. Sólo se respetan aquellos que lo hacen, o lo harán, o podrán, venir sobre nosotros desde afuera. Y es también un tipo especial de obediencia, a saber, la que tiene alguna conformidad con la obediencia de Cristo, que se pretende. Por lo tanto,

1.Debe sersingular; Debe tener algo en él que pueda, de una manera especial, volver los ojos de los demás hacia él. Un curso común de obediencia, revestido con una profesión pasante común, puede escapar a un ritmo fácil en el mundo. Parece haber algo singular denotado en esa expresión: "El que vivirá piadosamente en Cristo Jesús", 2 Timoteo 3:12.

Vivir en Cristo Jesús, es vivir y andar en la profesión del evangelio, ser una rama profesante en Cristo, Juan 15:2. Pero de estos hay dos tipos; algunos que "viven piadosamente en él", algunas ramas que dan fruto, es decir, de manera eminente y singular. Cada rama de la vid verdadera tiene aquello por lo cual se distingue de zarzas y espinas; y todo aquel que vive en la profesión del evangelio tiene algo que lo diferencia del mundo, y de los caminos de él; pero hay un fruto peculiar, singular en Cristo, un especial "vivir piadosamente en él", que convertirá una observación sobre sí misma.

Así que nuestro apóstol dice, que "fueron hechos espectáculo para el mundo, y para los ángeles, y para los hombres", por el ministerio especial que se les encomendó, 1 Corintios 4:9.

2.Se requiere que esta obediencia seauniversal. Si hay una concesión en cualquier caso donde haya un cumplimiento con el mundo, u otros enemigos de nuestra obediencia, el problema de ello disminuirá mucho. Para los hombres,

"Al permitirse cualquier paso torcido para sí mismos, se preparan para la paz exterior, y muchas veces así obtienen sus objetivos, aunque en gran medida para su desventaja espiritual. Pero la obediencia evangélica que investigamos, es tal que universalmente está de acuerdo en conformidad con Cristo en todas las cosas. Y esto nos costará caro. Los sufrimientos lo acompañarán. "Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución.

"Porque esta clase de obediencia será observada en el mundo. No puede escapar a la observación, porque es singular; Y provoca al mundo, porque es universal, y no admitirá ningún cumplimiento con él. Y donde el mundo se despierta primero, y luego se enfurece, se producirán problemas y sufrimientos de un tipo u otro. Si no muerde y rasga, ladrará y se enfurecerá. Y Satanás verá lo suficiente para hacer tal su marca especial, en cuanto a toda la oposición y actos de enemistad que él pone contra cualquiera en este mundo.

sí, y Dios mismo a menudo se deleita en dar una prueba a las gracias eminentes, donde las dota. Porque no los da por la ventaja peculiar de aquellos a quienes se les otorga solamente, sino para que él mismo pueda tener un ingreso de gloria de su ejercicio.

Obs.4. Los sufrimientos sufridos de acuerdo con la voluntad de Dios son altamente instructivos.

Incluso Cristo mismo aprendió por las cosas que sufrió; Y mucho más podemos hacerlo, que tenemos mucho más que aprender. Dios diseña nuestros sufrimientos para este fin, y con este fin los bendice. Y este ha sido frecuentemente el asunto del trato de Dios con los hombres; los que más han sufrido, los que han sido más afligidos, los más castigados, han sido los más humildes, los más santos, fructíferos y sabios entre ellos; y el que aprende tales cosas, se beneficia bien bajo su instrucción.

Obs.5. En todas estas cosas, tanto en cuanto al sufrimiento, como en aprender o sacar provecho de ello, tenemos un gran ejemplo en nuestro Señor Jesucristo.

Como tal es él nos lo propone en todo su curso de obediencia, especialmente en sus sufrimientos1, 1 Pedro 2:21; porque no dejaría nada sin hacer que fuera de alguna manera necesario, para que su gran obra de santificar y salvar a su iglesia al máximo pudiera ser perfecta.

Obs.6. El amor de Dios hacia cualquiera, la relación de cualquiera con Dios, no impide sino que puedan sufrir grandes sufrimientos y pruebas.

El Señor Cristo lo hizo, "aunque era un Hijo". Y este caso confirma irrefragablemente nuestra posición. Porque el amor de Dios a Jesucristo era singular y sobreeminente; Él no ama a nadie con un amor tanto como del mismo tipo. La relación también de Cristo con Dios era singular; ninguno estuvo nunca en la misma relación con él, siendo él su Hijo unigénito. Y, sin embargo, sus sufrimientos y pruebas también fueron singulares.

Sin penas, sin dolores, sin angustias de alma y cuerpo, sin sufrimientos como el suyo. Y en todo el curso de la Escritura podemos observar que cuanto más cerca ha estado alguien de Dios, mayores han sido sus adornos. Para

1. No hay en tales pruebas y ejercicios nada que sea absolutamentemalo, sino que todos son tales que pueden ser hechos buenos, útiles, sí, honorables y gloriosos, a los que sufren, por la conducta de Dios en ellos y el fin de ellos.

2.El amor de Dios, y las emanaciones misericordiosas de él, puedenycompensan abundantemente los males temporales que cualquiera sufre de acuerdo con su voluntad.

3.La gloria de Dios, que es el fin diseñado para, y que infaliblemente sobrevendrá sobre todos los sufrimientos del pueblo de Dios, y que tanto mayor como cualquiera de ellos, por cualquier razón, estámás cercaque otros de él, es tan bueno para los que sufren, como que sus sufrimientos tampoco lo son, ni son estimados por ellos como malos.