Hebreos 5:7

En este versículo se acomodan dos ejemplos de las calificaciones de un sumo sacerdote a nuestro Señor Jesucristo, y eso en el orden retrógrado antes propuesto. Porque lo último expresado acerca de un sumo sacerdote según la ley fue que estaba "rodeado de enfermedad", Hebreos 5:3.

Y esto, enprimerlugar, se aplica a Cristo; porque así fue con él cuando entró en el desempeño de su cargo. Y allí el apóstol da una doble demostración:

1. De laépocay la temporada en que ejecutó su cargo; Fue "en los días de su carne". Tan abiertamente contradicen las Escrituras que sostienen que no entró directamente en su oficio sacerdotal hasta que estos días de su carne fueron terminados y terminados. Ahora, en los días de su carne estaba lleno de enfermedades, y eso porque estaba en la carne.

2.Por lamanerade su comportamiento en este desempeño de su cargo, lo hizo con "gritos y lágrimas". Y estos también son de la enfermedad de nuestra naturaleza.

En segundo lugar, laactuacióndel sumo sacerdote, como así calificado, en el desempeño de su oficio, se le acomoda. Porque un sumo sacerdote fue nombrado

ιπνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, verso 1; "para que ofreciera regalos y sacrificios por los pecados". Así que aquí se afirma de nuestro Salvador que él también "ofreció" a Dios; que es expresivo de un acto sacerdotal, como se declarará. Y esto se describe más adelante,

1.Por uncomplemento especialdel sacrificio que ofreció, a saber, "oraciones y lágrimas";

2. Por elobjeto inmediatode ellos, y su sacrificio que acompañaron, "El que pudo salvarlo de la muerte";

3.Por el efecto y la cuestióndel todo, "Fue oído en lo que temía".

Hebreos 5:7. ῝Ος ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκός αὐτοῦ δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας πρὸς τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας, καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας.

᾿Εν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ. Syr., "también cuando estaba vestido de carne". Arab., "en los días de su humanidad". Μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς. Syr., "con un clamor vehemente." ̓Απὸ τῆς εὐλαβεῖας. Esto se omite totalmente en el Syriae; Sólo en el siguiente verso se introduce la mención de, como חֶלְתָּא, "miedo", o "temor": que evidentementese transfierede este lugar, el intérprete, al parecer, no entiende el significado de él en su construcción actual. [4]

[4] EXPOSICIÓN. Chrys., Phot., Theophyl., Vulg., Luther, Calov, Olshausen, Bleek, y algunos otros, entienden εὐλάβ. en el sentido de "temor de Dios"; Jesús fue escuchado a causa de su piedad. Los Peschito, Itala, Ambrosio, Calvino, Beza, Grocio, Gerhard, Cappellus, Limborch, Carpzor, Bengei, Morus, Storr, Kuinoel, Paulus, De Wette, Tholuck, y toda una serie de críticos además, representan εὐλάβ.

por miedo, ansiedad; cuya significación ha sido reivindicada por motivos filológicos por Casaubon, Wetstein y Krebs. Ebrard procede a argumentar que, aunque la oración de Cristo debía salvarse de la muerte, no fue escuchada, en la medida en que fue despojado del temor a la muerte. Otros entienden que el miedo es simplemente ese horror del alma bajo el cual estaba "extremadamente triste". Ed.

Hebreos 5:7. El cual, en los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas, con un fuerte clamor [ovehemente] y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte, y fue escuchado [oliberado] de [su] temor.

La persona de la que aquí se habla es expresada por el pariente ὅς, "quién"; es decir, ὁ χριστός, mencionadoHebreos 5:5, a cuyo sacerdocio se da testimonio desde entonces. "Quién", que es Cristo, no absolutamente, sino como sumo sacerdote.

Loprimeroque se menciona de él es una insinuación de la enfermedad con la que fue atendido en el desempeño de su cargo, por una descripción del tiempo y la temporada en que se ejerció en él; Era ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, "en los días de su carne". Que estas enfermedades eran en sí mismas perfectamente sin pecado, y absolutamente necesarias para él en este oficio, fue declarado antes. Y podemos preguntar aquí,

1.¿Qué significa la "carne" de Cristo?

2.¿Cuáles fueron "los días de su carne"?

1.La "carne" de Cristo, o en donde él estaba, está en la Escritura tomada de dos maneras:

(1.)Naturalmente, por una sinécdoque, para toda sunaturaleza humana:Juan 1:14, "El Verbo se hizo carne". 1 Timoteo 3:16, "Dios se manifestó en la carne". Romanos 9:5, "De quien era Cristo según la carne.

"Hebreos 2:14, "Participó de carne y sangre". 1 Pedro 3:18; Romanos 1:3. Vea nuestra exposición deHebreos 2:9-14.

En esta carne, o en la carne en este sentido, en cuanto a la esencia de ella, Cristo todavía continúa. El cuerpo en el que sufrió y resucitó de entre los muertos fue alterado, en su resurrección y ascensión, en cuanto a sus cualidades, pero no en cuanto a su sustancia; todavía consistía en "carne y huesos", Lucas 24:39. Y el mismo espíritu que, cuando murió, renunció a las manos de Dios, le fue devuelto de nuevo cuando fue "vivificado por el Espíritu"1 1 Pedro 3:18; cuando Dios le mostró de nuevo "el camino de la vida", según su promesa, Salmo 16:11.

Esta carne la llevó entera con él al cielo, donde aún continúa, aunque interior y exteriormente exaltada y glorificada más allá de nuestra aprehensión, Hechos 1:11; y en esta carne vendrá otra vez a juicio, Hechos 1:11; Hechos 3:21; Hechos 17:31; Apocalipsis 1:7 porque la unión de esta carne con la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios, es eternamente indisoluble.

Y derriban el fundamento de la fe, los que creen que el Señor Cristo tiene otro cuerpo en el cielo que el que tenía en la tierra; como también lo hacen los que le hacen tener tal carne que pueden comer todos los días. No es, por lo tanto, la carne de Cristo en este sentido, como se considera absolutamente, lo que aquí se pretende; porque los días de esta carne permanecen siempre, nunca expirarán a la eternidad.

(2.)"Carne", tal como se aplica a Cristo, significa las debilidades, debilidades y debilidades de nuestra naturaleza; o nuestra naturaleza, ya que es débil y enferma durante esta vida mortal. Así es la palabra que se usa a menudo: Salmo 78:39, "Se acuerda de כִּיאּבָשָׂר חֵמָּה", "que no son más que carne"; es decir, criaturas pobres, débiles, mortales y frágiles.

Salmo 65:2, "A ti vendrá toda carne"; criaturas pobres, indefensas, necesitadas de ayuda y asistencia. Así que "carne y sangre" es tomado por ese principio de corrupción, que debe ser eliminado antes de entrar al 1 Corintios 15:50.

Y esto es lo que significa la carne de Cristo en este lugar, la naturaleza humana aún no glorificada, con todas sus enfermedades, en la que estuvo expuesto al hambre, la sed, el cansancio, el trabajo, la tristeza, el dolor, el miedo, el dolor, las heridas, la muerte misma. Por la presente, el apóstol expresa lo que antes había establecido en la persona del sumo sacerdote de acuerdo con la ley, estaba "rodeado de enfermedad".

2.¿Cuál era "los días de su carne" pretendidos? Es evidente que, en general, todo su curso y caminar en este mundo puede estar comprendido aquí. Desde su cuna hasta la tumba desnudó todas las enfermedades de nuestra naturaleza, con todos los efectos dolorosos y dolorosos de ellas. Por lo tanto, todos sus días fue אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי, Isaías 53:3; "varón de dolores", lleno de ellos, nunca libre de ellos; y familiarmente "conocióeldolor, como un compañero que nunca se apartó de él.

Pero sin embargo, aquí no se respeta todo este espacio de tiempo, solo el tema tratado se limita a esa temporada; No cayó ni antes ni después, sino en y durante los días de su carne. Pero la temporada peculiarmente intencionada es el final de esos días, en su último sufrimiento, cuando todas sus penas, pruebas y tentaciones llegaron a un punto crítico. El único propósito de la expresión es mostrar que cuando ofreció su sacrificio estaba rodeado de enfermedades; que tiene una influencia especial en nuestra fe y consuelo.

En segundo lugar, se da cuenta de lo que hizo en aquellos días de su carne, como sumo sacerdote, siendo llamado por Dios para ese oficio. Y esto en general fue su actuación como sacerdote, en el que se deben considerar muchas cosas:

1.El actode su oblación, en esa palabra προσενέγκας. Προσφέρω es "accedo", "appropinquo" o "accedere facio", cuando se aplica a cosas de uso común, o a personas en las ocasiones comunes de la vida. Así significa קָרַב en hebreo. Pero cuando lo hace, la LXX. renderizarlo constantemente por ἐγγίζω y προσεγγίζω; es decir, "acercarse.

" Pero cuando se aplica a las cosas sagradas, lo hacen por προσφέρω; es decir, "offero" u "ofrecer". Y aunque esta palabra se usa a veces en el Nuevo Testamento en el sentido común antes mencionado, sin embargo, solo ella, y ninguna otra, se usa para expresar un acceso con regalos y sacrificios, u ofrendas, al altar. VéaseMateo 2:11; Mateo 5:23-24; Mateo 8:4; Marco 1:44; Lucas 5:14.

כְּיאּיַקְרִיב קָרְבָּן,Levítico Levítico 1:2; es decir, προσφέρῃ δῶρον, "ofrecer un regalo"; es decir, en el altar. Y en esta epístola expresa constantemente un acto sacerdotal, Hebreos 5:1; Hebreos 5:3; Hebreos 8:3-4; Hebreos 9:7; Hebreos 9:9; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:1-2; Hebreos 10:8; Hebreos 10:11-12; Hebreos 11:4; Hebreos 11:17.

Y προσφορά es una "oblación sagrada", o un "sacrificio", Hebreos 10:5; Hebreos 10:8; Hebreos 10:10; Hebreos 10:14; Hebreos 10:18. Tampoco se usa la palabra de otra manera en esta epístola. Y el fin por el que lo observamos, es manifestar que es una ofrenda sacerdotal sacerdotal que aquí se pretende. Se ofreció como sacerdote.

2.El asunto de su ofrendase expresa en δεήσεις καὶ ἱκετηρίας "oraciones y súplicas". Ambas palabras tienen el mismo significado general. Y también están de acuerdo en esto, que respetan un tipo especial de oración, que es para evitar o alejarse de los males impendentes, o que son merecidos y justamente temidos. Porque considerando que toda clase de oraciones pueden ser referidas a dos cabezas,

(1.)Los que son petitarios, para la impetración de lo que es bueno;

(2.)Tales como son deprecatorios, para mantener alejado o alejar lo que es malo; Este último tipo sólo está previsto aquí. Δεήσεις están en todas partes "preces deprecatoriae"; y lo traducimos "súplicas",1 1 Timoteo 2:1. Y "súplicas" son lo mismo con "supplicia", que significa tanto "castigos" como "oraciones" para evitarlos; como en hebreo, חַטָּאת es tanto "pecado" como un "sacrificio" por la expiación de él.

̔Ιχετηρία no se usa en ninguna parte de las Escrituras, sino solo en este lugar. En otros autores originalmente significa "una rama, o rama de olivo, envuelta con lana o bahías", o algo de naturaleza similar; que llevaban en sus manos, y levantaban, que eran suplicantes a otros para obtener paz de ellos, o para evitar su disgusto. De ahí la frase de "velamenta pretendere", para sostener tales ramas cubiertas. Así que Liv. de Bell. Púnico. Lib. 24. Cap. 30.:

"Ramos oleae ac velamenta alia supplicum porrigentes, orare, ut reciperent sese;"

"Sosteniendo ramas de olivo y otras fichas cubiertas usadas por los suplicantes, oraron para que pudieran ser recibidas en gracia y favor".

Y Virgilio, de su AEneas, a Evander, AEn. Lib. 8:127:

"Optime Grajugenûm, cui me fortuna precari, Et vittâ comptos voluit pretendere ramos."

Y Herodiano las llama ἱκετηρίας, "ramas de súplica". Por lo tanto, la palabra vino a denotar una oración suplicante; Lo mismo con ἱκέτευμα. Y es en este sentido generalmente unido con δεήσεις, como aquí por nuestro apóstol. Así que Isoc. de Pace, cap. xlvi.: Πολλὰς ἱκετηρίας καὶ δεήσεις ποιούμενοι, "Usando muchas súplicas y súplicas deprecatorias". Así que constantemente los paganos llamaban a esas oraciones que hacían solemnemente a sus dioses, para evitar males impenddientes, "supplicia" y "supplicationes". Liv. lib. 10. Cap. 23:

"Eo anno prodigia multa fuerunt: quorum averruncandorum causâ supplicationes in biduum senatus decrevit;" es decir, "Irae deûm averruncandae,"

mientras habla lib. 8. Cap. 6: Alejar la ira de sus dioses. Y tal clase de oración es aquella cuya forma se da en Catón de re Rústico. gorro. 14:

"Marte pater, te precor, quaesoque, ut calamitates intemperiasque prohibessis, defendas, averrunces."

Hesiquio explica ἱκετηρία por παράκλησις, una palabra de un significado mucho mayor; pero ἱκετηρία, una palabra del mismo original y fuerza, por καθαρτήρια, λυτήρια, "expiaciones y purgaciones", de la culpa que merece castigo. ̔Ικετηρία, Gloss. Vet., "Oratio, precatio supplicum;" "La oración de los suplicantes". La palabra se usa solo en este lugar en la Escritura, no era innecesario indagar sobre el significado de la misma en otros autores.

Es una humilde súplica por la paz, o desprecio del mal, con el alejamiento de la ira. Y este sentido se adapta singularmente al alcance del lugar; porque se respetan los sufrimientos de Cristo, y el temor que le sobrevino en la aprehensión de ellos como si fueran penales, como veremos más adelante.

Pero también debe observarse aquí que, sin embargo, esta palabra podría usarse para expresar la súplica desnuda de algunos hombres en apuros a otros, sin embargo, siempre que se usa en autores paganos, con respecto a sus dioses, siempre se acompaña con sacrificios expiatorios, o era el nombre peculiar de esas oraciones y súplicas que hacían con esos sacrificios. Y he mostrado antes que el solemne sacrificio expiatorio del sumo sacerdote entre los judíos fue acompañado con súplicas despectivas; una forma de la cual, de acuerdo con las aprensiones de sus amos, di de la Mishná. Y así fue designado, en el gran sacrificio de expiación, para confesar sobre la cabeza del chivo expiatorio.

"todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", Levítico 16:21.;

lo cual hizo no sin oraciones por la expiación de ellos, y la liberación de la maldición de la ley debida a ellos. Y no son las meras súplicas de nuestro bendito Salvador que aquí se pretenden, sino que acompañaron y fueron un complemento necesario de la ofrenda de sí mismo, su alma y cuerpo, un verdadero sacrificio propiciatorio a Dios. Y por lo tanto, dondequiera que nuestro apóstol en otra parte habla de la "ofrenda" de Cristo, la llama la "ofrenda de sí mismo", o de su "cuerpo", Efesios 5:2; Hebreos 9:14; Hebreos 9:25; Hebreos 9:28; Hebreos 10:10.

Aquí, por lo tanto, expresa todo el sacrificio de Cristo con las "oraciones y súplicas" con las que fue acompañado; y por lo tanto hace uso de esa palabra que peculiarmente denota tales súplicas. Y describe el sacrificio u ofrenda de Cristo por este adjunto por las razones que siguieron:

1.Para demostrar lo que antes declaró, que en los días de su carne, cuando se ofreció a Dios, estaba rodeado de la debilidad de nuestra naturaleza, que hacía necesarias oraciones y súplicas para él, como en todas las estaciones, especialmente en estrechos y angustias, cuando lloraba de "la boca del león" y "los cuernos de los unicornios, "Salmo 22:21. Estaba en serio, y presionado al máximo en el trabajo que tenía por delante. Y se utiliza esta expresión,

2.Para que consideráramos seriamente cuángrandeera la obra expiar el pecado. Como no debía hacerse sin sufrimiento, así un simple y desnudo sufrimiento no lo afectaría. No sólo se requería la muerte, y que se requería una muerte sangrienta, sino que debía ir acompañada de "oraciones y súplicas", para que fuera eficaz hasta el fin diseñado, y para que el que la sufriera no se viera abrumado en su empresa. La "redención de las almas fue preciosa", y debe haber cesado para siempre, si no se hubiera puesto todo en obra que es aceptable y prevalente ante Dios. Y

3.Para mostrar que el Señor Cristo ahora había hecho suyo este negocio. Él había tomado toda la obra y toda ladeuda del pecadosobre sí mismo. Por lo tanto, ahora debía manejarlo, como si la persona interesada estuviera sola. Y esto hizo que sus oraciones y súplicas fueran necesarias en y para su sacrificio. Y

4.Para que se nos instruya cómo hacer uso y suplicar su sacrificio en nuestro lugar. Si no fuera, si no pudiera ser, ofrecido por él, sino con oraciones y súplicas, y aquellos para evitar la ira divina y hacer las paces con Dios, no podemos pensar en estar interesados en ello mientras estamos bajo el poder de la incredulidad perezosa y perezosa. Que el que quiera ir a Cristo, considere bien cómo Cristo fue a Dios por él; que se declara aún más,

En tercer lugar, en lamanerade ofrecer estas oraciones y súplicas a Dios, por lo que se ofreció a sí mismo también a él. Lo hizo μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, "con llanto fuerte" (o "un grito fuerte") "y lágrimas". Crisóstomo en el lugar observa que la historia no menciona a estos matones. Y, de hecho, de sus lágrimas en particular no lo hace; que solo desde este lugar sabemos que acompañó sus oraciones sacerdotales. Pero su "fuerte llanto" está expresamente relacionado. Para familiarizarnos plenamente con lo que se pretende en este documento, podemos considerar,

1.Cómo se expresó en la profecía;

2.Cómo se relata en la historia;

3.Cómo descansó aquí nuestro apóstol:

1.En la profecía, las súplicas aquí previstas se llaman su "rugido":

Salmo 22:1-3, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, y de דִּבְרֵי שַׁאֲתִי", "las palabras de mi rugido"? "Rugitus", el grito propio de un león, es κραυγὴ ἰσχυρά, "clamor validus", "un clamor fuerte y vehemente". Y se usa para expresar tal vehemencia en las súplicas que no puede ser comprimida o confinada, sino que ordinariamente estallará en una fuerte expresión de sí misma; al menos una intención de mente y afecto que no puede expresarse externamente sin gritos fervientes.

Salmo 32:3, "Cuando guardé silencio", es decir, mientras estaba bajo sus perplejidades por la culpa del pecado, antes de que saliera a un reconocimiento completo y claro de ello como versículo 5, "mis huesos envejecieron a través de mi rugido todo el día". La vehemencia de sus quejas consumió su fuerza natural. Así queJob 3:24, "Mi suspiro viene antes de comer, ויּתְּכוּ בַמַּיִם שַׁאֲגֹתָי", "y mis rugidos son derramados como aguas", es decir, que brotan de cualquier lugar con gran ruido y abundancia.

Así es una sensación de presiones y angustias extremas significadas: "He rugido por rienda de la inquietud de mi corazón", Salmo 28:8. Esto es κραυγὴ ἰσχυρά, "un grito fuerte". Y si consideramos bien su oración, como se registra enSalmo 22, especialmente del versículo 9 al versículo 21, encontraremos que casi cada palabra y frase tiene en ella el espíritu de rugido y un fuerte clamor, como quiera que haya sido pronunciada. Porque no es simplemente el ruido externo, sino la intención y el compromiso internos y serios del corazón y el alma, con la grandeza y profundidad de la ocasión de ellos, lo que se pretende principalmente.

2. We may consider the same matter as related in story by the evangelists. The prayers intended are those which he offered to God during his passion, both in the garden and on the cross. The first are declared Lucas 22:44, “And being in an agony, he prayed more earnestly, and his sweat was as drops of blood falling on the earth.

” The inward frame is here declared, which our apostle shadows out by the external expressions and signs of it, in “strong cries and tears.” ᾿Εν ἀγωνίᾳ γενόμενος, “constitutus in agonia.” He was in, under the power of, wholly pressed by “an agony;” that is, a strong and vehement conflict of mind, in and about things dreadful and terrible. ᾿Αγωνία is φόβος διαπτώσεως, saith Nemes.

de Natur. Hom.; “a dread of utter ruin.” “Timor extrinsecus advenientis mall,” Aquin.; “a dread of evil to come upon us from without.” It signifies, “ita vehementi discriminis objecti metu angi ut quodam-modo exanimis et attonitus sis,” saith Maldonat on Mateo 26:37. He prayed ἐκτενέστερον, “with more vehement intension of mind, spirit, and body.

” For the word denotes not a degree of the acting of grace in Christ, as some have imagined, but the highest degree of earnestness in the actings of his mind, soul, and body; another token of that wonderful conflict wherein he was engaged, which no heart can conceive nor tongue express. This produced that preternatural sweat wherein θρόμβοι αἵματος, “thick drops of blood” ran from him to the ground.

Concerning this he says, כּמַּיִם נִשְׁפַכְתִּי, Salmo 22:15, “I am poured out like water;” that is, ‘my blood is so, by an emanation from all parts of my body, descending to the ground.'And they consult not the honor of Jesus Christ, but the maintenance of their own false suppositions, who assign any ordinary cause of this agony, with these consequents of it, or such as other men may have experience of. And this way go many of the expositors of the Roman church. So à Lapid. in loc.:

“Nota secundo hunc Christi angorem lacrymas et sudorem sanguineum, testem infirmitatis a Christo assumptae, provenisse ex vivaci imaginatione, fiagellationis, coronationis, mortis dolorumque omnium quos mox subiturus erat; inde enim naturaliter manabat eorundem horror et angor.”

He would place the whole cause of this agony in those previous fancies, imaginations, or apprehensions, which he had of those corporeal sufferings which were to come upon him. Where, then, is the glory of his spiritual strength and fortitude? where the beauty of the example which herein he set before us? His outward sufferings were indeed grievous; but yet, considered merely as such, they were, as to mere sense of pain, beneath what sundry of his martyrs have been called to undergo for his name's sake.

And yet we know that many, yea, through the power of his grace in them, the most of them who have so suffered for him in all ages, have cheerfully, joyfully, and without the least consternation of spirit, undergone the exquisite tortures whereby they have given up themselves unto death for him. And shall we imagine that the Son of God, who had advantages for his supportment and consolation infinitely above what they had any interest in, should be given up to this dreadful, trembling conflict, wherein his whole nature was almost dissolved, out of a mere apprehension of those corporeal sufferings which were coming on him? Was it the forethought of them only, and that as such, which dispelled the present sense of divine love and satisfaction from the indissoluble union of his person, that they should not influence his mind with refreshments and consolation? God forbid we should have such mean thoughts of what he was, of what he did, of what he suffered. There were other causes of these things, as we shall see immediately.

Again; on the cross itself it is said, ᾿᾿Ανεβόησε φωνῇ μεγάλῃ, Mateo 27:46; that is plainly, “He prayed μετὰ κραυγῆς ἱσχυρᾶς, ” He cried with a great outcry,” or “loud voice,” with a “strong cry.” This was the manner of the sacerdotal prayers of Christ which concerned his oblation, or the offering himself as a sacrifice, as is reported in the evangelist.

La otra parte de su oración sacerdotal, que expresaba su intercesión en una suposición de su oblación, la realizaba y ofrecía con toda calma, quietud y tranquilidad mental, con toda seguridad y gloria gozosa, como si en realidad ya estuviera en el cielo; como podemos ver, Juan 17. Pero fue de otra manera con él cuando se ofreció a sí mismo una ofrenda por el pecado en nuestro lugar.

Si, por lo tanto, comparamos el salmo 22, tal como lo aplican y explican los evangelistas y nuestro apóstol, con el 17 de Juan, encontraremos una doble oración mediadora o sacerdotal de nuestro Salvador en nombre de toda la iglesia. La primera era la que acompañaba a su oblación, o la ofrenda de sí mismo un sacrificio expiatorio por el pecado. Y esto, teniendo respeto por la justicia de Dios, la maldición de la ley y el castigo debido al pecado, se hizo en agonía, angustia y conflicto, con luchas, expresadas por gritos, lágrimas y las más vehementes intenciones del alma.

El otro, que aunque en orden de tiempo anterior, pero en orden de naturaleza fue construido sobre el primero, y una suposición de la obra perfeccionada en él, como es evidente, Juan 17:11, representa su intercesión en el cielo. El primero fue μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων, el otro μετὰ πεποιθήσεως καὶ πληροφορίας.

3.Estas son las cosas que así expresa nuestro apóstol: "Ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas". Tal era el marco de su alma, tal era su oración y comportamiento en su sacrificio de sí mismo. Sus lágrimas, de hecho, no se mencionan expresamente en la historia, pero llorar era una de esas enfermedades de nuestra naturaleza a las que estaba sujeto:Juan 11:35, "Jesús lloró.

" Expresó su pesar por ello. Y estando ahora en la mayor angustia, conflicto y tristeza, que llegó al alma, hasta que fue "triste hasta la muerte", ya que bien podemos juzgar que en su trato con Dios derramó lágrimas con sus oraciones, por lo que aquí se menciona directamente. Así lo hizo aquí "ofreciéndose a sí mismo a través del Espíritu eterno".

En cuarto lugar, se expresa y describe elobjetode esta ofrenda de Cristo, aquel a quien ofreció oraciones y súplicas. Y esto era ὀ δυνάμενος σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου, "el que pudo salvarlo de la muerte", que tenía poder para hacerlo. Es Dios quien está destinado, a quien el apóstol describe con esta perífrasis, por las razones que se mencionarán.

Él no lo llama ni Dios, ni el Padre de Cristo, aunque el Señor Jesús, en las oraciones previstas, lo llama por estos dos nombres. Así que en el jardín lo llama Padre: "Oh Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa", Mateo 26:39. Y en la cruz lo llamó Dios: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", Mateo 27:46; y "Padre" de nuevo, en la resignación de su vida y alma en sus manos, Lucas 23:46.

Pero al informar de estas cosas, nuestro apóstol renuncia a estas expresiones, y solo describe a Dios como "Aquel que pudo salvarlo de la muerte". Ahora bien, esto lo hace para manifestar la consideración que el Señor Cristo en ese momento tenía de Dios, de la muerte, y de las causas, consecuencias y efectos de ella. Porque su diseño es, declarar cuál fue la razón del marco del alma de Cristo en su sufrimiento y ofrenda antes descritos, y cuáles fueron las causas del mismo.

En general, Dios es propuesto como el objeto de las acciones del alma de Cristo en esta ofrenda de sí mismo, como el que tenía todo el poder en su mano para ordenar todas sus preocupaciones presentes: "Al que pudo". La habilidad o el poder es natural o moral. El poder natural es fuerza y eficiencia activa; en la omnipotencia de Dios. El poder moral es correcto y autoridad; en Dios soberanía absoluta. Y el Señor Cristo respetó la capacidad o el poder de Dios en ambos sentidos: en el primero, como aquello en lo que confiaba para ser liberado; en este último, como aquello a lo que se sometió.

El primero era el objeto de su fe, a saber, que Dios, por la grandeza de su poder, podía sostenerlo y liberarlo en y bajo su prueba. Este último era el objeto de su temor, en cuanto a la terrible obra que había emprendido ahora, porque nuestro apóstol está en la descripción de ese estado de corazón, y esos actos del alma, con los cuales nuestro sumo sacerdote se ofreció a sí mismo por nosotros a Dios, que fue con "oraciones y súplicas", acompañadas de "fuertes gritos y lágrimas, Consideraré de estas palabras tres cosas, considerando el poder o la capacidad de Dios principalmente de esta última manera:

1. ¿Cuáles fueron las causas generales del estado y la condición en que el Señor Cristo es descrito aquí por nuestro apóstol, y de las acciones que se le atribuyen en él?

2.¿Cuáles fueron los efectos inmediatos de los sufrimientos del Señor Cristo en y sobre su propia alma?

3.¿Qué limitaciones se les han de asignar?

De todo lo que aparecerá por qué y por qué ofreció sus oraciones y súplicas al que pudo salvarlo de la muerte; donde se incluye un temor de ella, a causa de la justa autoridad de Dios, así como una fe de liberación de ella, a causa de su poder omnipotente.

1.Las causas generales de su estado y condición, con sus actos en ellos, se incluyeron en esa consideración y perspectiva que entonces tenía de Dios, la muerte y él mismo, o los efectos de la muerte sobre él.

(1.)Consideró a Dios en ese instante como el supremo rector y juez de todo, el autor de la ley y el vengador de ella, que tenía poder de vida y muerte, ya que uno debía ser destruido y el otro infligido, según la maldición y la sentencia de la ley. Bajo esta noción ahora consideraba a Dios, y eso como realmente poniendo la ley en ejecución, teniendo poder y autoridad para rendirse al aguijón de ella, o para salvar de ella.

Dios se representó a sí mismo ante él primero como armado y asistido con infinita santidad, justicia y severidad, como alguien que no pasaría por el pecado ni absolvió a los culpables; y luego acompañado con autoridad suprema o soberana sobre él, la ley, la vida y la muerte. Y es de gran importancia bajo qué noción consideramos a Dios cuando nos acercamos a él. Todo el marco de nuestras almas, en cuanto al miedo o la confianza, será regulado por ello.

(2.)Consideraba la muerte no naturalmente, como una separación de alma y cuerpo; ni simplemente como una dolorosa separación de ellos, tal como fue la muerte que en particular iba a sufrir; pero él lo veía como la maldición de la ley debido al pecado, infligida por Dios como un juez justo y recto. Por lo tanto, en y debajo de ella, se dice que él mismo fue "hecho maldición", Gálatas 3:13.

Esta maldición venía ahora sobre él, como patrocinador o garante del nuevo pacto. Porque aunque se consideraba a sí mismo, y los efectos de las cosas sobre sí mismo, sin embargo, ofreció estas oraciones como nuestro patrocinador, para que la obra de mediación que había emprendido pudiera tener un asunto bueno y bendito.

Desde allí podemos tener una visión de ese estado de alma en el que se encontraba nuestro Señor Jesucristo cuando ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, considerando a Dios como aquel que tenía autoridad sobre la ley, y la sentencia que se le iba a infligir. Algunos han pensado que sobre la confianza de la indisoluble de su persona, y la seguridad real que suponen que siempre tuvo del amor de Dios, sus sufrimientos no podrían tener ningún efecto de temor, tristeza, problemas o perplejidad en su alma, sino solo lo que respetaba el soporte natural de dolor y vergüenza, al que estaba expuesto.

Pero la Escritura nos da otro relato de estas cosas. Nos informa que "comenzó a tener miedo y dolor asombrado"; que "su alma estaba pesada y triste hasta la muerte"; que estaba "en agonía", y luego gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" bajo un sentido de negligencia divina.

Hubo, de hecho, un poderoso acto de amor en Dios hacia nosotros, en la entrega de su Hijo a la muerte por nosotros, en cuanto a sus fines y propósitos misericordiosos que deben cumplirse; y su hacer está constantemente en las Escrituras contadas en la puntuación del amor. Y siempre había en él un gran amor a la persona de su Hijo, y una complacencia inefable en la obediencia de Cristo, especialmente la que ejercía en su sufrimiento; Pero sin embargo, la maldición y el castigo que sufrió fue un efecto de la justicia vengativa, y como tal lo miró y entró en conflicto con él.

No entraré en los debates de aquellas expresiones que han sido controvertidas sobre los sufrimientos de Cristo, como si sufrió la muerte del alma, la muerte segunda, los dolores del infierno. Porque causaría una digresión prolija mostrar claramente lo que es esencial para estas cosas, o puramente penal en ellas, a lo que solo estaba sujeto; y lo que necesariamente sigue a un estado y condición de pecado personal y culpa en los que los sufren, de los cuales estaba absolutamente libre.

Pero sólo esto diré, que he probado en otra parte, todo lo que nos correspondía de la justicia de Dios y la sentencia de la ley, que él sufrió y sufrió. Esta, entonces, fue la causa en general del estado y condición de Cristo aquí descrito, y de sus actos en ellos, aquí expresados.

2.En segundo lugar, los efectos de sus sufrimientos en sí mismo, o en sus sufrimientos mismos, por esta razón, pueden reducirse en general a estas dos cabezas:

(1.)Su abandono. Estaba bajo una suspensión de las influencias consoladoras de su relación con Dios. Su relación con Dios, como su Dios y Padre, era la fuente de todas sus comodidades y alegrías, El sentido de esto estaba ahora suspendido. De ahí que fuera parte de su clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Las influencias de apoyo de esta relación continuaron, pero las influencias reconfortantes de la misma se suspendieron.

VerSalmo 22:1-3, etc. Y de ahí se llenó de pesadez y tristeza. Esto lo expresan plenamente los evangelistas. Él dice de sí mismo, que "su alma estaba muy triste, hasta la muerte", Mateo 26:38; que expresiones son enfáticas, y declaran un dolor que es absolutamente inexpresable.

Y este dolor fue el efecto de su deserción penal; porque el dolor es lo que fue la vida de la maldición de la ley. Así que cuando Dios declaró la naturaleza de esa maldición a Adán y Eva, les dice que les dará "dolor" y "multiplicará su dolor", Génesis 3:16-17. Con este dolor estaba Cristo ahora lleno, lo que lo puso en esos fuertes gritos y lágrimas de alivio. Y esta negligencia era posible, y procedía de allí, en que todas las comunicaciones de la naturaleza divina a lo humano, más allá de la subsistencia, eran voluntarias.

(2.)Tenía un sentido íntimo de la ira y el desagrado de Dios contra el pecado que entonces se le imputaba. Todos nuestros pecados fueron causados, por un acto de autoridad divina y suprema, "para reunirse sobre él", o "el Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", Isaías 53:6. Incluso toda nuestra culpa le fue imputada, o ninguno de los castigos debidos a nuestros pecados podría haber sido justamente infligido sobre él.

En este estado de cosas, en esa gran hora, y maravillosa transacción de sabiduría divina, gracia y justicia, de la cual dependía la gloria de Dios, la recuperación del hombre caído, con la condenación total de Satanás, Dios se complació por un tiempo, por así decirlo, en mantener la balanza de la justicia en equilibrio, para que el giro de ellos pudiera ser más visible, eminente y glorioso. En la balanza, por así decirlo, estaba el peso del primer pecado y la apostasía de Dios, con todas las consecuencias de ello, cubierto con la sentencia y la maldición de la ley, con la exigencia de la justicia vengativa, un peso que todos los ángeles del cielo no podían soportar en un momento.

En el otro estaban la obediencia, la santidad, la justicia y los sufrimientos penales del Hijo de Dios, todos teniendo peso y valor dados a ellos por la dignidad y el valor de su persona divina. La justicia infinita mantuvo estas cosas por un tiempo, por así decirlo, en un aplomo hasta que el Hijo de Dios, por sus oraciones, lágrimas y súplicas, prevaleció para un éxito glorioso, en la liberación de sí mismo y de nosotros.

3.Por lo tanto, en cuanto a la limitación de los efectos de los sufrimientos de Cristo en y sobre sí mismo, podemos concluir, en general,

(1.)Que eran tales que son consistentes con absoluta pureza, santidad y libertad de la menor apariencia de pecado;

(2.)No como lo hizo en lo más mínimo la unión gloriosa de sus naturalezas en la misma persona;

(3.)Ni los que le quitaron de la dignidad de su obediencia y mérito de su sufrimiento, sino que fueron todos necesarios para ello: pero entonces,

(4.)Al sufrir todo lo que es o puede ser grave, doloroso, aflictivo y penal, en la ira de Dios, y la sentencia de la ley ejecutada; Así que estas cosas realmente causaron en él dolor, asombro, angustia, miedo, temor, con los efectos penales similares de los dolores del infierno; de donde fue que "ofreció oraciones y súplicas, con fuertes clamores y lágrimas, al que pudo salvarlo de la muerte", cuyo evento se describe en la última cláusula del versículo.

Καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας, "y fue oído en lo que temía". Serescuchadoen las Escrituras significa dos cosas:

1. Ser aceptado en nuestra solicitud, aunque la cosa solicitada no nos sea concedida. "Dios me oirá", es tanto como, "Dios me aceptará, se complace con mi súplica", Salmo 55:17; Salmo 22:21.

2. Para ser respondido en nuestra solicitud. Ser escuchado, es ser entregado. Así se expresa esto, Salmo 22:25. En la primera manera no hay duda de que el Padre siempre escuchó al Hijo, Juan 11:42, siempre en todas las cosas lo aceptó, y se complació en él; pero nuestra pregunta está aquí, hasta qué punto el Señor Cristo fue escuchado de esta última manera, tan escuchado como para ser liberado de lo que oró en contra.

Con respecto a esto, observe que las oraciones de Cristo en este asunto eran de dos clases:

1.Hipotético o condicional; tal fue la oración por el paso de la copa de él, Lucas 22:42, "Padre, si quieres, quita esta copa de mí". Y esta oración no era más que lo que era absolutamente necesario para la veracidad de la naturaleza humana en ese estado y condición. Cristo no pudo haber sido un hombre y no haber tenido una aversión extrema a las cosas que venían sobre él.

Ni hubiera sido de otra manera con él, se podría haber dicho que sufrió; porque nada es sufrimiento, ni puede ser penal para nosotros, sino lo que es grave para nuestra naturaleza, y lo que es aborrecible. Este acto de la inclinación de la naturaleza, tanto en su mente, voluntad y afectos, que en él eran puramente santos, nuestro Salvador lo expresa en esa oración condicional. Y en esta oración fue así contestado, su mente se fortaleció contra el temor y el terror de la naturaleza, para llegar a una compostura perfecta en la voluntad de Dios: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.

" Fue oído aquí en la medida en que deseaba ser escuchado; porque aunque no podía sino desear la liberación del todo, como era un hombre, sin embargo, no la deseaba absolutamente, ya que estaba totalmente sujeto a la voluntad de Dios.

2. Absoluto. Las súplicas principales y principales que ofreció al que pudo salvarlo de la muerte fueron absolutas; Y en ellos fue absolutamente escuchado y liberado. Porque al presentarle la muerte, como acompañada con la ira y maldición de Dios, tuvo profundas y terribles aprensiones de ella; y cuán incapaz era la naturaleza humana de sufrirla, y prevalecer contra ella, si no poderosamente apoyada y llevada a cabo por el poder de Dios.

En esta condición era parte de su obediencia, era su deber, orar para que pudiera ser liberado de la prevalencia absoluta de ella, para que no pudiera ser expulsado en su juicio, para que no pudiera ser confundido ni condenado. Esto lo esperaba, confiaba y creía; y por eso oraron absolutamente por ella, Isaías 1:7-8. Y aquí fue escuchado absolutamente; porque así se dice: "Fue oído ἀπὸ τῆς ευλαβείας".

The word here used is in a singular construction of speech, and is itself of various significations. Sometimes it is used for a religious reverence, but such as hath fear joined with it; that is, the fear of evil. Frequently it signifies fear itself, but such a fear as is accompanied with a reverential care and holy circumspection. The word itself is but once more used in the New Testament, and that by our apostle, Hebreos 12:28, where we well render it, “godly fear.

” Εὐλαβής, the adjective, is used three times, Lucas 2:25; Hechos 2:5; Hechos 8:2; everywhere denoting a religious fear. Hebreos 11:7, we render the verb, εὐλαβηθείς, by “moved with fear;” that is, a reverence of God mixed with a dreadful apprehension of an approaching judgment.

And the use of the preposition ἀπὸ added to εἰσακουσθείς is also singular, “auditus ex metu,” “heard from his fear.” Therefore is this passage variously interpreted by all sorts of expositors. Some read it, “He was heard because of his reverence.” And in the exposition hereof they are again divided. Some take “reverence” actively, for the reverence he had of God; that is, his reverential obedience: “He was heard because of his reverence,” or reverential obedience unto God.

Some would have the reverence intended to relate to God, the reverential respect that God had unto him; God heard him, from that holy respect and regard which he had of him. But these things are fond, and suit not the design of the place; neither the coherence of the words, nor their construction, nor their signification, nor the scope of the apostle, will bear this sense. Others render it, “pro metu;” “from fear,” or “out of fear.” And this also is two ways interpreted:

1. Because “heard from fear” is somewhat a harsh expression, they explain “auditus” by “liberatus,” “delivered from fear;” and this is not improper. So Grotius: “Cure mortem vehementer perhorresceret,...... in hoc exauditus fuit utab isto metu liberaretur.” In this sense fear internal and subjective is intended. God relieved him against his fear, removing it and taking it away, by strengthening and comforting of him.

Others by “fear” intend the thing feared; which sense our translators follow, and are therefore plentifully reviled and railed at by the Rhemists: “He was heard;” that is, delivered from the things which he feared as coming upon him. And for the vindication of this sense and exposition, there is so much already offered by many learned expositors as that I see not what can be added thereunto, and I shall not unnecessarily enlarge myself.

And the opposition that is made hereunto is managed rather with clamours and outcries, than Scripture reasons or testimonies. Suppose the object of the fear of Christ here to have been what he was delivered from, and then it must be his fainting, sinking, and perishing under the wrath of God, in the work he had undertaken; yet,

1. The same thing is expressed elsewhere unto a higher degree and more emphatically; as where in this state he is said λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν, and ἐκθαμβεῖσθαι, Mateo 26:37; Marco 14:33, to be “sorrowful,” “perplexed,” and “amazed.”

2. All this argues no more but that the Lord Christ underwent an exercise in the opposition that was made unto his faith, and the mighty conflict he had with that opposition. That his faith and trust in God were either overthrown or weakened by them, they prove not, nor do any plead them unto that purpose. And to deny that the soul of Christ was engaged in an ineffable conflict with the wrath of God in the curse of the law, that his faith and trust in God were pressed and tried to the utmost by the opposition made unto them, by fear, dread, and a terrible apprehension of divine displeasure due to our sins, is to renounce the benefit of his passion and turn the whole of it into a show, fit to be represented by pictures and images, or acted over in ludicrous scenes, as it is by the Papists.

It remains that we consider the observations which these words afford us for our instruction, wherein also their sense and importance will be further explained. And the first thing that offers itself unto us is, that,

Obs. 1. The Lord Jesus Christ himself had a time of infirmity in this world.

A season he had wherein he was beset and “compassed with infirmities.” So it was with him “in the days of his flesh.” It is true, his infirmities were all sinless, but all troublesome and grievous. By them was he exposed unto all sorts of temptations and sufferings; which are the two springs of all that is evil and dolorous unto our nature. And thus it was with him, not for a few days, or a short season only, but during his whole course in this world.

This the story of the gospel gives us an account of, and the instance of his “offering up prayers with strong cries and tears,” puts out of all question. These things were real, and not acted to make an appearance or representation of them. And hereof himself expresseth his sense: Salmo 22:6-7, “I am a worm, and no man; a reproach of men, and despised of the people.

All that see me, laugh me to scorn.” So verses 14, 15. How can the infirmities of our nature, and a sense of them, be more emphatically expressed? So Salmo 69:20,

“Reproach hath broken my heart; and I am full of heaviness: and I looked for some to take pity, but there was none; and for comforters, but I found none.”

Salmo 40:12, “Innumerable evils have compassed me about.” He had not only our infirmities, but he felt them, and was deeply sensible both of them and of the evils and troubles which through them he was exposed unto. Hence is that description of him, Isaías 53:3.

Two things are herein by us duly to be considered:

First, That it was out of infinite condescension and love unto our souls that the Lord Christ took on himself this condition, Filipenses 2:6-8. This state was neither natural nor necessary unto him upon his own account. In himself he was “in the form of God, and thought it not robbery to be equal with God;” but this mind was in him, that for our sakes he would take on himself all these infirmities of our nature, and through them expose himself unto evils innumerable. It was voluntary love, and not defect or necessity of nature, which brought him into this condition.

Secondly, As he had other ends herein, for these things were indispensably required unto the discharge of his sacerdotal office, so he designed to set us an example, that we should not faint under our infirmities and sufferings on their account, Heb 12:2-3, 1 Pedro 4:1. And God knows such an example we stood in need of, both as a pattern to conform ourselves unto under our infirmities, and to encourage us in the expectation of a good issue unto our present deplorable condition.

Let us not, then, think strange, if we have our season of weakness and infirmity in this world, whereby we are exposed unto temptation and suffering. Apt we are, indeed, to complain hereof; the whole nation of professors is full of complaints; one is in want, straits, and poverty; another in pain, under sickness, and variety of troubles; some are in distress for their relations, some from and by them; some are persecuted, some are tempted, some pressed with private, some with public concerns; some are sick, and some are weak, and some are “fallen asleep.

” And these things are apt to make us faint, to despond, and be weary. I know not how others bear up their hearts and spirits. For my part, I have much ado to keep from continual longing after the embraces of the dust and shades of the grave, as a curtain drawn over the rest in another world. In the meantime, every momentary gourd that interposeth between the vehemency of wind and sun, or our frail, fainting natures and spirits, is too much valued by us.

But what would we have? Do we consider who, and what, and where we are, when we think strange of these things? These are the days of our flesh, wherein these things are due to us, and unavoidable. “Man is born unto trouble, as the sparks fly upward,” Job 5:7, necessarily and abundantly. All complaints, and all contrivances whereby we endeavor to extricate ourselves from those innumerable evils which attend our weak, frail, infirm condition, will be altogether vain.

And if any, through the flatteries of youth, and health, and strength, and wealth, with other satisfactions of their affections, are not sensible of these things, they are but in a pleasant dream, which will quickly pass away.

Nuestro único alivio en esta condición es la debida consideración a nuestro gran ejemplo, y lo que hizo, cómo se comportó en los días de su carne, cuando tuvo más dificultades y miserias con las que entrar en conflicto que todos nosotros. Y en él podemos hacer bien en considerar tres cosas:

1. Supaciencia, invencible e inamovible en todas las cosas que le sucedieron en los días de su carne.

"No lloró, ni se levantó, ni hizo oír su voz en la calle", Isaías 42:2.

Lo que le sucedió, lo soportó en silencio y con paciencia. Al ser golpeado, no amenazó; Siendo vilipendiado, no volvió a injuriar. "Como una oveja ante sus esquiladores es muda, así que no abrió la boca".

2.Su confianza en Dios. Por este testimonio, que se dice de él: "No pondré confianza en Dios", prueba nuestro apóstol que él tenía la misma naturaleza con nosotros, sujeto a las mismas debilidades y enfermedades, Hebreos 2:13. Y esto se nos enseña por lo tanto, que no hay gestión de nuestra naturaleza humana, como ahora acosada por enfermedades, sino por una confianza constante en Dios.

Toda la vida de Cristo allí fue una vida de sumisión, confianza y dependencia de Dios; de modo que cuando llegó a su último sufrimiento, sus enemigos se fijaron en eso para reprocharle, como sabiendo cuán constante era en la profesión de él, Salmo 22:8; Mateo 27:43.

3. Susfervientes oraciones y súplicas, que aquí son expresadas por nuestro apóstol, y acomodadas a los días de su carne. Se podría insistir en otros casos de su comportamiento santo y misericordioso de sí mismo, en esa condición en la que nos dio un ejemplo, pero estos pueden darnos una entrada en todo nuestro deber. La paciencia, la fe y la oración nos llevarán cómodamente y con seguridad a través de todo el curso de nuestras vidas frágiles y enfermas en este mundo.

Obs.2. Una vida de gloria puede sobrevenir después de una vida de enfermedad.

"Si", dice nuestro apóstol, "en esta vida sólo tenemos esperanza, somos de todos los hombres los más miserables". Porque además de que somos desagradables a las mismas enfermedades comunes internas y calamidades sin todos los demás hombres, hay, y siempre habrá, un tipo peculiar de angustia a la que están expuestos quienes "vivirán piadosamente en Cristo Jesús". Pero no hay nada que nos pueda suceder sino lo que puede surgir en gloria eterna. Vemos que lo ha hecho con Jesucristo. Su tiempo de enfermedad se emite en gloria eterna; Y nada más que la incredulidad y el pecado puede impedir que los nuestros también lo hagan.

Obs.3. El Señor Cristo ya no está en un estado de debilidad y tentación; Los días de Su carne han pasado y se han ido.

Como tal, el apóstol aquí hace mención de ellos, y la Escritura señala en varios lugares que se da cuenta de ello. Este relato lo da de sí mismo, Apocalipsis 1:18, "Yo soy el que vive, y estaba muerto; y, he aquí, estoy vivo para siempre". El estado de enfermedad y debilidad, en el que era odioso hasta la muerte, ahora ha pasado; Ahora vive para siempre.

"De ahora en adelante no muere más, la muerte no tiene más poder sobre él;" ni nada más que pueda alcanzarle el menor problema. Con su muerte terminaron los días de su carne. Su avivamiento, o regreso a la vida, fue en gloria absoluta, eterna e inmutable. Y este avance se expresa por su "sentado a la diestra de la Majestad en lo alto"; que hemos declarado antes. Por lo tanto, ahora ya no es, por ningún motivo, odioso,

1. A laley, la sentencia o maldición de ella. Como fue "hecho de mujer, fue "hecho bajo la ley; Y así continuó todos los días de su carne. Allí cumplió toda la justicia que requería, y respondió a todo el castigo por el pecado que exigía. Pero con los días de su carne terminó el derecho de la ley hacia él, ya sea para exigirle obediencia o para exigir sufrimiento de él: por lo tanto, un poco antes de su expiración en la cruz, dijo al respecto: "Consumado es.

Y de aquí en adelante depende nuestra libertad de la maldición de la ley. La ley no puede reclamar más dominio sobre un creyente que sobre Cristo mismo. Él vive ahora fuera del alcance de todo el poder de la ley, para suplicar su propia obediencia a ella, satisfacción de ella, y triunfo sobre ella, en favor de los que creen en él. Ni

2. Alas tentaciones. Estos fueron sus constantes asistentes y compañeros durante los días de su carne. Lo que eran, y de qué tipo, lo hemos hecho en parte antes del discurso. Ahora está liberado de ellos y por encima de ellos; Sin embargo, no es así, sino que han dejado un sentido compasivo en su santa alma de las estrecheces y angustias en las que sus discípulos y siervos son traídos diariamente por ellos, que es la fuente y el fundamento del alivio que Él les comunica. Ni

3.A problemas, persecuciones o sufrimientos de cualquier tipo. Él no es así en su propia persona. Está muy por encima, fuera del alcance de todos sus enemigos; por encima de ellos en poder, en gloria, en autoridad y gobierno. No hay ninguno de ellos, pero puede aplastarlos a su antojo, y "hacerlos pedazos como la vasija de un alfarero". De hecho, todavía es odiado tanto como siempre, difamado tanto como en los días de su carne, y expuesto al máximo poder del infierno y del mundo en todas sus preocupaciones sobre la tierra.

Pero se ríe de todos sus enemigos para despreciarlos, los tiene en burla; y, en medio de sus sabios consejos y poderosos designios, dispone de ellos y de todas sus empresas para sus fines y propósitos, no para los suyos. Él está complacido, de hecho, todavía, de sufrir y ser perseguido en sus santos y siervos; Pero eso es de una condescendencia misericordiosa, en virtud de una unión espiritual, no de ninguna necesidad de estado o condición. Y algunos pueden, por lo tanto, aprender a temerle, como otros pueden y lo hacen para poner su confianza en él.

Obs.4. El Señor Cristo llenó cada temporada con el deber, con el deber apropiado de ello.

Los días de su carne eran la única temporada en la que podía "ofrecer" a Dios; Y no se lo perdió, lo hizo en consecuencia. Algunos no quieren que Cristo se ofrezca a sí mismo hasta que venga al cielo. Pero entonces la temporada de ofrendas había pasado. Cristo no debía usar fuertes clamores y lágrimas en el cielo, que sin embargo eran necesarios concomitantes de su oblación. Es verdad, en su estado glorificado, que continuamente representa en el cielo la ofrenda que hizo de sí mismo en la tierra, en una aplicación eficaz de ella en beneficio de los elegidos; pero la ofrenda misma fue en los días de su carne.

Esta fue la única temporada para ese deber; porque sólo allí se reunió para esta obra, y tuvo provisión para ella. Entonces su cuerpo era capaz de dolor, su alma de tristeza, su naturaleza de disolución; todo lo cual era necesario para este deber. Entonces estaba en una condición en la que la fe, la confianza, las oraciones y las lágrimas eran tan necesarias para sí mismo como para su ofrenda. Esta fue su temporada, y no se la perdió. Tampoco lo hizo en ninguna otra ocasión durante los días de su carne, especialmente los de su ministerio público; en el que debemos hacer de él nuestro ejemplo.

Obs.5. El Señor Cristo, al ofrecerse a sí mismo por nosotros, trabajó y trabajó en alma para llevar la obra a un asunto bueno y santo.

Fue un trabajo duro, y como tal se expresa aquí. Lo atravesó con temores, tristezas, lágrimas, clamores, oraciones y humildes súplicas. Esto se llama עֲמַל נַפְשׁוֹ, el apremiante, agotador y laborioso "trabajo de su alma", Isaías 53:11. Él trabajó, estaba estrechado y dolido, para producir este glorioso nacimiento. Y podemos tener una pequeña perspectiva de este trabajo del alma de Cristo tal como se nos representa.

1.Todos los afectos santos y naturalesde su alma fueron llenados, tomados y extendidos a la máxima capacidad, en la acción y el sufrimiento. El dolor de nuestras almas radica mucho en el compromiso y las acciones de nuestros afectos. ¿Quién está familiarizado con grandes temores, grandes penas, grandes deseos, gran y ardiente amor, quién no lo sabe? Todos y cada uno de ellos tenían ahora sus velas llenas de Cristo, y eso sobre los objetos más altos, nobles y gloriosos de los que son capaces.

Los dolores de su santa madre, Lucas 2:35; el peligro de sus discípulos, Zacarías 13:7; el escándalo de la cruz, la vergüenza de su sufrimiento, Hebreos 12:2; la ruina de su pueblo según la carne por su pecado, Lucas 23:28-30; con diversos otros objetos y consideraciones similares, llenó y ejerció todos sus afectos naturales. Esto puso su alma en tribulación, y tuvo una influencia en el conflicto en el que estaba involucrado.

2.Todas sus gracias, las calificaciones de gracia de su mente y afectos, fueron de una manera similar en el apogeo de su ejercicio. Tanto aquellos cuyo objeto inmediato era Dios mismo, como aquellos que respetaban a la iglesia, estaban todos excitados, atraídos y comprometidos: como,

(1.)Fe y confianza en Dios. Estos mismos se expresan en su mayor prueba, como aquellos a los que él mismo se comprometió, Isaías 1:7-8; Salmo 22:9-10; Hebreos 2:13.

Estas gracias en él ahora fueron probadas al máximo. Toda su fuerza, toda su eficacia, fue ejercitada y probada; porque debía dar en ellos un ejemplo de excelencia en la fe, elevándose por encima del ejemplo de la provocación que estaba en la incredulidad de nuestros primeros padres, por la cual se apartaron de Dios. No hay ningún objeto sobre el cual se pueda ejercer la fe, ningún deber en el que se ejerza en y por, sino lo que ahora fue aplicado a, y en, por Jesucristo.

(2.)Amor a la humanidad. Como esto en su naturaleza divina fue el resorte peculiar de esa condescendencia infinita por la cual tomó nuestra naturaleza sobre él, para la obra de mediación, Filipenses 2:6-8; así que obró poderosa y eficazmente en su naturaleza humana, en todo el curso de su obediencia, pero especialmente en la ofrenda de sí mismo a Dios por nosotros.

Por lo tanto, donde se menciona su "entrega por nosotros", que fue en el sacrificio de sí mismo, comúnmente se expresa que la causa de ello fue su amor: "El Hijo de Dios "me amó, y se entregó a sí mismo por mí", Gálatas 2:20; Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella", Efesios 5:25-26; "Él nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre", Apocalipsis 1:5.

Con este amor, su alma ahora se agobiaba, y trabajaba para producir los benditos frutos de ella. Las obras de este amor en el corazón de Cristo, durante la prueba insistió en ello, por lo que equilibró el dolor y la angustia de sus sufrimientos, ningún corazón puede concebir ni la lengua expresar.

(3.)Celopor la gloria de Dios. El celo es el colmo del amor cuidadoso y solícito. El amor de Cristo fue grande para las almas de los hombres; pero su vida yacía en su amor a Dios, y celo por su gloria. En esto ahora trabajaba, es decir, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación de los elegidos. Esto le fue encomendado, y con respecto a esto se encargó de que no abortara.

(4.)Ahora estaba en el más alto ejercicio deobedienciaa Dios, y eso de una manera tan peculiar como antes no tenía ocasión de hacerlo. Se observa como el colmo de su condescendencia, que él era "obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz", Filipenses 2:8. Este fue el ejemplo más alto de obediencia que Dios jamás tuvo de una criatura, porque fue realizado por aquel que también era Dios.

Y si la obediencia de Abraham fue tan aceptable a Dios, y fue tan celebrada, cuando estuvo listo para ofrecer a su hijo, ¡cuán gloriosa fue la del Hijo de Dios, que realmente se ofreció a sí mismo, y eso de tal manera y manera que Isaac no era capaz de ser ofrecido! Y había una especialidad eminente en esta parte de su obediencia; por lo tanto, Hebreos 5:8, se dice que "aprendió obediencia por las cosas que sufrió"; de lo cual hablaremos después.

Y en el ejercicio de esta obediencia, para que fuera plena, aceptable, meritoria, respondiendo de todas las maneras a los términos del pacto entre Dios y él acerca de la redención de la humanidad, trabajó y trabajó en alma. Y por esto su obediencia fue una compensación hecha por la desobediencia de Adán, Romanos 5:19. Así lo hizo en el ejercicio de la gracia.

3.Lo hizo también con respecto a la confluencia de calamidades, angustias, dolores y miserias, que estaba sobre toda su naturaleza. Y que en éstas consistió no poca parte de sus pruebas, en las que sufrió y sufrió lo máximo que la naturaleza humana es capaz de soportar, es evidente por la descripción dada de sus dolorosos sufrimientos tanto en la profecía, Salmo 22; Isaías 53, y en la historia de lo que le sucedió en los evangelistas.

En esa muerte del cuerpo que sufrió, en los medios y la manera de hacerlo, se ejecutó gran parte de la maldición de la ley. Por lo tanto, nuestro apóstol prueba que fue "hecho maldición por nosotros", de la de Moisés, "Maldito todo el que cuelga de un madero", Gálatas 3:13; Deuteronomio 21:22-23.

Porque esa ignominia de ser colgado en un madero fue peculiarmente designada para representar la ejecución de la maldición de la ley sobre Jesucristo, "quien él mismo desnudó nuestros pecados sobre el madero", 1 Pedro 2:24. Y aquí yace no pequeño misterio de la sabiduría de Dios. Tendría una semejanza, entre los que sufrieron bajo la sentencia de la ley, del sufrimiento de Cristo; pero en toda la ley no había ningún nombramiento para que alguien fuera condenado a muerte por ahorcamiento; pero mientras Dios sabía de antemano que en el tiempo del sufrimiento de Cristo la nación estaría bajo el poder de los romanos, y que la sentencia de muerte sería infligida a su manera, que era al ser clavados y colgados en una cruz, ordenó, para una prefiguración de la misma, que algunos grandes transgresores, como blasfemos e idólatras abiertos, después de haber sido apedreados, deben ser colgados de un árbol, para hacer una declaración de la maldición de la ley infligida sobre ellos.

Por lo tanto, se dice peculiarmente de tal persona: "El que es colgado en el madero es la maldición de Dios"; porque Dios representó allí el sufrimiento de Aquel que sufrió toda la maldición de la ley por nosotros. Y de esta manera de su muerte había varias cosas que coincidían:

(1.)Unaseñal naturalde su disposición a abrazar a todos los pecadores que vendrían a él, estando sus brazos, por así decirlo, extendidos para recibirlos, Isaías 45:22; Isaías 65:1.

(2.)Unamuestra moralde su condición, siendo dejado como uno rechazado de todos entre el cielo y la tierra por una temporada; sino en sí mismo interponiéndose entre el cielo y la tierra, la justicia de Dios y los pecados de los hombres, para hacer reconciliación y paz, Efesios 2:16-17.

(3.)La realización dediversos tipos; como

[1.]Del que fue colgado en un madero, como maldito del Señor, Deuteronomio 21:22.

[2.]De la serpiente de bronce que fue levantada en el desierto, Juan 3:14; con respecto a lo cual dice, que cuando sea "levantado" "atraerá a todos los hombres a él", Juan 12:32.

[3.]De la ofrenda de la ola, que fue movida, sacudida y girada de varias maneras; declarar que el Señor Cristo, en su ofrenda de sí mismo, debe tener respeto a todas las partes del mundo, y a toda clase de hombres, Éxodo 29:26. Y en todas las preocupaciones de esta muerte, todos los medios para ello, especialmente porque era un efecto de la maldición de la ley, o penal, inmediatamente de Dios mismo, (porque "el que está colgado" en un árbol "es maldito de Dios"), trabajó y trabajó en la obra que tenía ante él.

4.El conflicto que tuvo con Satanás y todos los poderes de las tinieblas fue otra parte de su tribulación. Esta fue la hora de los hombres, y el poder de las tinieblas, Lucas 22:53, el tiempo en que vino el príncipe de este mundo, Juan 14, para hacer todo lo posible de su habilidad, interés, horror, ira y poder, para su destrucción.

Entonces todos los principados y potestades infernales se involucraron en un conflicto con él, Colosenses 2:14-15. Cualquier malicia, veneno, oscuridad, temor, puede ser infundido en sugerencias diabólicas, o mezclarse con representaciones externas de cosas a la vista, o imaginación, con lo que ahora estaba luchando. Y aquí trabajó por la victoria y el éxito que, en el asunto, obtuvo, Colosenses 2:13-15; Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8.

5.Su conflicto interior, en el "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", en sus aprensiones y sufrir la ira de Dios debido al pecado, ya se ha hablado, en la medida en que es necesario para nuestro propósito actual. 6. En y durante todas estas cosas había en sus ojos continuamente esa gloria inefable que se puso delante de él, de ser el reparador de las brechas de la creación, el recuperador de la humanidad, el capitán de salvación para todos los que le obedecen, la destrucción de Satanás, con su reino de pecado y tinieblas; y en todo, el gran restaurador del resplandor divino, para alabanza eterna de Dios. Mientras todas estas cosas estaban en el apogeo de su transacción, ¿es de extrañar si el Señor Cristo trabajó y trabajó en alma, de acuerdo con la descripción aquí dada de él?

Obs.6. El Señor Cristo, en el tiempo de su ofrenda y sufrimiento, considerando a Dios, con quien tuvo que hacer, como el Señor soberano de la vida y la muerte, como el Rector supremo y Juez de todos, se lanza ante él, con las oraciones más fervientes por la liberación de la sentencia de muerte y la maldición de la ley.

Esto da el verdadero relato del comportamiento de nuestro Salvador en su juicio, aquí descrito. Hay dos grandes errores acerca de los sufrimientos de Cristo y la condición de su alma en ellos. Algunos lo colocan en esa seguridad, en ese sentido y disfrute del amor divino, que no dejan lugar ni razón para los temores, gritos y luchas aquí mencionados; De hecho, para que no hubiera nada real en toda esta transacción, sino más bien que todas las cosas se hicieran para ostentación y espectáculo.

Porque si el Señor Cristo siempre estuvo en plena comprensión del amor divino, y eso a la luz de la visión beatífica, ¿qué pueden significar estos conflictos y quejas? Otros admiten que estaba realmente angustiado y angustiado; pero dicen que fue simplemente a causa de los sufrimientos externos que venían sobre él; lo cual, como observamos antes, es un juicio político intolerable de su santa fortaleza y constancia mental.

Porque otras cosas semejantes han sido sufridas por otros sin ninguna muestra de tal consternación de espíritu. Por lo tanto, para discernir correctamente el verdadero marco del espíritu de Cristo, con la intención de sus gritos y súplicas (las cosas en las que antes se insistió), deben considerarse debidamente,

1.¡Qué grande era hacerlas paces con Dios por los pecadores, hacer expiación y reconciliación por el pecado! Esta es la vida y el espíritu de nuestra religión, el centro en el que todas las líneas de ella se encuentran, Filipenses 3:8-10; 1 Corintios 2:2; Gálatas 6:14.

Y aquellos por quienes se descuida una debida y constante consideración de ella, son extraños al espíritu animador de esa religión que profesan externamente; y, por lo tanto, Satanás emplea todos sus artificios para desviar las mentes de los hombres de una debida meditación en adelante, y del ejercicio de la fe al respecto. Gran parte de la devoción de los romanistas se toma en espectáculos mudos y representaciones pintadas de los sufrimientos de Cristo.

Pero como muchas de sus fantasías escénicas son infantilmente ridículas, e indignas de los hombres que tienen la menor aprehensión de la grandeza y santidad de Dios, o que él es un espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad; así que no son de ninguna otra utilidad sino extraer de la mente, no sólo de una contemplación espiritual de la excelencia de la ofrenda de Cristo, y los efectos gloriosos de la misma, sino también de la comprensión racional de la verdad de la doctrina concerniente a lo que hizo y sufrió.

Porque el que es instruido en y por la toma, el cierre y la colocación de un crucifijo, con espinas pintadas, y clavos, y sangre, con judíos y ladrones, y no sé qué otra compañía, al respecto, está obligado a creer que tiene, si no toda, al menos la parte principal, de la obediencia de Cristo en su sufrimiento representada para él. Y por este medio se le quita la mente de indagar en las grandes transacciones entre Dios y el alma de Cristo, acerca de la terminación del pecado, y la introducción de la justicia eterna; sin las cuales esas otras cosas, que por medios carnales representan a las mentes carnales y a la imaginación de los hombres, no tienen ningún valor ni utilidad.

Por otro lado, los socinianos se complacen a sí mismos y engañan a los demás, con una vana imaginación de que no había tal obra que hacer ahora con Dios como hemos declarado. Si podemos creerles, no había expiación que hacer por el pecado, ningún sacrificio expiatorio que ofrecer, ninguna paz que hacer con Dios, ninguna compensación a su justicia, respondiendo a la sentencia y maldición de la ley debido al pecado.

Pero ciertamente si esta clase de hombres no tuviera una mezcla incomparable de confianza y destreza, no podrían encontrar evasiones a tantos testimonios divinos expresivos como se encuentran directamente opuestos a su imaginación cariñosa, a cualquier satisfacción tolerable en sus propias mentes; o supongamos que cualquier hombre puede con paciencia soportar la cuenta que debe dar de la agonía, oraciones, clamores, lágrimas, temores, luchas y tribulaciones del alma de Cristo, en esta suposición.

Pero podemos pasarlos por alto en el presente, como expresos "enemigos de la cruz de Cristo"; es decir, de esa cruz por la cual hizo la paz con Dios por los pecadores, comoEfesios 2:14-16. Hay otros que de ninguna manera aprueban ninguna investigación diligente sobre estos misterios. Todo el asunto y el deber de los ministros y otros es, en su mente, estar familiarizados con la moralidad.

En cuanto a esta fuente y manantial de gracia, esta base de gloria eterna; esta evidencia y demostración de la sabiduría, santidad, rectitud y amor divinos; este gran descubrimiento de la pureza de la ley y la vileza del pecado; este primer, gran, tema principal del evangelio, y motivo de fe y obediencia; esta raíz y causa de toda paz con Dios, de todo amor sincero e incorrupto hacia él, de toda alegría y consuelo de él, piensan que apenas merece un lugar en los objetos de su contemplación, y están listos para adivinar que lo que los hombres escriben y hablan de ello no es más que frases, cantos y fanáticos.

Pero los que son admitidos en la comunión de los sufrimientos de Cristo no se separarán tan fácilmente de su interés y preocupación inmortales aquí. Sí, me temo no decir que es probable que sea el mejor, el más humilde, el cristiano más santo y fructífero, que es el más diligente y diligente en las investigaciones espirituales sobre este gran misterio de la reconciliación de Dios con los pecadores por la sangre de la cruz, y en el ejercicio de la fe al respecto.

Tampoco existe ningún medio tan poderoso de preservar el alma en un constante aborrecimiento del pecado, y vigilancia contra él, como una debida aprehensión de lo que cuesta hacer expiación por ella. Y también podemos aprender por lo tanto,

2. Que una visión y un sentido de la ira de Dios debido al pecado estarán llenos de temor y terror para las almas de los hombres, y los pondrán en un gran conflicto, con la lucha, para la liberación. Encontramos cómo fue con el Señor Cristo en esa condición; y tal visión de la ira de Dios todos los hombres serán llevados tarde o temprano. Hay una opinión que se puede tener de ello en la maldición de la ley por el momento; habrá una expresión más terrible de ello en la ejecución de esa maldición en el último día; y no hay manera de obtener una liberación de la angustia y la miseria con la cual se acompaña esta perspectiva de ira debido al pecado, sino obteniendo una visión espiritual de ella en la cruz de Cristo, y consintiendo por fe en esa expiación.

Obs.7. En todas las presiones que había sobre el Señor Jesucristo, en todas las angustias con las que tuvo que lidiar en su sufrimiento, su fe para la liberación y el éxito fue firme e invencible. Este fue el terreno sobre el que se paró en todas sus oraciones y súplicas.

Obs.8. El éxito de nuestro Señor Jesucristo, en sus pruebas, como nuestra cabeza y garantía, es una promesa y una garantía de éxito para nosotros en todos nuestros conflictos espirituales.