2 Pedro 1:19

2 Pedro 1:19 . Y tenemos más segura la palabra profética. Tal es la interpretación literal de una cláusula cuyo punto exacto es no poco incierto. El contexto, especialmente lo dicho en 2 Pedro 1:20-21 , cap. 2 Pedro 2:1 , muestra que debemos entender por 'la palabra profética' aquí (cf.

la frase 'las Escrituras de los profetas' en Romanos 16:26 ), ni el Evangelio (Lutero), ni las profecías escritas o habladas del Nuevo Testamento, ni estas junto con las profecías del Antiguo Testamento (Plumptre), sino las Escrituras del Antiguo Testamento en sí mismo como un todo, o la suma de la profecía del Antiguo Testamento con respecto a Cristo.

Está claro, también, que se instituye una comparación. Para el adjetivo, que en otros lugares se usa para describir la 'promesa' como segura ( Romanos 4:16 ), la 'palabra dicha por ángeles' como firme ( Hebreos 2:2 ), el ancla del alma como 'segura y firme ' ( Hebreos 6:19 ), etc.

, no debe traducirse como 'muy seguro' como algunos han imaginado, sino que significa 'más seguro' o 'más firme'. La cuestión, por tanto, es si la palabra profética se compara consigo misma o con otra cosa. Hay mucho que decir en ambos lados. Algunos, de hecho, que favorecen el último punto de vista, consideran que la comparación se encuentra entre la palabra profética y los 'mitos ingeniosamente ideados', que ya han sido repudiados.

Esto, sin embargo, es poco probable. Con mucha mejor razón otros conciben la palabra profética como lo fue una vez para ser comparada con la misma palabra como es ahora, el punto es que todo su testimonio sobre el tema del 'poder y la venida' de Cristo se ha hecho más seguro que antes por el realización histórica de gran parte de su testimonio del Mesías, o (como otros prefieren decirlo) por la confirmación prestada a través del registro dado a Cristo en la voz y la gloria del Monte de la Transfiguración.

La cláusula entonces podría traducirse, 'y tenemos la palabra profética más firme'. Así lo parafrasea el Sr. Humphry 'habiendo sido testigos de Su majestad y oyentes de Su voz desde el cielo, tenemos la palabra de profecía más firme (como fundamento de nuestra fe) por el cumplimiento que ha recibido' (Comm . sobre la Versión Revisada, p. 450). Entre las versiones inglesas, la Rhemish y la Revisada adoptan este punto de vista.

El AV en sí está mal. La cláusula, sin embargo, admite otro significado, que puede darse libremente así: 'y tenemos una palabra más segura, a saber, la palabra profética;' o, 'tenemos algo aún más seguro, a saber, la palabra profética'. En este caso, se hace referencia al testimonio del Antiguo Testamento como de mayor certeza, o como portador de un mayor poder de convicción, incluso que la voz que se escuchó en la Transfiguración.

La comparación se convierte así en una entre el testimonio excepcional de la voz celestial y el testimonio familiar de las antiguas Escrituras de Israel. La ventaja se da a este último como base para esperar confiadamente la venida del Señor. Por qué este es el caso, el escritor mismo no lo dice. Se han sugerido varias razones. Se suponía que Pedro afirmaba esta mayor seguridad para la profecía del AT, p.

g., porque era más venerado por su edad (Calvin, Whitby, etc.); o porque fue un testimonio permanente y abierto a todos, mientras que el testimonio dado a través de la Transfiguración fue transitorio y visto solo por tres elegidos (Scott, etc.); o porque fue un testimonio directo de la Venida de Cristo, mientras que la Transfiguración fue meramente una escena histórica, equivaliendo en el mejor de los casos a un tipo o presunción de ese evento (Sherlock, etc.

); o porque no era un testimonio único y que trataba solo con una parte de la verdad, como fue el caso de la voz, sino un testimonio acumulativo y continuo, y uno que cubría todo lo relacionado con los sufrimientos y la gloria del Mesías (Alford). Cualesquiera que sean las razones, sería bastante natural para un judío como Pedro afirmar que las Escrituras judías tienen una superioridad sobre todas las demás formas de testimonio.

Y en este punto de vista, que ahora es seguido por muchos excelentes intérpretes, obtenemos un sentido completamente relacionado con el contexto. El escritor ha expresado su deseo de hacer todo lo que esté a su alcance para asegurar su respeto perpetuo por las verdades en las que sus lectores han sido instruidos. Su propia creencia en la certeza de la venida de su Señor es la base de esta ansiedad. Él desea ver a sus lectores igualmente seguros en la misma expectativa, y con ese punto de vista particulariza dos razones para la creencia.

Uno es lo que él mismo vio en el Monte; el otro es lo que otros tienen como él, a saber, el testimonio profético del Antiguo Testamento. Cada uno de ellos se presenta como un testigo válido. Pero da preferencia a la que no puede ser considerada como limitada o excepcional.

a lo cual hacéis bien en prestar atención . Con la fórmula compare los usos similares en Hechos 10:33 ; Filipenses 3:14 ; Hebreos 2:1 ; 3 Juan 1:6 . Implica atención cuidadosa, ferviente y creyente.

como una lámpara que alumbra en un lugar oscuro . El término traducido como 'luz' por AV significa 'lámpara' o 'antorcha'. Es el que se usa en Mateo 5:15 ; Marco 4:21 ; Lucas 8:16 ; Lucas 11:33 ; Lucas 11:36 ; Lucas 15:8 ; Apocalipsis 18:23 ; Apocalipsis 22:5 (en todo lo cual se traduce 'vela' en A.

V.); y también en Mateo 6:22 ; Lucas 11:34 ; Lucas 12:35 ; Apocalipsis 21:23 ; Juan 5:35 (en el que último describe al Bautista).

Con su aplicación a la palabra profética compare Salmo 119:105 . El epíteto 'oscuro' (del cual este es el único ejemplo del NT) significa literalmente seco, árido y luego lúgubre. Combina aquí quizás las dos ideas de sórdido (como lo da al margen la RV) y lúgubre. Algunos entienden que este 'lugar oscuro', cuyas sórdidas tinieblas está siendo traspasada por la palabra profética, se refiere a un bajo estado de conocimiento y experiencia espirituales, que es ceder a un estado superior de iluminación y seguridad en el caso de cristianos

Sin embargo, es mejor tomarlo como una figura del mundo mismo. Compare la descripción profética de las tinieblas que cubren la tierra ( Isaías 60:2 , etc.).

hasta que (el) día amanezca y el lucero se levante en vuestros corazones . Dos de estas palabras son peculiares del presente pasaje, a saber, amanecer y estrella del día. El primero (que es diferente del término en Mateo 28:1 ; Lucas 23:54 ) significa brillar a través, y por lo tanto es peculiar en el punto donde la idea a ser expresada es, como aquí, la de la luz de la mañana tal como es. primero rompe la oscuridad.

Este último debe tomarse en sentido estricto, no como equivalente al sol, o en general a la luz, sino como una referencia a la estrella del día, el 'portador de luz' (como significa literalmente el término) que aparece con el amanecer. ¿Cómo han de interpretarse aquí, por tanto, estas cifras? Muchos de los mejores comentaristas opinan que, debido a la definición 'en vuestros corazones' y por otras razones, se debe dar una aplicación subjetiva a toda la oración, y que debe conectarse inmediatamente con el anterior 'dar atención.

De esta manera, algunos toman la idea de que la palabra profética debe ser atendida hasta que la presente medida imperfecta de gracia y conocimiento en el creyente dé lugar a una percepción inmediata y una clara seguridad, que reemplazará la necesidad de tal medida. luz profética. Sin embargo, la analogía de figuras similares en otros lugares (ver especialmente Romanos 13:11 , etc.

), está a favor del sentido objetivo. La referencia, por tanto, parece ser al día de la segunda venida de Cristo, en comparación con el cual el estado actual del mundo es el tiempo de la noche y la oscuridad. La palabra profética a la que los creyentes deben prestar atención es una lámpara que debe seguir alumbrando hasta que aparezca el Cristo de quien da testimonio. El hecho de que este sea el ministerio al que debe servir es la razón por la que deben prestarle tanta atención.

Y cuando el día del Advenimiento del Señor, que será como el amanecer sobre el mundo, esté a punto de entrar, y ciertamente entrará, sus señales se darán a conocer al propio rebaño de Cristo en sus corazones, se levantará una luz y seguridad como la estrella de la mañana, que viene con el día y atestigua su entrada completa. Por lo tanto, tienen razón quienes piensan que el punto de tiempo particular en vista es el que anuncia inmediatamente el Segundo Advenimiento mismo, 'el tiempo cuando aparece la señal del Hijo del hombre ( Mateo 24:30 ), cuando los creyentes deben levantar sus cabezas porque su redención está cerca ( Lucas 21:28 ), cuando en consecuencia, la estrella de la mañana que anuncia el día se levantará en sus corazones '(Huther).