Apocalipsis 1:17-18

Apocalipsis 1:17-18 . Ahora se describe el efecto de la visión sobre el Vidente. Caí, dice, a sus pies como muerto (cp. Éxodo 33:20 ; Isaías 6:5 ; Ezequiel 1:28 ; Daniel 8:17 ; Daniel 10:7-8 ; Lucas 5:8 ).

Sin embargo, el efecto sobre la presente ocasión es mayor que sobre cualquiera de los mencionados en estos otros pasajes. Corresponde a la mayor gloria que se ha presenciado. Pero San Juan es inmediatamente restaurado tanto por acción como por palabra. Por el acto op. Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 ; Daniel 10:18 ; para la palabra, Mateo 14:27 ; Lucas 5:10 ; Lucas 12:32 ; Juan 6:20 ; Juan 12:15 .

La mano derecha es la mano todopoderosa en la que se sostienen las iglesias ( Apocalipsis 1:16 ); y sin duda el Vidente está al mismo tiempo puesto sobre sus pies (cp. Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 2:1-2 ).

Pero esto no fue todo. El Redentor se revela además como el Señor que a través de la humillación y la muerte había alcanzado la gloria y la victoria. En las palabras con las que lo hace, hasta el final de Apocalipsis 1:18 , parece que generalmente se permite que tengamos tres cláusulas, pero los comentaristas difieren en cuanto a su arreglo.

Sin discutir las opiniones de otros, puede ser suficiente decir que la mejor distribución parece ser la siguiente: (1) Yo soy el primero y el último y el Viviente; (2) y llegué a estar muerto, y he aquí, vivo por los siglos de los siglos; (3) y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (1) Yo soy el primero y el último (cp. Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 22:13 ).

Es del atributo Divino de la existencia eterna e inmutable de lo que se habla; no soy yo el primero en la gloria, ni el último en la humillación, sino que soy Aquel que precede a todos, que abraza a todos, por quien todas las cosas fueron hechas, en quien todas las cosas consisten, el mismo ayer, hoy y por los siglos (cp. Isaías 41:4 ; Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 ), y el Viviente.

Él no está meramente vivo, sino que tiene vida en Sí mismo, dueño de sí mismo, vida absoluta ( Juan 1:4 ; Juan 5:26 ). Así, en estos epítetos tenemos la divina y eterna preexistencia del Hijo, lo que Él era antes del Eterno 'Verbo hecho carne, y habitó entre nosotros'. (2) Me convertí en muerto. El Divino Hijo se despojó de su gloria y se rebajó como hombre a la misma muerte. Todo esto está incluido en 'se convirtió'.

Y he aquí, vivo por los siglos de los siglos, palabras que no deben separarse de las que las preceden inmediatamente; porque, según la concepción de San Juan, la Resurrección y la Glorificación de nuestro Señor deben ser tomadas junto con Su humillación como partes de un gran todo (cp. nota sobre Juan 20 bajo Contenidos). De este modo somos llevados un paso más adelante que en la parte anterior de la declaración de nuestro Señor acerca de Sí mismo.

(3) y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Las dos palabras 'muerte' y 'Hades' se combinan, como en el cap. Apocalipsis 20:13-14 , y ambos son concebidos como fortaleza o lugar de reclusión. De ahí la figura de las 'llaves' ( Isaías 38:10 ; Mateo 16:18 ; cp.

también cap. Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 20:1 ). Ni 'muerte' ni 'Hades' deben entenderse en un sentido neutral. Uno no es simplemente la muerte, sino la muerte como un poder terrible del que han escapado los justos; la otra es una región poblada, no tanto por los justos como por los malvados, sino solo por aquellos que no han vencido a la muerte.

Ambas palabras describen así la condición de todos los que están fuera de Cristo y no participan de su victoria. Sin embargo, por mucho que se opongan a Él, Él tiene las llaves de la prisión en la que están confinados; Él puede Mantenerlos allí, o Él puede liberarlos a Su voluntad. La tercera parte de la declaración nos lleva más allá que la segunda y nos introduce al pensamiento del reinado eterno y glorioso de Cristo como Rey en Sión.

Las tres partes siguen apropiadamente las palabras 'No temas'. Hablan de la preexistencia divina del Hijo; de la muerte soportada pero vencida en Su Resurrección; del poder irresistible que ahora se ejerce sobre los enemigos suyos y de la Iglesia. Por lo tanto, son complementarios a la descripción que se había dado del Hijo del hombre en Apocalipsis 1:13-16 , e incluyen una revelación del hecho de que Aquel que es juicio para Sus enemigos es misericordia para los Suyos.