Gálatas 2:1-11

Excursus sobre la relación de Pablo con los apóstoles judíos.

Compare aquí mi History of the Apostolic Church (1853), pp. 245-260 y pp. 282 ff., 616 ff., y un capaz Excursus del Dr. Lightfoot sobre 'St. Pablo y los tres', en su Com. sobre Galat., pág. 283 y ss. (segunda ed. 1866).

La Epístola a los Gálatas y toda la historia de la Iglesia Apostólica no pueden entenderse sin tener constantemente en cuenta el hecho de que la Iglesia Apostólica abarcaba dos secciones distintas, pero esencialmente armoniosas, de cristianos judíos y gentiles , que finalmente crecieron juntas en una sola comunidad. La distinción desapareció después de la destrucción de Jerusalén, cuando se rompió el último vínculo entre la antigua y la nueva religión.

Antes de ese evento había más o menos fricciones derivadas de los prejuicios educativos y el entorno agradable. En el segundo capítulo de los Gálatas y el decimoquinto capítulo de los Hechos se destaca claramente la fricción y, al mismo tiempo, la armonía apostólica subyacente. En el siglo II reapareció el antagonismo sin armonía en las formas distorsionadas y heréticas del ebionismo judaizante y del gnosticismo antinomiano.

El cristianismo judío se aferró estrechamente a las tradiciones y usos mosaicos y esperaba una conversión de la nación judía hasta que esa esperanza fue aniquilada por el terrible juicio de la destrucción del templo y la teocracia judía. El cristianismo gentil estaba libre de esas tradiciones y se estableció sobre una base liberal e independiente. Los Apóstoles mayores, especialmente Santiago, Pedro y Juan (en su período anterior) representaron a la iglesia de la circuncisión ( Gálatas 2:9); Santiago, el hermano del Señor y cabeza de la iglesia madre en Jerusalén, siendo el más estricto y conservador, Pedro el más autoritario, Juan el más liberal y manteniéndose en una misteriosa reserva para su futura posición integral. Pablo y Bernabé representaban el apostolado de los gentiles y el tipo de cristianismo independiente y progresivo.

Una vez, y hasta donde sabemos, solo una vez estos grandes líderes del cristianismo apostólico se reunieron para una conferencia pública y privada, en Jerusalén, para decidir la gran y vital cuestión de si el cristianismo debería ser confinado para siempre a los estrechos límites de las tradiciones judías con la circuncisión. como el término necesario para ser miembro, o si debe traspasar estos límites y volverse tan universal como la raza humana sobre la única base de una fe viva en Cristo como el Salvador de los hombres que todo lo basta.

De este punto de inflexión crítico sólo tenemos dos relatos, uno del actor principal por parte de un evangelio gratuito para los gentiles, en el segundo capítulo de esta epístola, y uno de su alumno y compañero, ion Lucas, en el capítulo quince. capítulo de los Hechos. Ni Santiago, ni Pedro ni Juan hacen alusión directa a estas transacciones memorables. Los dos relatos no son contradictorios, sino complementarios.

Ambos representan la conferencia como una aguda controversia, que terminó en un entendimiento pacífico que salvó la unidad de la Iglesia. Triunfó el gran principio por el cual Pablo defendía, que la fe en Cristo solamente, sin la circuncisión, es necesaria para la salvación, y por consiguiente que la circuncisión no debe imponerse a los gentiles conversos. Sin este principio, el cristianismo nunca podría haber conquistado el mundo.

Por otro lado, se hizo una concesión temporal al partido judío, a saber, que los gentiles debían “abstenerse de las carnes sacrificadas a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación”, es decir, de prácticas que eran particularmente ofensivas para los judíos. la conciencia de los judíos. Pablo fue plenamente reconocido por los Apóstoles judíos como el Apóstol de los gentiles y recibió de ellos la diestra de la comunión y la fraternidad con la única condición de que se acordara de los hermanos pobres de Judea mediante el ejercicio de la caridad práctica, que ya había hecho antes. y lo que hizo después con todo su corazón.

Sin embargo, la antigua controversia continuó, no, ciertamente, entre los Apóstoles (excepto la disputa entre Pedro y Pablo, en Antioquía, que se refería sólo a la conducta, no a la doctrina), sino entre los farisaicos judaizantes inconversos y Pablo; y toda la carrera del gran Apóstol de los gentiles fue una lucha continua contra aquellos seudoapóstoles que nunca podían olvidar que había sido un perseguidor fanático, y que lo veían como un radical peligroso.

A este conflicto de toda la vida le debemos sus epístolas más importantes, especialmente las de Gálatas y Romanos, con su vigorosa defensa de la libertad cristiana y sus profundas exposiciones de las doctrinas del pecado y la gracia. Así, el error ha sido providencialmente anulado para la exposición y reivindicación de la verdad. (Vea el próximo Excursus sobre Pablo y Pedro.)