Introducción. 1. AUTENTICIDAD DE LA EPISTOLA.
Hay escritores modernos que describen la enseñanza de esta Epístola como "un Paulinismo insípido". Para el creyente es una de las partes más preciosas de la Sagrada Escritura. Se caracteriza por una profunda convicción, una vívida comprensión de las bendiciones espirituales, la esperanza viva, la alegría permanente, que brota de una verdadera fe en Cristo; por una comprensión firme de la necesidad de la realidad en la vida cristiana, de la abnegación resuelta y la obediencia paciente; por una profunda y verdadera simpatía con los cristianos que sufren; por una fe firme en la expiación del Señor y el poder y la preciosidad de su ejemplo; mediante una presentación sincera de los deberes de humildad, amor fraternal, resistencia, confianza, perseverancia; por una sabiduría tranquila y santa, digna del primero de los apóstoles, digna de aquel a quien el Señor le había dado el significativo nombre de Pedro, quien "parecía ser un pilar" (Gálatas 2:9) de Iglesia naciente.
1. Evidencia interna.
El escritor se describe a sí mismo como "Pedro, un apóstol de Jesucristo". La propia Epístola es testigo de la verdad de la inscripción. Coloca la gran palabra "elegir" al frente de su Epístola. San Pedro había escuchado esa palabra tres veces de los labios del Señor en la solemne profecía del juicio venidero (Marco 13:20, Marco 13:22, Marco 13:27). Estaba presente cuando Cristo pronunció su bendición sobre aquellos que no habían visto, pero que aún habían creído (Juan 20:29); casi se hace eco de las palabras del Salvador en 1 Pedro 1:8. El Señor había dicho: "Deja que tus lomos estén ceñidos y que se quemen tus luces". San Pedro nos dice "ciñe los lomos de tu mente" (1 Pedro 1:13). El Señor le dijo a sus apóstoles que vino "para dar su vida en rescate por muchos". San Pedro nos recuerda "que somos redimidos con la preciosa sangre de Cristo" (1 Pedro 1:18). La descripción de Cristo en 1 Pedro 1:19 como "un Cordero sin mancha y sin mancha", nos recuerda que Andrew, el hermano de Simon Peter, quien lo trajo por primera vez a Jesús, fue uno de esos dos discípulos de Juan el Bautista quien escuchó a su maestro decir: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Las palabras ἀγαλλια῀σθε y παρακυìψαι en 1 Pedro 1:6 y 12 nos recuerdan a Mateo 5:12 y Lucas 24:12. El Señor había hablado del reino preparado desde "la fundación del mundo"; él había dicho: "Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros". San Pedro repite las palabras de su Maestro en 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:22. El Señor se había aplicado a sí mismo las palabras del salmo ciento dieciocho, la profecía de la piedra que los constructores rechazaron; San Pedro cita el mismo salmo en 1 Pedro 2:7 y, como si sus pensamientos volvieran a esa hora solemne cuando, inmediatamente después de su gran confesión, incurrió en su afecto equivocado en la severa reprensión del Señor, reproduce la palabra que luego se aplicó a sí mismo, σκαìνδαλον, "un delito" (1 Pedro 2:8). El Señor le había dicho que era Peter, una piedra; había hablado de su Iglesia que construiría sobre la roca; San Pedro describe a todas las personas fieles de Cristo como "piedras vivas, construyeron una casa espiritual" (1 Pedro 2:5). El Señor había hablado del "día de visitación" de Jerusalén (Lucas 19:44); San Pedro hace eco de sus palabras en 1 Pedro 2:12. En Marco 1:25 y 4:39, el Evangelio que probablemente fue escrito bajo la dirección de San Pedro, leemos la notable palabra φιμου῀ν (φιμωìθητι πεφιìμωσο); el apóstol usa la misma palabra en 1 Pedro 2:15. En 1 Pedro 2:19 "esto es de agradecer" parece un eco de Lucas 6:32, y "sufre injustamente" de Mateo 5:39. El Señor había dicho: "Entonces los niños son libres", y aun así había consentido en pagar el medio siclo por el servicio del templo, de acuerdo con la promesa de San Pedro; el apóstol enseña que los cristianos son libres y, sin embargo, que deben someterse a cada ordenanza del hombre por amor del Señor. Había visto al Señor Jesús ceñirse con una toalla y lavar los pies de los apóstoles; él ordena a sus lectores ceñirse con humildad, para atarlos como un delantal ajustado (1 Pedro 5:5). El Señor había dicho que había dado a los apóstoles un ejemplo (Juan 13:15); les había ordenado una y otra vez que lo siguieran, que lo siguieran; San Pedro nos dice que Cristo nos dejó "un ejemplo, para que sigas sus pasos" (1 Pedro 2:21). San Pedro pudo haber visto la burla y la flagelación cuando el discípulo a quien Jesús amaba lo llevó al salón del sumo sacerdote; habla de la maldad y las rayas, usando una palabra notable (μωìλωψ), que parece representar las sangrientas heridas que se alzan bajo el cruel azote. En 1 Pedro 2:25 habla de "ovejas descarriadas", y de "el Pastor de tus almas", y en 1 Pedro 5:4 del pastor principal, como si las palabras del Señor en Mateo 9:36 y 18:12, 13, y la preciosa alegoría del Buen Pastor registrada después por San Juan, todavía estaban frescas en su memoria. En 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:14 parece que vemos dos alusiones al sermón del monte (comp. Mateo 5:39, Mateo 5:10 ) El Señor había habitado de las advertencias solemnes del Diluvio en Mateo 24:37, Mateo 24:38; San Pedro hace lo mismo en 1 Pedro 3:20, donde su afirmación de que solo "pocos fueron salvados" también parece una reminiscencia de Lucas 13:23. Las palabras "como buenos administradores" en 1 Pedro 4:10 nos traen a nuestros pensamientos Lucas 12:42. En vers. 11, 13, 14 del mismo capítulo nuevamente vemos tres alusiones al gran sermón del Señor (comp. Mateo 5:16, Mateo 5:12, Mateo 5:10); mientras que en Ver. 19, donde el apóstol ordena a los cristianos que sufren que cometan (παρατιθεìσθωσαν) el mantenimiento de sus almas a Dios, parece que escuchamos las últimas palabras del Salvador: "Padre, en tus manos encomiendo (παρατιìθεμαι) mi espíritu". Cuando en 1 Pedro 5:2 San Pedro instó a los presbíteros a "alimentar al rebaño de Dios", debe haber tenido en sus pensamientos las palabras solemnes dirigidas a sí mismo por el Señor resucitado (Juan 21:16). Ver. 3 del mismo capítulo, "ni como señores de la herencia de Dios", nos recuerda a Mateo 20:25. Y en vers.
Estas y otras coincidencias similares con las palabras del Señor, como se informa en los Evangelios, son tan simples y no se ven afectadas, que parecen ser tan naturales para los pensamientos del escritor, que inmediatamente nos lleva a inferir que ese escritor debe ser alguien que, como San John, podía declarar a los demás lo que había escuchado, lo que había visto con los ojos. Algunos de ellos señalan de manera especial al Apóstol San Pedro como el escritor de la Epístola. El argumento se ve reforzado por las semejanzas que existen entre el lenguaje y la enseñanza de la Epístola y los discursos de San Pedro registrados en los Hechos de los Apóstoles. El primero de esos discursos comienza con una referencia a la profecía (Hechos 1:16); el gran sermón pentecostal en Hechos 2. está lleno de profecías; así es el discurso en el porche de Salomón, reportado en Hechos 3 .; en Hechos 10:43 San Pedro nuevamente se refiere al testimonio de los profetas. Este llamado constante a la profecía proviene naturalmente de la boca del apóstol que tomó la opinión de la profecía del Antiguo Testamento que tenemos en 1 Pedro 1:10 de nuestra Epístola. En ver. 17 del mismo capítulo San Pedro advierte a sus lectores que Dios juzga de acuerdo con la obra de cada hombre sin respeto a las personas; él había dicho mucho antes, cuando recibió a Cornelio, el centurión en la Iglesia Cristiana, "De verdad percibo que Dios no hace acepción de personas" (Hechos 10:34). En ver. 20 la palabra "conocido" (προεγνωσμεìνον) recuerda la expresión utilizada por San Pedro en el gran Día de Pentecostés, "El determinado consejo y conocimiento previo (προγνωìσει) de Dios" (Hechos 2:23). Y en la última parte del mismo versículo, las palabras "en estos últimos tiempos" nos recuerdan "los últimos días", la variación de San Pedro de las palabras del profeta Joel, en Hechos 2:17. En vers. 3, 21, como también en 1 Pedro 3:21, San Pedro se detiene en la resurrección de Cristo como lo había hecho en sus discursos (Hechos 2:32; Hechos 3:15 ; Hechos 4:10). En 1 Pedro 2:4 cita Salmo 118 .; él había usado la misma cita en su discurso ante el Sanedrín (Hechos 4:11). Las palabras, "para lo cual también fueron nombrados", de 1 Pedro 2:8 nos recuerdan un poco, a Hechos 1:16. El precepto, "Honrar a todos los hombres", de 1 Pedro 2:17, encuentra un paralelo en Hechos 10:28. La palabra algo poco común usada en 1 Pedro 2:18, también aparece en el discurso de San Pedro (Hechos 2:40). En el mismo capítulo (Ver. 24) San Pedro habla de la cruz como el árbol (τοÌ ξυìλον); lo había hecho en dos de sus discursos (Hechos 5:30; Hechos 10:39). 1 Pedro 3:18, donde insiste en la justicia de Cristo, trae a nuestros pensamientos sus palabras en Hechos 3:14. En 1 Pedro 4:5 las palabras, "para juzgar a los rápidos y los muertos", nos recuerdan a Hechos 10:42. En 1 Pedro 5:1 se describe a sí mismo como testigo de la vida y muerte de Cristo, como lo había hecho en Hechos 3:15 y 10:41. Él usa la palabra κλη῀ρος en 1 Pedro 5:3 y también en Hechos 1:17; Hechos 8:21. Las palabras "exhortando y testificando", en 1 Pedro 5:12, nos recuerdan la descripción de las direcciones de San Pedro en Hechos 2:40. San Pedro describió la Ley como un yugo "que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar" (Hechos 15:10); Notamos que él nunca menciona la Ley en sus Epístolas. También hay un parecido general en el estilo entre los discursos y las epístolas.
El estilo de San Pedro es tal como podríamos esperar, lleno de vivacidad, testificando de un carácter fuerte, afectos cálidos y una convicción profunda y segura. Pero en la Epístola, la impetuosidad y la autoconfianza originales del apóstol se ven suavizadas por años, por las lecciones de la experiencia, por el esfuerzo sostenido de seguir el ejemplo del Salvador, a quien amaba tanto, por la amable ayuda del Espíritu Santo. , dado, como siempre se da, en respuesta a la oración fiel. Habla con la autoridad de un apóstol, pero con la gentileza de alguien que conocía el poder de la tentación y la dificultad de la constancia, con la humildad de alguien que recordaba bien cómo él mismo había caído. Sus palabras son fuertes, pero simples; no tiene trenes de razonamiento, nada de la lógica sutil de San Pablo, pero va directo al grano. Por otro lado, su estilo es menos sentencioso que el de St. James; sus oraciones están conectadas por parientes o partículas; en particular la partícula ὡς es de ocurrencia muy común; También se debe notar el uso frecuente del participio en una oración imperativa (ver especialmente 1 Pedro 2:18; 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:7, 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:8). Tiene algunos pensamientos principales, que hace cumplir una y otra vez con intensa seriedad. Evidentemente, toda su mente está llena de recuerdos del Antiguo Testamento; él usa sus palabras constantemente; a menudo, parece, casi inconscientemente, sin comillas: durante mucho tiempo ha asimilado las palabras sagradas de tal manera que se han convertido en la expresión natural de sus pensamientos.
2. Evidencia externa.
La evidencia externa de la autenticidad de la Epístola es muy fuerte. La Segunda Epístola está permitida, incluso por aquellos que cuestionan su autoría petrina, para ser una escritura del siglo II, y da testimonio de la Primera. Los primeros escritores cristianos no estaban acostumbrados a citar los libros del Nuevo Testamento por su nombre, ni a reproducir las palabras con exactitud. Por lo tanto, no esperamos encontrar citas formales de nuestra Epístola en los Padres apostólicos. Pero en Clemente de Roma hay más de quince referencias a él; algunos claros y ciertos, como "su luz maravillosa"; otros menos marcados. En la 'Epístola a los Filipenses' de Policarpo (y Policarpo fue obispo de una de las Iglesias dirigidas por San Pedro) hay tantas citas indudables de esta Epístola que los asaltantes modernos de su autenticidad no tienen más remedio que atacar (sin suficiente motivos) la autenticidad de la epístola de Policarpo. Eusebio nos dice que la Epístola fue utilizada por Papias. Hay huellas manifiestas de ello en el 'Pastor' de Hermas, en Justino Mártir y en Teófilos de Antioquía. Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano lo citan expresamente, a menudo por su nombre. Orígenes se refiere a él con frecuencia y dice expresamente que fue aceptado por todos como genuino. Eusebio lo coloca entre esas Escrituras canónicas que son universalmente reconocidas. Está contenido en las versiones Peschito y Latín Antiguo. El canon muratoriano solo menciona un Apocalipsis de Pedro, "que algunos no habrán leído en la Iglesia". Pero ese documento es tan fragmentario que se puede atribuir poco peso a su omisión de las Epístolas de San Pedro. La autenticidad de la Epístola ha sido cuestionada por algunos críticos modernos, como Eichhorn, De Wette, Baur, Schwegler, Hilgenfeld, etc., principalmente por los siguientes motivos:
(1) Su parecido con las Epístolas de San Pablo;
(2) su supuesta falta de originalidad;
(3) porque se considera que la descripción de las persecuciones indica una fecha posterior;
(4) la supuesta ausencia de una ocasión suficiente.
En respuesta a estas objeciones, se puede instar:
(1) Es cierto que esta Epístola tiene muchos puntos de contacto con las Epístolas de San Pablo, especialmente las Epístolas a los Romanos y Efesios, así como con la de Santiago. Pero ¿por qué los apóstoles no deberían estudiar los escritos de otros apóstoles, como Daniel había estudiado los escritos de otros profetas (Daniel 9:2)? San Lucas conocía los registros cristianos anteriores. San Pedro, cuando escribió (como creemos que escribió) la Segunda Epístola, había leído la Epístola de San Judas, así como varias de las cartas de San Pablo. San Pablo había comunicado su evangelio a "los que tenían reputación" en Jerusalén. San Pedro, que era uno de ellos, se aseguraría de interesarse profundamente en los escritos de San Pablo que pudiera conocer en cualquier momento a través de Silvanus o de cualquier otra fuente; se aseguraría de usarlos cuando escribiera a las Iglesias que habían sido fundadas por la instrumentalidad de San Pablo. Las muchas coincidencias admitidas no ofrecen ningún argumento en contra de la autenticidad de la Epístola, excepto a aquellos que, como Baur, consideran que los Reconocimientos y Homilías Clementinas dan una verdadera explicación del estado de cosas en la Iglesia primitiva, y exageran las diferencias originales entre dos apóstoles en una oposición irreconciliable. Pero de ninguna manera es correcto describir la enseñanza de esta Epístola como "Paulinismo insípido". El modo de San Pedro de presentar la doctrina cristiana no es el de San Pablo. No insiste, como lo hace San Pablo, en la doctrina de la justificación solo por fe; contempla la muerte de Cristo desde un punto de vista algo diferente; su enseñanza sobre el tema del bautismo no tiene un color paulino. Las grandes verdades son iguales; han considerado en un aspecto algo diferente.
(2) No hay falta de originalidad. El escritor es evidentemente un hombre de pensamiento independiente; él tiene varias concepciones que son especialmente suyas. Tales son las predicaciones del Señor en el mundo espiritual; el sacerdocio de todos los cristianos, que también es característico de la Revelación de San Juan; la visión del Diluvio como figura del bautismo cristiano; la referencia a Sarah como ejemplo para esposas cristianas; la presentación de la antigua profecía; el interés de los ángeles en la obra de redención; La aplicación de la santidad como un medio para convencer a los paganos. Las muchas palabras peculiares de la Epístola (hay alrededor de sesenta, varias de ellas pintorescas e inusuales) proporcionan otra indicación de originalidad.
(3) Es cierto que los creyentes son descritos como sufrientes como cristianos; pero la Epístola no exhibe ningún esfuerzo sistemático de los magistrados romanos para extirpar el cristianismo. No hay mención de juicios formales; para el ἀπολογιìα de 1 Pedro 3:15 no es una defensa ante un tribunal de justicia, o una disculpa ofrecida a un emperador o magistrado, sino simplemente una respuesta como cualquier cristiano verdadero debería poder dar a aquellos que pregunta por las razones de su esperanza en Cristo. Nuevamente, no hay evidencia en la Epístola del martirio real; los sufrimientos mencionados en ella no parecen haber llegado a la muerte. El apóstol incluso habla como si la inocencia de la vida ablandara a los enemigos de la fe (1 Pedro 2:12, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16). En general, la Epístola indica, no una persecución sistemática como esa bajo Trajano, sino un estado de cosas tal como podría esperarse que exista en las provincias después de la persecución neroniana del año 64 d. C. La furia de esa persecución se limitó a Roma. Los cristianos fueron acusados del delito definitivo de haber causado la gran conflagración, y fueron castigados por su supuesta culpa. Es moralmente cierto que el estallido de odio encendido en la ciudad imperial debe haberse extendido en varios grados por las provincias, y que los provinciales cristianos, aunque no fueron llevados formalmente a juicio y castigados por el delito falsamente acusado a sus hermanos romanos, debe haber estado expuesto a muchas indignidades y mucho sufrimiento por la violencia popular, y por la tendencia de las autoridades provinciales a seguir el ejemplo y el deseo de ganar el favor de los perseguidores romanos.
(4) Hubo una ocasión suficiente. San Pedro había oído hablar de los sufrimientos de los cristianos de Asia Menor, tal vez de Silvanus; también puede ser de Mark, quien, cuando San Pablo escribió su Epístola al Coloso, tenía la intención de visitar Asia Menor (Colosenses 4:10), y pudo haberse unido a San Pedro en Babilonia después de cumplir su diseño . San Pedro escribió para alentar y consolar a sus hermanos sufrientes, cuidando de reconocer y sellar con su autoridad apostólica la enseñanza que habían recibido de San Pablo (ver 1 Pedro 1:12, 1 Pedro 1:25), e incorporando a propósito gran parte de esa enseñanza en su Epístola. Así, la Epístola no es, como dicen algunos, un esfuerzo de algún cristiano desconocido a principios del siglo II para reconciliar las supuestas controversias entre los partidos petrino y paulino, sino una salida espontánea de la simpatía de San Pedro por las iglesias sufrientes.
2. A QUIÉN SE DIRIGE LA EPÍSTOLA.
San Pedro dirige su Epístola a "los extraños dispersos por Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". De inmediato surge la pregunta: ¿está escribiendo a todos los cristianos en esas provincias, o solo a los creyentes judíos? San Pedro es considerado el apóstol de la circuncisión; hubo un entendimiento (ver Gálatas 2:9) de que James, Cephas; y Juan, "que parecían ser pilares", debería ir a la circuncisión, y que Pablo y Bernabé deberían ir a las naciones. Se ha pensado que San Pedro habría estado interfiriendo con la provincia de San Pablo si hubiera escrito a los cristianos gentiles de las Iglesias fundadas por San Pablo o sus compañeros. Las palabras también de la dirección significan, literalmente traducidas, "a los residentes de la dispersión"; y "la dispersión" (διασποραì) era el nombre actual en Judea para los judíos que vivían fuera de los límites de Tierra Santa. Por otro lado, si San Pedro era, en comparación con San Pablo, un apóstol de la circuncisión, sin embargo, Dios había elegido (como él mismo dijo en el concilio de Jerusalén) que los gentiles por su boca deberían escuchar la palabra del evangelio, y creer. "Comió con los gentiles" en Antioquía, y "vivió a la manera de los gentiles" (Gálatas 2:12, Gálatas 2:14), aunque por un tiempo "se retiró y se separó él mismo, temiendo a los que eran de la circuncisión ". San Pablo, el apóstol de los gentiles, solía ofrecer el evangelio primero a los judíos, y predicaba, siempre que era posible, en las sinagogas. No es probable que San Pedro haya limitado en ningún momento su ministerio a los judíos; ni la supuesta interferencia con el campo de trabajo de San Pablo se eliminaría por completo si la Epístola se dirigiera a cristianos judíos solo en lugar de a toda la población cristiana. La palabra "peregrinos" (παρεπιìσημοι) se usa metafóricamente, en 1 Pedro 2:11, para los cristianos en general; es probable que en 1 Pedro 1:1 San Pedro estaba adaptando las palabras judías a los pensamientos cristianos, como lo hace a menudo, y se refería a los "moradores de la dispersión" a todos los ciudadanos del país celestial que estaban residiendo en ese momento sobre la tierra, dispersos entre los incrédulos. Es claro, de la narración en los Hechos de los Apóstoles, que el elemento gentil era predominante en las Iglesias de Asia Menor; Sería extraño si San Pedro hubiera dirigido su Epístola exclusivamente a la pequeña minoría. La propia Epístola es testigo del carácter católico que sugiere su título. Aunque está saturado de pensamiento hebreo y lleno de citas del Antiguo Testamento, no hay alusión a la Ley de Moisés; la palabra no aparece una vez en ella, una omisión que sería realmente singular si la Epístola se dirigiera exclusivamente a cristianos judíos, pero no sorprende que viniera de alguien que una vez describió la Ley como un yugo "que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar "(Hechos 15:10). De nuevo, pasajes como 1 Pedro 1:14; 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 4:3, y tal vez también 1 Pedro 1:18, apenas podrían haberse dirigido exclusivamente a cristianos judíos; ni San Pedro podría decir de las matronas judías que se convirtieron (ἐγενηìθητε) en las hijas de Sara si les fue bien (1 Pedro 3:6). No hay rastros en absoluto de una distinción de judíos y gentiles en las Iglesias de Asia Menor de tal manera que una Epístola pueda ser escrita por un apóstol a una sección de la Iglesia con exclusión de la otra. Concluimos, por lo tanto, que los lectores contemplados por esto, como por todos los escritos del Nuevo Testamento, son cristianos en general de cualquier origen. "No hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión ... pero Cristo es todo y en todos".
3. FECHA PROBABLE.
Aunque no podemos fijar la fecha exacta de la Epístola, hay indicaciones que nos ayudan a determinar los límites de tiempo dentro de los cuales debe haber sido escrita. En primer lugar, el escritor evidentemente conocía bien la Epístola a los Efesios, que fue escrita alrededor del año 63, hacia el final del primer encarcelamiento romano de San Pablo. San Pedro no puede haber escrito hasta poco tiempo después de esa fecha, ya que las Epístolas a los Efesios y Colosenses, la primera de las cuales probablemente fue una carta circular dirigida a varias de las Iglesias de Asia Menor, no dan indicios de sufrimientos como esos mencionado por San Pedro. Pero debe haber escrito antes del estallido de cualquier intento sistemático de aplastar el cristianismo, o cualquier persecución legalizada como la de Trajano. El juicio estaba por comenzar en la casa de Dios (1 Pedro 4:17); por el momento existía la posibilidad de que los cristianos desarmaran la furia de sus perseguidores por una vida inocente y recta (1 Pedro 3:13); había espacio para esperar que su buena conversación en Cristo pudiese avergonzar a sus acusadores (1 Pedro 3:16); incluso que algunos de esos acusadores puedan ganarse la fe al contemplar las buenas obras de sus vecinos cristianos. Todavía era posible describir a los gobernadores romanos como enviados "por el castigo de los malhechores, y por los elogios de los que hacen el bien" (1 Pedro 2:14). Todo esto parece indicar el momento de la persecución neroniana. Antes de esa fecha, nos reunimos en las Epístolas de San Pablo, no hubo persecución real en Asia Menor; hay alusiones aquí y allá a los sufrimientos (ver Gálatas 3:4; Gálatas 6:12), pero aparentemente no son tan graves como los sufrimientos de los cristianos macedonios (ver Filipenses 1:28, Filipenses 1:30; 1 Tesalonicenses 2:15; 1 Tesalonicenses 3:4; 2 Tesalonicenses 1:4; 2 Tesalonicenses 3:2). Incluso entonces, al parecer, no había leyes formales contra el cristianismo; probablemente aún no se había convertido en una religio illicita, aunque Tertuliano, aparentemente sin evidencia suficiente, afirma lo contrario. Los cristianos de Roma fueron acusados de quemar la ciudad; la furia excitada contra ellos sin duda se extendió a las provincias; los paganos naturalmente contraerían la infección de crueldad de la ciudad imperial; Los cristianos serían acusados de deslealtad, de desprecio por la ley, de estos supuestos crímenes que Tacltus pone a su cargo ('Ann.', 15:44). Las persecuciones serían irregulares, intermitentes, quizás ilegales, causadas más bien por una violencia tumultuosa que por acusaciones formales; pero a menudo severo y más difícil de soportar porque fue el primer estallido. Los cristianos consideraban la persecución como algo extraño (1 Pedro 4:12); la Iglesia tuvo que acostumbrarse al juicio ardiente.
Nuevamente, leemos en 1 Pedro 5:13 que "Marcus, mi hijo" estaba con San Pedro en Babilonia. Con toda probabilidad, la opinión común es correcta al identificar a este Marcus con el "Juan cuyo apellido era Mark" de los Hechos de los Apóstoles. Ahora, sabemos por Colosenses 4:10 que San Marcos estaba en Roma cuando San Pablo escribió la Epístola a los Colosenses, pero estaba pensando en ir a Asia Menor; mientras que la Segunda Epístola de San Pablo a Timoteo (2 Timoteo 4:11) hace probable que estuvo en Éfeso alrededor del año 67. Por lo tanto, puede haber pasado una parte del intervalo entre las fechas de las dos Epístolas en Babilonia con San Pedro. La hipótesis alternativa, que Mark se unió a San Pedro después de la muerte de San Pablo, es apenas posible; ya que el mismo San Pedro sufrió con toda probabilidad el martirio en Roma bajo el emperador Nerón, y debe dejarse espacio para la escritura de la Segunda Epístola antes de su viaje a Roma. Parece, por lo tanto, lo más probable que la Primera Epístola se haya escrito sobre el año 65.
4. DONDE SE ESCRIBIÓ LA EPÍSTOLA.
De 1 Pedro 5:13 inferimos que fue escrito "en Babilonia". Sin embargo, muchos escritores, antiguos y modernos, han sostenido que San Pedro está usando la palabra "Babilonia" metafóricamente, como criptografía, y que realmente estaba escribiendo en Roma. Esta fue la opinión, según Eusebio ('Hist. Eccl.,' II. 15: 2), de Papias y Clemente de Alejandría. Jerome y OEcumenius adoptaron la misma opinión, que fue generalmente aceptada hasta la época de la Reforma. También se insta a que no haya evidencia histórica de la existencia de una Iglesia cristiana en Babilonia, y que la gran población judía que alguna vez se estableció allí, y a la que San Pedro, como apóstol de la circuncisión, probablemente se dirija a su ministros, habían sido destruidos o habían migrado alrededor del año 40 d. C. (véase Josefo, 'Ant.', 18. 9).
En respuesta a los dos últimos argumentos, se puede instar a que la ausencia de cualquier aviso de una Iglesia de Babilonia no pruebe que el evangelio nunca se haya predicado en Babilonia: la predicación de San Pedro puede haber sido infructuosa allí. El apóstol no limitó sus ministraciones a los judíos; él pudo haber predicado a los gentiles babilónicos; aunque, de hecho, es muy posible que muchos judíos hayan regresado a Babilonia en el momento de su visita. Puede parecer presuntuoso ignorar el consentimiento de los escritores más antiguos; pero el testimonio realmente antiguo no es muy fuerte; las autoridades son pocas; El deseo de encontrar evidencia bíblica de la residencia de San Pedro en Roma llevó a los escritores posteriores a seguir a esas pocas autoridades y a exagerar el peso de su testimonio. En un libro místico como el Apocalipsis de San Juan, en obras como el Talmud o los Oráculos Sibylline, esperamos encontrar palabras y nombres usados metafóricamente. Pero en el Nuevo Testamento en general, y más especialmente en una escritura como esta Primera Epístola de San Pedro, notable por su simplicidad y franqueza, no vemos razón suficiente para suponer que una palabra se usa en un sentido simbólico, mientras que todo lo demás es simple y literal Tal uso de la palabra sería ininteligible para los cristianos de Asia Menor. Incluso si tuviéramos que aceptar la fecha más temprana asignada al Apocalipsis, es muy improbable que ese libro pudiera haberse conocido generalmente en la Iglesia en la fecha de la Epístola de San Pedro. En ese caso, San Pedro probablemente lo habría mencionado, especialmente porque las siete epístolas de Apocalipsis 2. y 3. están dirigidas a algunas de las Iglesias a las que estaba escribiendo. Tampoco habría suficientes razones para usar un criptograma en esta Epístola. Babilonia se menciona solo una vez, y dicho sea de paso, en un saludo, sin términos de reproche o condena. Por lo tanto, no parece haber motivos suficientes para importar un significado figurado a las palabras de San Pedro. Si estaba escribiendo desde Roma, parece extraño que no haga mención de San Pablo, quien, si no estaba presente en Roma, estaba tan estrechamente relacionado con la Iglesia romana y tan conocido por los cristianos de Asia Menor; mientras que el orden en que se mencionan las provincias en 1 Pedro 1:1 proporciona al menos un ligero apoyo a la hipótesis de que el apóstol las estaba enumerando como ocurrirían naturalmente, una tras otra, a una persona que escribe desde el Este . Es cierto que no tenemos evidencia histórica de un viaje a Babilonia; pero luego no tenemos ciertos registros de la historia del apóstol después de la fecha de su partida de Antioquía (Gálatas 2:11). Podemos, en medio de la confusión del romance y la leyenda, ver razones suficientes para aceptar la antigua tradición de su predicación y martirio en Roma; pero no se puede decir que incluso esta creencia se base en ciertas bases históricas. Había una Babilonia en Egipto, una fortaleza mencionada por Strabo, bk. 17. Pero si San Pedro hubiera estado escribiendo desde un lugar tan poco conocido, seguramente lo habría descrito como la Babilonia egipcia.
5. OBJETOS DE LA EPISTOLA.
San Pedro es a menudo llamado el apóstol de la esperanza. Comienza su Epístola con una acción de gracias por la esperanza viva que Dios, en su abundante misericordia, ha otorgado a sus elegidos. Evidentemente, la gracia del amor era un poder vivo en el corazón del apóstol; él está constantemente pensando en ello; ocupa ese lugar central en esta Epístola que la fe tiene en los escritos de San Pablo, y el amor en los de San Juan (ver especialmente 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:9, 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 3:9; 1 Pedro 4:13; 1 Pedro 5:4). A lo largo de la Epístola, su ojo parece fijo en la gloriosa esperanza que se encuentra ante el verdadero cristiano; él emplea esa esperanza como el principal tema de consuelo en la perspectiva de las aflicciones que se avecinaban en la Iglesia. Esto es justo lo que debemos esperar del carácter optimista del apóstol. De hecho, ese carácter no era el que había sido cuando le dijo a Cristo: "He aquí, hemos abandonado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, por lo tanto?" Había sido castigado y refinado; la vieja impetuosidad y la franqueza habían sido moderadas; pero aún existía el mismo temperamento natural, la misma esperanza optimista, no ahora dirigida a la autoexaltación y la preeminencia por encima de sus hermanos, sino guiada por las influencias refinadoras del Espíritu Santo para morar en las gloriosas perspectivas abiertas a todas las almas fieles. . Un objeto que San Pedro tenía en mente al escribir esta Epístola era evidentemente consolar a los cristianos de Asia Menor al desviar sus pensamientos de los sufrimientos que se acumulaban a su alrededor, para morar en la santa esperanza aparte de la herencia reservada para ellos en el cielo. Otro, no el objeto primario, sino secundario e incidental, era mostrar toda su simpatía con las enseñanzas de su hermano apóstol. Había habido diferencias entre ellos; Es probable que esas diferencias hayan sido muy exageradas en los tiempos apostólicos, como ciertamente lo han sido los escritores modernos. San Pedro parece empeñado en mostrar que los dos apóstoles tenían la misma fe.
Llena su Epístola con pensamientos aparentemente tomados de las Epístolas de San Pablo, especialmente de la Epístola a los Efesios (que, como una carta circular dirigida a varias Iglesias de Asia Menor, debe haber sido bien conocida por sus lectores) y de la gran Epístola a los romanos (también, en opinión de algunos estudiosos, enviados con varias terminaciones a varias iglesias, una de las cuales probablemente fue la Iglesia de Éfeso). También muestra (1 Pedro 2:16 en comparación con Gálatas 5:13), que conocía la Epístola a los Gálatas. Escribiendo ahora a las Iglesias de Galacia, donde la autoridad de San Pablo había sido cuestionada y su enseñanza controvertida, el apóstol de los lados de la circuncisión, no con los judaizantes, sino con San Pablo. El acuerdo entre los dos grandes apóstoles está completo. Presentan las mismas verdades, a veces con un color diferente, a veces desde diferentes puntos de vista. Su entrenamiento temprano, sus características mentales, sus hábitos de pensamiento, no eran lo mismo; pero las verdades son las mismas: los escritores están perfectamente de acuerdo unos con otros. San Pedro había recibido del Señor la solemne acusación: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos". Se convirtió: su antiguo entusiasmo, su autosuficiencia, su impetuosidad, todos fueron moderados, no solo era un apóstol, sino un santo, santificado por la presencia permanente del Espíritu Santo. Ahora estaba cumpliendo el mandamiento del Salvador; estaba fortaleciendo a sus hermanos ante la perspectiva de un juicio ardiente. Había comenzado su ministerio con ese gran sermón en el día de Pentecostés, cuando "con muchas palabras testificó y exhortó" (Hechos 2:40): él hace lo mismo ahora; él escribe "exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que ustedes permanecen [o 'permanecen firmes allí']". Este es el gran objeto de su Epístola. Es la caída de la exhortación: la exhortación sincera de alguien que sabía por su propia experiencia la certeza de la fe del cristiano y el fundamento seguro e inquebrantable de la esperanza del cristiano. Está lleno de consuelo: el consuelo que solo un verdadero cristiano, rico en fe y rico en amor, puede brindar al sufrimiento. Y el apóstol da su testimonio, con todo el peso de su autoridad apostólica, con el conocimiento seguro de un testigo ocular que había recibido su comisión de los labios del Salvador, que había visto al Señor resucitado, había presenciado su ascensión, había sentido el poderosa presencia del Espíritu Santo enviado del cielo; Él da su testimonio de que la enseñanza que los cristianos de Asia Menor habían recibido era el verdadero evangelio de Dios, que la gracia que sentían obrar dentro de ellos era la verdadera gracia de Dios: les ordena "permanecer firmes en ella".
6. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA.
La epístola comienza con la doctrina y termina con la práctica. La primera parte trata de los privilegios de los cristianos; el segundo (a partir de 1 Pedro 2:11), de los deberes que surgen de esos privilegios. El apóstol comienza saludando a los "viajeros de la dispersión"; los describe como elegidos a través de la elección del Padre, la santificación del Espíritu, la redención del Hijo. Luego viene la acción de gracias; el apóstol bendice a Dios por su misericordia que se muestra en el regalo del nuevo nacimiento, y la esperanza viva que surge de ese nuevo nacimiento a través de la resurrección de Cristo de la muerte; él se detiene en la gloria de la herencia celestial que es el objeto de esa esperanza, y la seguridad de aquellos que son guardados por el poder de Dios para la salvación que está lista para ser revelada en el último día. Esta esperanza, dice, llena el corazón cristiano de una alegría permanente, incluso en medio de problemas como los que ahora se estaban volviendo más fuertes alrededor de los cristianos de Asia Menor. Esos sufrimientos eran necesarios, o no habrían sido enviados. Emitirían en el fortalecimiento y refinamiento de su fe; terminarían en alabanza, honor y gloria, cuando los fieles seguidores de Cristo, que ahora creen aunque no lo hayan visto, lo vean cara a cara. Tales incluso ahora están comenzando a recibir la salvación de sus almas; una salvación tan grande y bendecida que los profetas de la antigüedad buscaron diligentemente las revelaciones que la anticipaban; que el Espíritu Santo fue enviado del cielo para dar poder y sabiduría a quienes lo predicaron; que los ángeles en el cielo desean inclinarse y contemplar los misterios que lo rodean. Luego sigue una exhortación a la santidad: sus bendiciones actuales son tan grandes, la gracia que se les debe brindar es tan indescriptible que deben ser serias y activas, sobrias y llenas de esperanza permanente. Deben ser santos, porque Dios es santo; deben pasar el corto tiempo de su estadía aquí con miedo, porque invocan al Padre, quien juzga según la obra de cada hombre, porque fueron redimidos con la preciosa sangre de Cristo. Deben amarse desde el corazón fervientemente; porque el amor sincero es la marca de los hijos de Dios que han nacido de nuevo de la semilla incorruptible. Ese nuevo nacimiento fue forjado a través de la Palabra de Dios; esa Palabra vive y permanece para siempre; les había sido predicado con sus buenas nuevas. Por lo tanto (1 Pedro 2.) Como bebés recién nacidos deben dejar a un lado todo lo que sea inconsistente con el amor cristiano, y anhelar la leche espiritual para que puedan crecer de ese modo. Ese crecimiento implica unión con Cristo. Deben venir a él; él es la piedra viva, que los hombres rechazaron, pero que es elegida por Dios y preciosa; viniendo así, ellos, como piedras vivas mismas, se edifican sobre él, la piedra angular principal. Esa piedra se pone en Sion; la fe del creyente lleva al honor; Para los incrédulos, la Piedra viva debe convertirse en un obstáculo y una roca de ofensa. Pero los creyentes no son solo piedras vivas, construyeron una casa espiritual; también son un santo sacerdocio para ofrecer sacrificios espirituales; ahora son el Israel espiritual, el pueblo del pacto de Dios. Aquí (1 Pedro 2:11) comienza la parte práctica de la Epístola. Los hombres que tienen estos altos privilegios y estas elevadas esperanzas deben vivir aquí como peregrinos y extraños. Deben abstenerse de los deseos carnales; su vida debería exhibir una belleza moral que podría atraer a los paganos a seguir su ejemplo. San Pedro destaca el deber de sumisión a la autoridad constituida (a menudo en esos tiempos un deber muy difícil) y lo detalla. Los súbditos deben obedecer a sus gobernantes, los sirvientes deben obedecer a sus amos, por el amor del Señor. Y cuando este deber es especialmente difícil, cuando los cristianos están llamados a sufrir por el bien, deben fijar firmemente los ojos de la fe en el gran ejemplo, y aprender de él a sufrir, recordando siempre que con su muerte nos quitó el pecado. , y por sus llagas curó las enfermedades de nuestras almas (1 Pedro 3.). Las esposas cristianas también deben obedecer a sus esposos; deben ser modestos y retirados, con el adorno de un espíritu manso y tranquilo. Los esposos cristianos deben honrar a sus esposas; el vaso más débil debe tratarse con cuidado delicado, no con aspereza. Todos tienen sus deberes el uno con el otro; esos deberes se centran en el amor fraternal. Recordando las bendiciones que se les aseguraron, deben bendecir a otros; no debe haber maldiciones ni pensamientos de venganza. Si son llamados a sufrir por causa de la justicia, deben pensar que los ojos del Señor están sobre ellos, y puede ser que su paciente y santa resistencia gane las almas de sus perseguidores. Es mejor sufrir por el bien que por el mal; el Señor Cristo dio el gran ejemplo: sufrió por los pecados, el justo por los injustos; no hizo mal por mal; predicó, incluso en el inframundo, a los que una vez fueron desobedientes; perecieron en las aguas del Diluvio, que era un tipo de ese bautismo a través del cual los cristianos (si continúan en gracia, preguntando por Dios) morirían al pecado. Ahora había ascendido al cielo; todo el poder era suyo; podría socorrer a los que sufrieron por él. Por lo tanto (1 Pedro 4.) Deben armarse con la santa resolución de Cristo; deben tomar el sufrimiento con paciencia; deben considerarlo como un medio de destruir el poder del pecado; deben romper por completo su antigua vida pagana, sin prestar atención a las burlas o las maravillas de los hombres; porque tanto los creyentes como los no creyentes deben estar ante el tribunal de Dios, cuyo evangelio fue predicado tanto a los vivos como a los muertos, para que puedan ser juzgados en la carne, pero puedan vivir en el espíritu. En vista del juicio venidero, deben mirar y orar, y mantener intenso su amor mutuo, y usar todos los dones que Dios les había dado para su gloria. El apóstol vuelve a la inminente persecución. Sería una prueba ardiente; pero no deben pensar que sea extraño; Al igual que San Pedro y los otros apóstoles, deberían alegrarse de que se les considerara dignos de sufrir vergüenza por el Nombre de Cristo (Hechos 5:41). El juicio debe comenzar en la casa de Dios; incluso los justos apenas serían salvos: ¿cuál sería, entonces, la suerte de los injustos? Deje que los llamados a sufrir comprometan sus almas con Dios (1 Pedro 5). El apóstol procede a exhortar a los presbíteros de la Iglesia; deben alimentar al rebaño de Dios, buscando la corona de gloria que dará el pastor principal como recompensa. Los cristianos más jóvenes deben someterse al anciano; todos deben vestirse de humildad y depositar todos los cuidados ansiosos sobre Dios, confiando en su providencia. Sin embargo, también deben vigilar, porque el espíritu maligno siempre está tratando de destruirlos; deben resistirlo, firmes en la fe. La epístola termina con bendiciones y saludos.
7. COMENTARIOS.
'Gnomon Novi Testamenti' de Bengel; La Exposición de Lutero de la Primera Epístola de San Pedro; los comentarios de Gerhard, Steiger, Huther, De Wette, Wiesinger, Fronmüller; 'Comentario' del Arzobispo Leighton; las notas de Dean Alford, obispo Wordsworth, Dean Plumptre; los contenidos en el 'Comentario del orador' y en el 'Comentario' del obispo Ellicott; Los primeros días del cristianismo del archidiácono Farrar.