Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 4:1-12
EXPOSICIÓN
Cuando el hijo de Saúl escuchó que Abner estaba muerto. La noticia de la muerte de Abner debe haber tenido un efecto doblemente deprimente sobre Ishbosheth; porque aprendió, no solo que el pilar de su reino fue asesinado, sino que incluso él, desesperado por un problema exitoso, había estado involucrado en negociaciones traidoras con su rival. Todos los israelitas estaban preocupados. Su problema fue causado más bien por la incertidumbre que por el miedo. Los planes de Abner habían fracasado, y el hecho de su asesinato arrojó serias sospechas sobre David. Si ahora hubiera atacado a Israel, los jefes probablemente habrían permanecido fieles a la casa de Saúl. Pero no hizo nada, y su inocencia lenta pero gradualmente se hizo evidente. Estaban, por lo tanto, en estado de suspenso, y esperando hasta que surgiera un hombre valiente para llevarlos a una decisión. Desafortunadamente, un nuevo crimen arrojó todo de vuelta a una confusión desesperada.
El hijo de Saúl tenía dos hombres capitanes de bandas. Las bandas mencionadas eran tropas armadas ligeras, utilizadas en incursiones, como la mencionada en 2 Samuel 3:22. Sus capitanes serían hombres importantes con Ishbosheth, a quien aquí se describe con algo de desprecio, no como rey, ni por su propio nombre, sino como "el hijo de Saúl". Beeroth Este lugar, literalmente Wells, era una de las cuatro ciudades reservadas para los gabaonitas (Josué 9:17), aunque pertenecía nominalmente a Benjamin (Josué 18:25). La nota, que fue considerada por Benjamin, sugiere que hasta hace muy poco había sido ocupada por los cananeos, cuya huida a Gittaim sin duda había sido causada por el cruel ataque de Saúl contra ellos mencionado en 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2. Fue así notable que la destrucción de la dinastía de Saúl fue obra de los gabaonitas de Beeroth. Cuando encontramos a otro de estos Beerotitas, Naharai, que ocupa el cargo de portador de armadura para Joab (1 Crónicas 11:39), parece probable que muchos de ellos se salvaron de la expulsión al convertirse en soldados. Pero entre los dignos de David, un gran número eran extraños, y algunos incluso hombres de extracción extranjera. Beeroth, sin embargo, probablemente fue capturado en el reinado de Saúl por los benjamitas, por la fuerza, y ocupado por ellos, ya que sus ciudadanos regresaron en gran número del exilio (Esdras 2:25), y se cuentan como verdaderos israelitas. Además, al desposeer a los nativos, Saúl pudo dar a sus hombres de la tribu "campos y viñedos" (1 Samuel 22:7), que de otra manera habrían violado la Ley Mosaica.
Gittaim Esta palabra es dual, y significa "los dos Gat"; la primera, probablemente, la acrópolis, o ciudad alta, al pie de la cual se acurrucó un nuevo Gath, protegido por la antigua fortaleza. Se menciona como perteneciente a Benjamin en Nehemías 11:33; pero no podría haber sido una ciudad israelita en este momento, ya que los Beerotitas son descritos como residentes, es decir, habitantes de un país extranjero. Cuando fueron expulsados de Beeroth, probablemente tomaron Gittaim por la fuerza y, en la reconciliación efectuada por la ejecución de los hijos de Saúl, regresaron a su lealtad a Israel.
Jonathan, el hijo de Saúl, tuvo un hijo. Esto se menciona para mostrar que el linaje de Saúl prácticamente se extinguió con la muerte de Ishbosheth. Mefiboset, el heredero, era un lisiado y físicamente incapaz de reinar. Saúl tuvo, de hecho, hijos de una concubina y nietos de su hija Merab (2 Samuel 21:8). Pero a lo largo de la historia no hay indicios de que ninguno de ellos fuera considerado como el representante de la casa de Saúl. (Para el nombre Mephibosheth, vea la nota en 2 Samuel 2:8.)
Como si hubieran ido a buscar trigo. No solo se confunde la narrativa, sino que las versiones ofrecen variedades extraordinarias de lectura. El asesinato de Ishbosheth se describe completamente en 2 Samuel 4:7, y está allí en su lugar, mientras que está fuera de lugar en 2 Samuel 4:6. Y que los capitanes irían a buscar trigo, en lugar de que sus hombres lo llevaran del granero; y que atravesarían la cámara del rey para obtenerlo; Ambos son improbables. El acto mismo de ir a buscar trigo al mediodía, cuando todos tenían su siesta, sería sospechoso. El siríaco no dice nada sobre el trigo, sino que estos "hombres malvados lo tomaron y lo hirieron". La Vulgata y LXX. culpar a la mujer que mantuvo la puerta, la narración de este último es la siguiente: "Entraron en la casa de Ishbosheth en el calor del día, y él estaba dormido en su cámara del mediodía Y he aquí, la mujer que mantenía la puerta de la casa había estado aventando trigo, y ella dormía y dormía. Y los hermanos Rechab y Baanah entraron a la casa sin ser notados, e Ishbosheth estaba dormido en su cama en su habitación, y lo hirieron, "etc. , confesando, considerable confusión en el texto, pero las versiones no lo aclaran por completo; y hasta que tengamos mejores materiales para formar un juicio, debemos contentarnos con esperar. En 2 Samuel 4:5, en lugar de "quien yacía en una cama al mediodía", el hebreo tiene "mientras descansaba al mediodía". En 2 Samuel 4:7 la cama es el diván o banco elevado, que en una casa oriental corre a lo largo de la pared, y se suministra con piezas de alfombra o cojines, para sentarse con las piernas cruzadas o reclinarse. Para dormir, los rincones eran los lugares favoritos. Incluso las salas públicas tenían estos divanes. Pero Ishbosheth probablemente se había retirado para su siesta en una cámara privada, donde los capitanes sabían que estaría solo. La llanura por la que huyeron fue el Arabah, o el valle del Jordán, como en 2 Samuel 2:29.
Que buscó tu vida. Saúl había buscado la vida de David, pero Ishbosheth era inocente de tales intentos. Aún así, si hubiera salido victorioso, David, como su rival, ciertamente habría sido ejecutado. Jehová ha vengado a mi señor el rey. El lenguaje ordinario de Oriente es tan religioso que estas palabras no implican nada más que lo que estos hombres malvados vieron en su base actuar un paso hacia la realización de un propósito Divino. Pero al referirse así a la creencia común de que Jehová le había asegurado el reino de David, evidentemente tenían la intención de recomendar su acción a la mente realmente devota del rey.
Y David respondió. La respuesta de David es digna de él. Su apelación a Jehová, como Aquel que lo había salvado en todo momento de adversidad, fue una declaración de que no necesitaba criminales. Y en todo momento se había abstenido cuidadosamente de tomar cualquier medida para lograr el cumplimiento de la voluntad de Dios, y había sido recto y tolerante por igual con Ishbosheth y Saúl. Cuán noble fue su conducta por el contraste con Macbeth, cuya mejor naturaleza fue envenenada y mimada por la esperanza de que fuera el rey en el futuro. Al final del verso, la fuerza se debilita en la versión autorizada por la inserción de palabras irrelevantes. Lo que David dijo es: "Lo maté en Ziklag, y esa fue la recompensa que le di por sus noticias".
Una persona justa Ishbosheth era probablemente un hombre más débil que malvado; pero David no está hablando de él en general, y, en lo que respecta a Rechab y Baanah, él era bastante inocente, y su crimen no era en venganza por ningún mal hecho.
Sacan de sus manos y sus pies. Esto no estaba destinado a la mutilación, sino a llevar a cabo una idea oriental de represalia. Las manos fueron cortadas porque habían cometido el asesinato; los pies, porque habían llevado la cabeza a Hebrón. Aún así, David estaba violando el espíritu de la Ley Mosaica. Ordenó que el cuerpo de un hombre que había sido ejecutado fuera enterrado el mismo día (Deuteronomio 21:23). Frente a esta promulgación humanitaria, es maravilloso que las leyes de los países cristianos hayan permitido la mutilación de los cuerpos de los traidores y el ahorcamiento de los delincuentes condenados por delitos menores. Recordando, por lo tanto, las costumbres de nuestros padres, no debemos culpar mucho a David por suspender las bandas y los pies de estos asesinos en el estanque de Hebrón, para que todos, cuando vengan a buscar agua, sepan de su castigo. La cabeza de Ishbosheth fue enterrada honorablemente en la tumba de Abner (ver 2 Samuel 3:32).
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. A la muerte de Abner, la consternación se apodera de Ishbosheth y sus amigos.
2. El único otro representante de la casa de Saúl era un simple niño, cuya edad y debilidad corporal le impedían llegar al frente.
3. Dos de los oficiales de Ishbosheth, formando un diseño secreto, visitan a Ishbosheth como si estuviera en un negocio relacionado con sus deberes, y lo matan.
4. Huyendo de noche, llevan la cabeza de Ishbosheth a David en Hebrón, y piensan satisfacer su amor por la venganza.
5. David, recordándose con entusiasmo que Dios siempre lo había liberado sin que él recurriera al derramamiento de sangre, recuerda a sus visitantes también el castigo que había infligido a otros en un caso similar en Ziklag, y denuncia su acción como aún más atroz.
6. Entonces David hace que los asesinos sean ejecutados, y sus extremidades se exhiban en Hebrón como una advertencia a los malvados, y mientras tanto otorga honores fúnebres a la cabeza de Ishbosheth.
La ceguera mundana, el padre del dolor y el mal.
La totalidad de los eventos de este capítulo proceden de la incapacidad de los hombres para leer los altos principios que rigen la conducta de David. La verdad general se puede desarrollar de la siguiente manera.
I. LOS CUERPOS DE IGNORANCIA LLENAN UN GRAN ESPACIO EN LA VIDA DE ALGUNOS HOMBRES. Cuando se dice que Ishbosheth y su pueblo quedaron paralizados y preocupados por la noticia de la muerte de Abner, surge la pregunta: ¿por qué? ¿Fue porque ahora la política de curación de Abner y David (2 Samuel 3:17-10) cedería ante la política más feroz de Josh? ¿El joven rey y sus seguidores imaginaban que ahora era simplemente una cuestión de mejores términos, y que la sumisión era inevitable? ¿O estaban preocupados de que, aunque David llegó a un acuerdo con Abner en aras de asegurar su ayuda, ahora, cuando esa ayuda ya no estaba disponible para la consolidación de su poder, se vengaría de todos los que habían apoyado la Causa de Ishbosheth? En cualquier caso, sus temores no estaban justificados por los hechos rectores de la situación. Su seguridad y bienestar descansaban en David, y si lo hubieran conocido, si hubieran leído sus principios correctamente, podrían haber estado bastante cómodos al permitir que los eventos siguieran su curso en su supremacía. Sus presentimientos de problemas surgieron de la ignorancia del hombre con el que tenían que tratar. Ellos formaron su estimación de su posible conducta futura en los estándares familiares entre ellos. Su vida era demasiado elevada en tono y aspiración para que la entendieran. ¡Cuánto de la vida humana se echa a perder, se carga con penas y temores, que no tendrían lugar si nuestra visión fuera más clara y nuestra estimación de los demás fuera más justa y verdadera! Con demasiada frecuencia, los hombres juzgan los pensamientos y los caminos de Dios según su propio estándar y, por lo tanto, comprenden lo que nunca necesitan haberlos preocupado. Nuestra ignorancia de los eventos venideros ejerce una influencia mayor sobre nuestros sentimientos de lo que es apropiado; porque aunque no sabemos exactamente qué victoria ocurre, debemos saber que todas las cosas están en las manos más sabias y amables. En las relaciones humanas, los hombres crean problemas al suponer que sus semejantes, a menudo, se ven afectados de lo contrario de lo que realmente son. Incluso los discípulos estaban preocupados como consecuencia de su ignorancia culpable de la sabiduría y el poder de su Maestro, y fueron desafiados a deshacerse de las penas criadas por la ignorancia al depositar en él una confianza tan absoluta como ellos, los piadosos hebreos, solían descansar en el Eterno (Juan 14:1, Juan 14:2).
II EL ACCESORIO DE HOMBRES NO ESPIRITUALMENTE ILUMINADOS ES DE DOBLE PERMANENCIA. El apego de los hijos de Rimmon y otros a la causa de Ishbosheth se basó en todo menos en puntos de vista ilustrados de la teocracia, o en una interpretación clara de los acontecimientos de la vida de Saúl y David, que deben haber sido bien conocidos. De hecho, como en los días del "Hijo mayor de David", la marca de distinción entre los hombres radicaba en el reconocimiento espiritual de él como Divino en medio de sus penas y pruebas, por lo que en la época de David solo los verdaderos hombres no mundanos, cuyos ojos estaban abiertos para ver lo espiritual. elemento en su vida, formó vínculos políticos sobre el conocimiento superior. Lo que es terrenal participa de la inestabilidad de la tierra y, por muy celoso que parezca que los partidarios de Ishbosheth hayan sido e incluso sinceros según su luz, estaban abiertos a las influencias al cambio que seguramente surgirán en tiempos de problemas, pero que nunca podría mover una mente que vio los principios más altos involucrados en la afirmación de David. El historiador parece implicar esto en su referencia a la edad y la debilidad de Mephibosheth, tanto como para decir que no había nadie más de la casa de Saúl alrededor del cual los hombres pudieran reunirse en caso de que la causa de Ishbosheth fallara. No quedaba más remedio que abandonar al joven rey en sus problemas y formar nuevos y más prometedores apegos. ¡Imagínese a Jonathan aflojando su apego a David en su momento de estrés! ¡O un Pablo perdiendo interés en Cristo cuando surgieron las persecuciones! Por otro lado, hay muchos casos en los que el apego debilitado de los hijos de Rimmon, procediendo como lo hizo desde puntos de vista bajos y simples, encuentra una contrapartida en la vida humana. Las sociedades basadas en la comunidad de los placeres sensuales se mantienen mediante lazos que perecen en la adversidad. Las amistades son perecederas en la medida en que están impregnadas de un elemento mundano. Cualesquiera vínculos que se formen en cualquier sentimiento, interés o consideración que los que nos hacen a todos uno en Cristo, no pueden sino desaparecer cuando pasamos de la escena terrenal al mundo donde solo perdura el vínculo espiritual. Y en la Iglesia militante, la adherencia de los números carece de una permanencia con la que se pueda contar en proporción, ya que se basa en la costumbre, la conveniencia, la moda, la superstición, el conocimiento defectuoso de las Escrituras y la falta de aprensión espiritual. Plate no estaba lejos de la verdad al decir que el conocimiento y la realidad eran uno. La escritura en todas partes le da importancia al poder unificador y ennoblecedor de la percepción espiritual. La distinción de los hijos de la luz y de la oscuridad procede al respecto. El "hombre espiritual juzga todas las cosas". El rechazo de Cristo estaba conectado con la ceguera a las cualidades más elevadas y espirituales de su vida (1 Corintios 2:8).
III. LOS HOMBRES DE VISIONES NO ESPIRITUALES ESTÁN, POR MOTIVO DE SU CIEGA, ABIERTOS A TENTABLES TENTACIONES, Y PUEDEN SER TRANSMITIDOS AL MAL POR LAS PASIONES INFERIORES DE SU NATURALEZA. Estos hijos de Rimmon, como otros, comenzaron a considerar qué curso sería más ventajoso para ellos, ahora que la causa de Ishbosheth parecía estar disminuyendo. Mirando la posición de los dos reyes como simplemente la consecuencia de la entrada en competencia de fuerzas puramente mundanas, y preocupándose sobre todo por estar en el bando ganador, se preguntaron qué conducta de su parte aseguraría ganar el favor de David. El más fuerte de los dos. Si en ese momento del proceso de pensamiento hubieran concebido a David como un hombre de Dios, de altos objetivos espirituales, destinado a desarrollar un propósito Divino sobre principios de justicia y ambicioso para traducir los principios más puros de la vida privada en los asuntos de en su reino, solo habrían pensado en hacer algún acto de justicia y misericordia, como un hombre de ese carácter se deleitaría. Pero al ser indigente de estas percepciones espirituales, con respecto a todas las cosas en el nivel bajo de una conveniencia mundana, y Al juzgar que David era un hombre como ellos, surgieron en su proceso de pensamiento una oportunidad justa para que las propensiones más crueles y bajas de su naturaleza, presentaran su fuerza y sugirieran el asesinato del desafortunado rey como un acto de sabiduría actual. Se necesitan muchos impulsos y pensamientos de ventaja y desventaja para provocar un gran crimen, y es difícil, al analizar los antecedentes mentales del crimen, asignar a cada uno su influencia exacta; pero es obvio en este caso que la visión mundana, la falta de aprehensión espiritual, la estimación indebida de un personaje elevado, hicieron posible el crimen e incluso eliminaron las barreras de la razón contra su realización. Juzgaron a David como si fueran ellos mismos, y actuaron en consecuencia. La creencia de que se alegraría inspiró la invención de la trama y le dio un tono de júbilo al acercarse a él con la cabeza del hombre asesinado. Su oscuridad era densa, y en este sentido la suya era un acto de oscuridad. Es frecuente que los hombres caigan en la trampa del diablo como consecuencia de su falta de percepción espiritual. Lo falso es glosado, lo verdadero está velado. Incluso los discípulos, sin percibir claramente el carácter puramente espiritual de la misión de su Señor, deseaban fuego del cielo para destruir a los incrédulos. Durante las "edades oscuras", los hombres perpetraron actos terribles para agradar a Cristo, sin llegar a una verdadera apreciación de su carácter y métodos. Las bajas concepciones de la naturaleza del reino de Cristo tal como es en el mundo, ahora inducen a los hombres que profesan un interés en él a prestar servicio en formas que nunca serían entretenidas si su reino fuera considerado como lo considera, uno de pureza, de amor. y de justicia. Y como esta mentalidad mundana era una causa dolorosa de tristeza y problemas para David, e impedía el establecimiento de su autoridad, el mismo mal milita mucho contra el triunfo final de nuestro Señor. De ahí la necesidad de enseñar y el poder del Espíritu Santo para abrir los ojos de los ciegos, para que puedan apreciar y regular sus acciones por los altos principios encarnados en el carácter y el reino de Cristo.
LECCIONES GENERALES
1. La destitución del poder de la aprehensión y apreciación espiritual es un mal radical de la naturaleza humana, y nunca puede ser eliminada por ningún otro medio que los que Dios ha provisto en su verdad y la gracia del Espíritu Santo.
2. Si quisiéramos que los hombres se unieran en imperecederos lazos de afecto e interés común, debemos procurar que vean a Cristo tal como es, y entablar relaciones sobre la base de su reino.
3. En todos nuestros tratos con los hombres debemos tener cuidado de no presentar nuestros propios sentimientos y objetivos como un estándar para juzgarlos.
Verdades agrupadas
No es fácil tejer todas las enseñanzas de este capítulo en una sola línea, y sin embargo, los diversos incidentes registraron todo el centro del desastre que sucedió al Rey de Israel como consecuencia de la secesión y la muerte de Abner. Por lo tanto, puede ser ventajoso, en aras de asegurar la unidad de la forma, mirar las verdades principales restantes del capítulo como agrupaciones en torno a este triste evento.
I. LAS FIGURAS MÁS PEQUEÑAS DE LA HISTORIA. Mephibosheth aquí figura como una persona insignificante en la narración de personas y eventos relacionados con el desarrollo gradual de los propósitos de Dios. ¡Un simple niño, cojeado por una enfermera descuidada, un hijo de uno que había renunciado a todo derecho al trono! Se mencionan su nombre y su desgracia, y la marea de eventos continúa. De vez en cuando nos encontramos con referencias tan incidentales en la historia de la Biblia. No son más que especímenes de multitudes igualmente insignificantes que jugaron un pequeño papel en los asuntos del mundo y son desconocidos para siempre. Su selección para una breve alusión es, sin duda, parte de un vasto método providencial por el cual los historiadores fueron guiados inconscientemente para referirse a lo que pueda ilustrar el proceso de eliminación por el cual Dios finalmente logró su propósito al levantar primero a David al dominio supremo de su pueblo, y luego el verdadero David de la presente dispensación. El pobre muchacho poco sabía que él era un elemento en la elaboración de un gran propósito, y que, por pequeña que fuera su figura en la vida, sirvió como un obstáculo para los personajes más grandes de Dios. La ciencia moderna nos enseña que nada se pierde realmente, que todos los artículos pequeños se utilizan en el gran desarrollo de las cosas hacia una futura condición superior. Entonces, las formas más humildes de la vida humana no están todas perdidas. Ellos juegan su parte, y hasta cierto punto modifican todo lo que viene después de ellos. En la Iglesia de Cristo, los pequeños, débiles y poco influyentes en un sentido mundano, tienen una parte que desempeñar en el gran desarrollo espiritual que Dios está trabajando. Nuestros Mefibosetios no están perdidos para la humanidad. Las figuras más pequeñas de la vida hacen que la totalidad de la vida sea más variada y desarrollan cualidades que la grandeza uniforme nunca podría originar.
II Notoria Inmortalidad. Estos hijos de Rimmon se han ganado una inmortalidad notoria. Si no hubiera sido por su base y su cruel acto, sus nombres nunca habrían aparecido en la página de la historia. Su crimen les ha dado un lugar destacado en comparación con los hombres más sabios y mejores. En este caso, la razón de esto se encuentra indudablemente en la circunstancia de que su acción sirvió para resaltar con mayor claridad el carácter del reino que Dios estaba estableciendo por medio de David, y así, incidentalmente, forma uno de los eslabones en esa singular cadena de eventos por los cuales, por fin, el Cristo encontró un camino preparado para que él habitara entre los hombres. Hay una pasión básica en algunos hombres por este tipo de notoriedad. Algunos delincuentes se han glorificado en ello, y parecen haber obtenido cierta satisfacción del pensamiento de que, en todo caso, han creado una sensación, y por un tiempo, y tal vez para siempre, figurarán en la historia. ¡Miserables consuelos del pecado! ¡El delirio total del razonamiento pecaminoso! El encanto y el deleite solo pueden ser por unos días; la angustia y la vergüenza vendrían cuando el ojo ya no viera el mundo y el oído dejara de escuchar el zumbido de la gente, y luego permaneciera para siempre. La maldición de los justos descansa en la notoriedad, por lo que se convierte en una ocasión de profunda y recurrente desgracia. En los tiempos modernos, una literatura baja que alimenta este mórbido amor por la notoriedad del mal hace una lesión incalculable, y en la educación de los jóvenes no se puede prestar demasiada atención para protegerlos de la infección.
III. ASPERSIÓN IMPLÍCITA DEL CARÁCTER. Cuando estos hijos de Rimmon fueron a David con la cabeza de Ishbosheth, sin duda abierta e incluso alardeando antes de llegar a su presencia, por ese acto implícitamente arrojaron sobre su personaje las asperezas más terribles y dolorosas. En realidad, fue una declaración a los hombres de que David era un hombre de sangre, que consideraba al hijo de Saúl como un enemigo para ser eliminado de cualquier manera, y que si solo se pudiera obtener la supremacía sobre toda la gente, él no le importaban particularmente los medios. Para David, esta era la interpretación del acto, y las personas que lo rodeaban no podían sino considerarlo desde esa perspectiva. El carácter puede ser aspectado por hechos en diversas formas, y por personas que no ven que hay aspersión en su conducta. Los halagos de algunos hombres son virtualmente reflejos de la pureza de la vida. Las solicitudes de algunos hombres para una determinada línea de acción se basan a veces en una suposición de carácter que sería repudiada y despreciada.
IV. INDICACIÓN JUSTA. David vio de inmediato el comportamiento variado de la conducta de estos hijos de Rimón; su traición básica, su crueldad fría, su traición política, su desprecio por las pretensiones de desgracia, su política necia y, sobre todo, sus falsas y perversas declaraciones falsas sobre su propio carácter. Para el hombre llamado de Dios, que había confiado en Dios en todas sus adversidades, cuya misión era establecer una regla más sabia y justa que la de Saúl, y elevar las ideas de las personas a un nivel superior y prepararlas para cumplir Como parte de la apertura del camino para el gran Mesías, este insulto debe haber sido agonizante. Sus rápidas sensibilidades espirituales se agitaron a la vez y, sin embargo, su indignación fue más fuerte e impresionante, ya que seleccionó palabras con las cuales mostrarles la enormidad de su culpa, y luego los entregó a la ejecución que merecían ... Aparte de su naturalidad. aversión a los "hombres sangrientos", y su respeto por lo sagrado de la vida humana, incluso en el caso de aquellos que lo hirieron, no podía dejar de pensar en sus propias reflexiones privadas sobre el vergonzoso insulto que se ofrecía a sí mismo en el supuesto de que podía glorificarse en tal hecho. Un fuego ardía en su alma. Todos los hombres buenos, que consideran que la pureza y la justicia de la vida son más que todas las cosas, simpatizarán plenamente con David. ¿No tenemos aquí una pista de la angustia del Salvador cuando los hombres malvados supusieron que él hizo milagros por medio del poder de Belcebú? ¿Y acaso no fue este el pecado mortal contra el Espíritu Santo (Mateo 12:24)?
V. GENEROSIDAD PARA HOMBRES DESFORTUNADOS. David era un hombre rico en sentimientos nobles. Su orgullosa indignación por el insulto que se le pagó estuvo acompañado de un respeto inmediato por el desafortunado rey cuya vida había llegado a un final tan inoportuno. Para él apreciaba la verdadera lástima. Lo consideraba como el hijo de Saúl, el ungido del Señor, un hombre obligado probablemente a una posición de peligro por voluntades más fuertes, y al menos equivocado en sus puntos de vista sobre lo que era mejor para las tribus a la muerte de su padre; y por lo tanto, con la generosidad tan característica de él, enterró sus pocos restos con todo honor en el sepulcro de su distinguido capitán. Aquí sale la mundanalidad del personaje de David. El éxito en la vida y el ascenso a una posición alta con demasiada frecuencia hacen que los hombres sean indiferentes a aquellos a quienes la fortuna no les ha sonreído. Hay muchos hombres como Ishbosheth que han sido empujados a posiciones para las que no estaban capacitados, o que han sido influenciados por débiles razones propias en un curso de la vida que no es útil, o se han esforzado en vano contra grandes obstáculos sociales, y así han llegado. a la decepción y al dolor. Como nuestro Señor fue compasivo y considerado con los humildes, todos los que aprecian su espíritu encontrarán formas de mostrar bondad a los desafortunados, aunque hayan estado en la posición de oponentes.
HOMILIAS DE B. DALE
(MAHANAIM.)
El infeliz lote de Ishbosheth.
De los variados tipos de carácter que proporcionan estos capítulos, el que aparece en Ishbosheth (Eshbaal, 1 Crónicas 8:33) es el más lamentable. El último hijo sobreviviente de Saúl, se parecía poco a su heroico padre; debía su vida a su incapacidad para la empresa militar; fue el legítimo sucesor de Saúl según la ley de sucesión oriental; después del breve suspenso en el que los ancianos de Israel parecían dispuestos a aceptar a David como rey (2 Samuel 2:7; 2 Samuel 3:17), fue tomado bajo el patrocinio de Abner; al final de los cinco años fue plenamente reconocido, siendo cuarenta años; y reinó dos años (2 Samuel 2:10). No está claro hasta qué punto estaba al tanto de la designación divina de David al trono, y conscientemente se opuso a su cumplimiento; y, dado que este último no fue elegido por los ancianos, no fue culpable de usurpación. Aunque David no podía hablar de él como rey, lo llamó "una persona justa" (2 Samuel 4:11) - "un hombre que no había hecho daño a nadie" (Josefo) - con el mismo espíritu magnánimo que él siempre exhibía hacia la casa de Saúl. Él era:
1. Elevado a un puesto para el que no era apto. "La Escritura presenta en él un ejemplo vivo de cómo el derecho sagrado de la herencia legítima no tiene raíz cuando no está ennoblecido por una personalidad vigorosa. Cuando falta el llamamiento Divino, ninguna pretensión legítima ayuda" (Cassel). Estaba desprovisto de fuerza mental, coraje y energía; ambicioso de honor real y facilidad; no de servicio real y beneficencia. Los cargos más altos deberían ser ocupados por los mejores hombres. En un estado ideal de la sociedad no puede ser de otra manera; pero en su estado actual a menudo vemos "sirvientes sobre caballos, y príncipes caminando como sirvientes sobre la tierra" (Eclesiastés 10:7). El que busca o consiente en ocupar un puesto de influencia y responsabilidad para el cual no es apto, y aquellos que buscan o aceptan su nombramiento, se infligen una lesión grave a sí mismos y a los demás. La regla de la "zarza" da como resultado la destrucción de todos los árboles del bosque (Jueces 10:15).
2. Privado del apoyo en el que confiaba. "Abner estaba muerto". por quien había sido exaltado y sostenido, y a quien, en lugar de a Dios, buscó consejo y ayuda. Aunque lo había enajenado con una imprudente protesta (2 Samuel 3:7), "puede haber esperado obtener una satisfacción honorable con su mediación" (Hengstenberg). Esta esperanza ahora se cortó. "Maldito sea el hombre que confía en el hombre", etc. (Jeremias 17:5; Salmo 143:3, Salmo 143:4).
3. Reducido a una condición de extrema debilidad. "Sus manos se debilitaron". No quedó nada más que sumisión incondicional o resistencia ineficaz y sin esperanza. No estaba preparado para ninguno de los dos, y se entregó a la desesperación; sufriendo las consecuencias de su propia "tontería" (Proverbios 19:3).
4. Contribuyente a la angustia de todo un pueblo. "Y todo Israel estaba preocupado": agitado, alarmado, confundido, abatido; no tener confianza en su habilidad, participar en sus miedos y, como él, experimentar los efectos de errores anteriores. "Con su muerte, el tratado con David se rompió; o no había nadie para manejarlo con tanta autoridad y prudencia como lo había hecho Abner" (Patrick).
5. Expuesto a la villanía de los sirvientes infieles. "Y el hijo de Saúl tenía dos hombres", etc. Pertenecían a su propia tribu y deberían haber sido sus protectores; lo sirvió en prosperidad, cuando pudo recompensarlos; pero se volvió contra él en la adversidad, cuando ya no podía servir a sus intereses; y, aunque no habían sufrido nada malo en sus manos (2 Samuel 4:11), actuaron hacia él injustamente y con "malicia traicionera", artesanía y crueldad.
6. Herido en una temporada de aparente seguridad. "Al mediodía, en su propia casa, sobre su cama". donde buscó un breve descanso y durmió para no despertarse más. Lo dejaron sin vigilancia y pereció "desprevenido" (Lucas 21:34). Su cabeza fue enterrada "en el sepulcro de Abner en Hebrón"; y la oposición a "la casa de David" había terminado. Ninguno sobrevivió de "la casa de Saúl" salvo un hijo afligido de Jonathan (2 Samuel 4:4), que se suponía que tenía derecho a la corona.
7. Eliminado como el último obstáculo para la adhesión de un hombre más digno. Y aquí, la providencia dominante de Dios aparece nuevamente al cumplir "la palabra del Señor por Samuel" (2 Samuel 1:1, 2 Samuel 1:2). "Es significativo que la destrucción de la casa y el reino de Saúl se haya producido desde Beeroth, la ciudad gabaonita (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2)" ('Comentario del orador') .— D .
(GIBEAH.)
Un príncipe desafortunado: un sermón para niños.
Mefiboset fue el único hijo de Jonatán, el amigo de David y el tipo más antiguo del rey Saúl. Cuando tenía cinco años, el país fue invadido por los filisteos (1 Samuel 29:1), su padre salió con el rey de Gabaa para luchar contra ellos en Jezreel, y lo dejaron en casa al cuidado de una enfermera (su madre probablemente está muerta). Esperaron ansiosamente noticias del conflicto; y al fin llegó un mensajero que dijo que la batalla se había perdido, que el rey y Jonathan habían muerto y que los terribles filisteos venían a saquear y quemar el lugar. La enfermera atrapó al niño y lo llevó sobre su hombro; pero en su vuelo a través de las colinas ella tropezó, y el principito cayó, se lastimó en ambos pies y quedó incapacitado por el resto de sus días.
I. LA NIÑEZ ES MEJORADA POR MUCHOS PELIGROS. Ninguna otra criatura en la tierra es más débil, más indefensa o dependiente al comienzo de la vida, que un niño. Es particularmente susceptible a accidentes y susceptible a enfermedades; incapaz de defenderse del daño o de preservar su propia vida; y se basa completamente en el cuidado de los demás. Un poco de negligencia de su parte puede resultar fatal. Más de una cuarta parte de todos los niños que nacen mueren antes de cumplir los cinco años. Existe el peligro aún mayor para sus almas de que se les permita crecer en la ignorancia y ser conducidos al "camino de los transgresores", tropezando y pereciendo allí (Mateo 18:6). Agradece a tus padres, enfermeras y maestros por su cuidado sobre ti; aún más a tu Padre celestial que les ha enseñado tal cuidado, designó a sus santos ángeles para que sean tus guardianes, envió a su Hijo a bendecirte, y él mismo te ama, preserva, cuida y busca tu salvación (Mateo 18:10).
II AUN UN PRÍNCIPE NO ESTÁ LIBRE DE MISFORTUNE. A veces puede desear pertenecer a una familia real o adinerada, vivir en un palacio y tener numerosos sirvientes que lo atiendan; suponiendo que serías más feliz de lo que eres. Bueno, aquí hay un príncipe; sin embargo, sin madre, sin padre, sin hogar, indefenso y sin esperanza. ¡Cuánto mejor es su condición que la de este pobre y pequeño paralítico huérfano! Ninguna condición de vida está fuera del alcance de los problemas; ninguno bajo la posesión del disfrute. No envidies a los demás, ni te preocupes y no estés satisfecho con los tuyos. Escuche una fábula de tres pequeños peces que habitaban en un hermoso arroyo. Cuando se les preguntó qué deseaban, uno dijo: "Alas", y cuando crecieron, voló tan alto y tan lejos que no pudo regresar, se hundió exhausto y exhaló el último; otro dijo: "Conocimiento", y cuando lo obtuvo, se puso ansioso y temeroso, y no tocó una mosca o un gusano ni comió ningún alimento, para que no contenga un cebo fatal, se muera de hambre y muera; el tercero dijo: "No deseo nada, pero estoy contento con mi suerte", y este pequeño pez tuvo una vida larga y feliz. ¿No has oído hablar del apóstol que estaba prisionero por el amor de Jesús, y dijo: "He aprendido en cualquier estado [tengo que estar contento" (Filipenses 4:11)?
"Hay una cruz en cada lote,
Y una ferviente necesidad de oración;
Pero un corazón humilde que se apoya en ti
Es feliz en cualquier parte ".
Cuando se le preguntó a una pequeña niña ciega la razón de su aflicción, ella respondió: "Aun así, padre, porque así te pareció bien a la vista".
III. Los desafortunados nunca se quedan sin un amigo. Y "un amigo necesitado es un amigo". ¿Qué fue de Mefiboset? Fue llevado más allá del río Jordán, fuera del alcance de los filisteos; encontró un hogar "en la casa de Machir, el hijo de Ammiel, en Lo-debar" (2 Samuel 9:4; 2 Samuel 17:27), en el barrio de Mahanaim, entre las montañas de Galaad fue tratado con amabilidad; y habitó en un lugar seguro hasta que se convirtió en hombre. Solo unas pocas personas sabían dónde vivía, o si estaba vivo; y cuando el rey David se enteró de él, lo invitó a Jerusalén para que le mostrara amabilidad "por el bien de Jonatán". La aflicción apela a nuestra lástima y tiende a invocar nuestra simpatía y ayuda. Nunca debemos despreciar a los desafortunados ni burlarnos de su desgracia; pero siempre trata de hacerles bien. Sobre todo, en nuestros problemas debemos confiar en Dios, en quien "el huérfano encuentra misericordia" (Oseas 14:3). "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, entonces el Señor me llevará" (Salmo 27:10).
IV. UNA GRAN MALFORTUNA A MENUDO PROPORCIONA UNA GRAN BENDICIÓN. Si Mephibosheth no hubiera quedado cojo por el accidente de su infancia, se habría sentido tentado a apuntar a la corona, y podría haberse precipitado en empresas ambiciosas e impías como otros, y habría perecido de la misma manera. Así las cosas, pasó sus días en silencio y paz. Su aflicción era el medio de hacerlo humilde, agradecido, paciente y devoto. La propiedad de su padre le fue restaurada por el amigo de su padre; y le asignaron un lugar honorable en la mesa real (2 Samuel 9:13). ¡Con qué frecuencia un huérfano le enseña a la pérdida de su padre a buscar al Dios de su padre! La mano de Dios anula el mal por el bien. Y todos los problemas terrenales, cuando se soportan con el espíritu correcto, son una preparación para un hogar celestial.
(MAHANAIM.)
Asesinos
"Y llevaron la cabeza de Isboset a David a Hebrón" (2 Samuel 4:8).
1. ¿Qué propósito útil puede servir el registro de los actos atroces de tales hombres? Para arrojar luz sobre la condición de la época en que ocurrieron. Para confirmar el testimonio inspirado sobre la depravación humana (Salmo 14:1.). Exhibir la tendencia de los principios y pasiones malvados por los cuales estos hombres fueron accionados, e incitarles odio y aborrecimiento. Para mostrar que la maldad de los malvados está sujeta a restricciones y regresa sobre sus propias cabezas en un castigo significativo. Para hacernos agradecidos por nuestra preservación del crimen y de la calamidad; agradecido por la mejora de la condición de la sociedad, y celoso por su mayor avance.
2. El crimen de los dos hermanos, Baanah y Rechab, que les ha dado una infame inmortalidad, no fue un asesinato ordinario. Cuál fue su curso anterior, y si fueron influenciados por algún otro motivo además del amor a la ganancia, no lo sabemos. Pero al quitarle la vida al jefe de su tribu, el gobernante bajo el cual mantuvieron su posición, y en su conducta posterior, actuaron deslealmente, ingratamente, engañosamente, bastamente. Note su—
I. TRIBUNAL DELIBERADO. Habiendo perdido el sentimiento de reverencia y obligación, marcaron la impotencia de Ishbosheth y decidieron aprovecharla; consultados juntos sobre el tiempo y los medios para efectuar su diseño; "fue y vino sobre el calor del día", etc. (2 Samuel 4:5); "y he aquí, la mujer que mantenía la puerta de la casa aventaba trigo, y ella dormía y dormía. Y los hermanos Rechab y Baanah pasaron sin ser vistos", etc. (LXX.).
1. En proporción al deber de los hombres de hacer el bien a los demás es su culpa al hacerles el mal.
2. El pecado premeditado agrava mucho su culpa.
3. Aquellos cuyos corazones están centrados en el crimen son atraídos por las circunstancias a su comisión.
II CRUELDAD SIN CORAZÓN. "Se acostó en su cama en la habitación de su cama", tomando su siesta del mediodía "y lo golpearon", etc. (2 Samuel 4:7). Hombres de violencia, con más que la ferocidad ordinaria de su tribu, "asesinaron el sueño, el sueño inocente", sin piedad y sin remordimiento, siendo "sentimiento pasado"; escapó con su horrible trofeo; y "llévalos a través de la llanura [del Jordán] toda la noche" a Hebrón (una distancia de sesenta millas), sin saber que fueron perseguidos rápidamente por némesis con un objetivo infalible, y apresurándose hacia su destino (Hechos 28:4).
III. SIGNIFICADO HIPOCRITICO. "He aquí la cabeza de Ishbosheth tu enemigo", etc. (2 Samuel 4:8). Para ganarse el favor de David, dudaron en no ennegrecer el carácter de su antiguo maestro al atribuirle sentimientos de venganza personal; lo llamó su señor el rey; y representó su crimen como un acto de juicio realizado por ellos bajo la sanción de Jehová. ¿Con qué frecuencia los hombres impíos usan profana e hipócritamente el nombre de Dios cuando se ajusta a su propósito? ¡e incluso pintar a sus vergonzosos villanos como virtudes dignas de alabanza! "La hipocresía es el homenaje que el vicio rinde a la virtud".
IV. SELFISHNESS MERCENARIO. Al igual que los amalecitas (2 Samuel 1:2), buscaron, no el bienestar de David, sino su propio interés (2 Samuel 4:10). Por lo tanto, "sus pies fueron rápidos para derramar sangre" (Isaías 59:7; Romanos 3:9), y "su boca cayó en el engaño" (Salmo 10:3). "Maldito sea el que recibe recompensa por matar a una persona inocente" (Deuteronomio 27:26). Por treinta piezas de plata, Judas traicionó al Señor.
V. JUICIO AUTOCEGADO. Probablemente conocían la manera en que Abner había sido tratado (2 Samuel 3:20) y la impunidad de su asesino; y no suponía de forma antinatural que lo que fuera que promoviera los intereses de David sería agradable para él. La naturaleza de los impíos es siempre medir a otros por sí mismos. Su motivo dominante da su color a sus puntos de vista de todo, y los lleva a atribuir a los mismos motivos que se deben a uno completamente diferente. Su engaño a veces se disipa repentinamente, y caen en el pozo que han cavado (Salmo 7:15; Salmo 37:15). "El infierno es la verdad descubierta demasiado tarde".
VI. JUSTO MERECER MISMO. (2 Samuel 4:12.) "David actuó con estricta justicia en este caso también, no solo para demostrarle a la gente que no había ordenado ni aprobado el asesinato, sino también por el sincero aborrecimiento de tales crímenes y para mantener su conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia el hombre "(Keil). "De hecho, en una guerra de cinco años de continuidad, que siguió a la muerte de Saúl, David nunca levantó su espada contra un sujeto; y al final no castigó a ningún rebelde; no recordaba ningún delito sino el asesinato de su rival. " "Aunque Mephibosheth (el próximo vengador de sangre) era cojo y no podía alcanzarlos, la justicia de Dios los siguió y los castigó cuando poco esperaban" (Wordsworth) .— D.
(HEBRON.)
El lema de un buen hombre.
"Como vive Jehová, que redimió mi alma de toda adversidad", etc.
1. Un juramento, como el que hizo David, es propiamente un acto de adoración: un llamamiento directo y solemne a Dios como testigo, en confirmación de una afirmación o de una promesa u obligación expresada. Existe una imprecación de desagrado divino si no se habla la verdad o no se cumple el compromiso. Era habitual desde la antigüedad (Génesis 14:22; Génesis 21:23); a menudo ordenado en la Ley (Deuteronomio 6:13; Éxodo 22:10); y sirvió para propósitos importantes (Hebreos 6:16). Tampoco está absolutamente prohibido bajo la dispensación cristiana (Mateo 26:63; Rom 1: 9; 2 Corintios 1:23; Filipenses 1:8). "El Salvador prohíbe absolutamente todos los juramentos que sean hostiles a la reverencia que se debe a Dios" (Tholuck, 'Serm. On the Mount;' Hodge, 'Syst. Theology,' 3: 307; Paley; Dymond, 'Ensayos' )
2. Baanah y Rechab virtualmente reclamaron la sanción divina a su acción, lo cual, dijeron, fue un acto de juicio sobre los enemigos de David, y un medio para preservar su vida. Pero David no podía admitir su reclamo, y no tomaría parte en su crimen, sin embargo, podría parecer que promueve su interés; y (levantando su mano derecha hacia el cielo, Deuteronomio 32:40) apeló al Dios viviente, de quien, y no del hombre, y menos aún de la maldad del hombre, la preservación de su vida dependía, en confirmación de su propósito de infligirles el castigo de la muerte, que era más merecidamente por ellos que por alguien a quien anteriormente lo infligió cuando confesó una acción similar.
3. Su atractivo, considerado con referencia a los principios y sentimientos involucrados, puede considerarse como una declaración del lema de su vida y expresivo de:
I. CREENCIA EN EL DIOS VIVO. "Vivir (es) Jehová", equivalente a "tan seguro como vive Jehová" (Jueces 8:19; Rut 3:13; 1 Samuel 20:3; 1Sa 25:34; 1 Samuel 29:6; Jeremias 38:16, "quien nos ha hecho esta alma"). "Junto con el nombre de Dios, la persona que jura al mismo tiempo designaría sus otros atributos, su poder y grandeza, o cualquier otra cosa de la esencia de este Dios que se le apareció en el momento de jurar un significado especial" (Ewald, 'Antigüedades'). "Jehová vive" (2 Samuel 22:47; 1 Samuel 17:26). Un hombre piadoso cree en:
1. Su existencia real y su vida auto-originada, personal e independiente. Con él "es la fuente de la vida" (Salmo 36:9). Él "tiene vida en sí mismo" (Juan 5:26). Él "solo tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16). La vida de todas las criaturas que él da, sostiene o quita como le agrada.
2. Su presencia inmediata y observación precisa de todo como realmente es, cada pensamiento, palabra y acción; y su aprobación o desaprobación, según su carácter moral. Él es "un Testigo verdadero y fiel" (Jeremias 42:3; Isaías 65:16).
3. Su intervención activa en los asuntos humanos, con sabiduría y poder, justicia y misericordia. "Él es el Dios viviente y un Rey eterno" (Jeremias 10:10), y le da a cada hombre su debida recompensa (Hebreos 11:6). La fe no es simplemente una persuasión general de estas verdades sublimes, sino también una realización intensa de ellas y una entrega personal a su influencia. Es "una convicción inteligente de la verdad, un afectuoso afecto por la verdad y una sumisión práctica a la verdad".
II GRATITUD POR LA ENTREGA PASADA. "Quien ha redimido mi alma de toda adversidad", una expresión a menudo en los labios de David (1 Reyes 1:29; Salmo 25:22; Salmo 34:22; Salmo 103:4; Salmo 116:8), y nunca pronunciado sin agradecimiento a Dios.
1. El camino de incluso un buen hombre está plagado de muchos peligros. ¡Qué escena de peligro fue la vida de David desde su juventud (2 Samuel 19:7)!
2. Traza su liberación de ellos a la mano de Dios, y ve allí una evidencia de su cuidado amoroso, constante y distintivo por su "alma".
3. Él es capaz de apreciar el recuerdo de tal liberación; y se incita así a "hablar la alabanza del Señor". Nada es más beneficioso o beneficioso que un espíritu agradecido; pero de ninguna manera es una posesión común.
"Algunos murmuran cuando su cielo está despejado
Y totalmente brillante para ver,
Si aparece una pequeña mancha oscura
En su gran cielo de azul;
Y algunos con amor agradecido están llenos,
Si solo una raya de luz,
Un rayo de la buena misericordia de Dios, dorado
La oscuridad de su noche ". (Trench)
III. CONCIENCIA DE LA RESPONSABILIDAD ACTUAL. Un buen hombre siente que es responsable ante Dios; no impulsado por fuerzas sobre las cuales no tiene control, ni liberado de la ley moral; pero, aunque es libre de actuar, obligado por los más altos motivos para obedecer. Su fe en el Dios vivo aviva su conciencia y le muestra claramente el camino del deber; Su gratitud por la liberación del pasado lo incita a caminar allí.
1. Al aborrecer lo que es malo y evitarlo.
2. Por sinceridad de corazón, decir la verdad y hacer lo que es justo y correcto.
3. Al usar la autoridad y el poder que se le confió, no de acuerdo con su propia voluntad y para fines egoístas, sino de acuerdo con la voluntad de Dios, y para su honor y el bienestar de los hombres. Su lema es Ich dien ("Yo sirvo"). Siempre vive bajo un sentido de obligación, y encuentra en el servicio fiel su fuerza y alegría (Juan 4:34). "Debo trabajar" (Juan 9:4). "Recuerda ahora y siempre que la vida no es un sueño ocioso, sino una realidad solemne; basada en la eternidad y abarcada por la eternidad. Descubre tu tarea: mantente firme: la noche llega cuando ningún hombre puede trabajar" (Carlyle).
IV. CONFIANZA EN LA PRESERVACIÓN FUTURA. El camino del peligro aún no ha pasado. Pero un buen hombre mira a Dios en lugar de a los hombres para protegerlo contra la ira de los hombres y liberarlo de todo mal. Y su confianza es fuerte, debido a:
1. Su convicción de la fidelidad divina. "Jehová vive" para cumplir tanto sus promesas como sus amenazas.
2. Su experiencia del favor divino (ver 1 Samuel 17:32-9).
3. Su obediencia a la voluntad Divina, y expresa garantías de seguridad y de una "corona de vida" a cada siervo fiel. "El justo tiene esperanza en su muerte". "En tu mano encomiendo mi espíritu: me has redimido, oh Señor Dios de la verdad" (Salmo 31:5). "El fundamento del carácter de David es una confianza firme e inquebrantable en Jehová, una visión brillante y más espiritual de la creación y el gobierno del mundo, un temor sensible del Santo de Israel, un esfuerzo por ser siempre fiel a él y un fuerte deseo de regresar después de errores y transgresiones "(Ewald) .— D.
(HEBRON.)
La recompensa de los impíos.
Este libro contiene una cuenta de muchas muertes repentinas y violentas (además de las que tuvieron lugar en la batalla) por asesinato, suicidio (2 Samuel 17:23), el juicio directo de Dios (2 Samuel 6:7), la sentencia judicial del hombre. La pena capital por asesinato era antiguamente considerada correcta y necesaria y sancionada divinamente (ver 2 Samuel 1:13-10). En esta ejecución, vemos que:
1. Los agentes por los cuales se efectúan los propósitos de Dios (2 Samuel 4:8) sin su comisión y por motivos egoístas no tienen derecho a la recompensa del servicio fiel, aunque a veces esperan obtenerlo, siendo desviados por "un corazón engañado".
2. La recompensa que los hombres malvados obtienen por su maldad es lo contrario de lo que esperan (2 Samuel 4:10). Incluso si obtienen su objeto inmediato, no logran encontrar allí la felicidad que anticiparon, y tarde o temprano sufren pérdida y aflicción.
3. La culpa del delito que cometen esos hombres contra un prójimo se ve agravada por su inocencia y las circunstancias en que se comete el delito. "Una persona justa en su propia casa sobre su cama".
4. La autoridad a la que apelan en vano para justificar su conducta seguramente requiere su condena. "De ninguna manera aclarará al culpable" (Éxodo 34:7). Lo que hicieron como personas privadas a Isboset sin comisión divina, David, como rey y "ministro de Dios", fue comisionado para hacerles, y "sacarlos de la tierra" que el Señor había dado, pero que habían contaminado. y no eran dignos de disfrutar. "No juntes mi alma con pecadores, ni mi vida con hombres sangrientos" (Salmo 26:9).
5. El ejemplo que ofrece un castigo severo y a veces es necesario para mantener la justicia pública; manifestar el mal del pecado y la certeza de la retribución; para disuadir a los demás de hacer lo incorrecto. Las manos que hicieron el acto y los pies que "corrieron ansiosamente por la recompensa" fueron cortados, y sus cuerpos expuestos a la vergüenza abierta.
"El que es misericordioso con los malos es cruel con los buenos".
6. La terminación de la lucha en una tierra generalmente se acompaña de circunstancias melancólicas. "Y tomaron la cabeza de Ishboset", etc.
7. Los eventos más tristes a menudo son sucedidos por una temporada de alegría (1 Crónicas 12:40) y prosperidad, e incluso conducen directamente a ello. Con la muerte de Ishbosheth "toda la resistencia al poder de David se derrumba"; y "así, por fin, no por su propio acto, sino a través de circunstancias sobre las cuales no tenía control — permitida por aquel que da libertad a cada hombre, aunque anula las obras más oscuras de los malvados para la evolución del bien — David se quedó reclamante indiscutible al trono de Israel. La fe, la paciencia y la integridad fueron vindicadas; la promesa divina a David se había hecho realidad en el curso de los acontecimientos naturales; y todo esto era mucho mejor que incluso si Saúl había renunciado voluntariamente a su lugar o Abner había tenido éxito en sus planes "(Edersheim). "Así Dios hará que todos los pecados de los hombres malvados sean un día ministeriales para la extensión y el arreglo final del dominio universal de Cristo" (Wordsworth) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Una aflicción de por vida.
Las guerras infligen innumerables males que no encuentran lugar en la historia de ellos. Este verso ofrece una ilustración. Cuando llegaron a la casa de Saúl las noticias de que él y sus hijos habían sido asesinados en la batalla, su nieto, un niño de cinco años, fue llevado a toda prisa por su enfermera y, en su defecto, fue herido en ambos pies. Su cojera continuó durante toda la vida y lo involucró en serias desventajas y problemas. Hay muchos que, como Mephibosheth, son débiles y sufren desde la infancia hasta la muerte. Ya sea heredando la debilidad de la constitución, o derivando de algún ataque temprano de la enfermedad, o lesionada por accidente o por descuido de los responsables de ellos cuando son niños, están permanentemente discapacitados más o menos. Con referencia a tales problemas, observe:
I. LOS MALOS QUE INVOLUCRAN.
1. A veces sufrimiento corporal constante.
2. Siempre muchas privaciones. Incapacidad para empleos activos y sus emolumentos. Sin embargo, es maravilloso hasta qué punto esto puede ser conquistado. El escritor conocía a una mujer que era una de las muchas alumnas que aprendió a dibujar de una maestra que nació sin brazos ni piernas, pero que, por perseverancia indomable, se hizo competente en el arte. Tal aflicción también implica la incapacidad de compartir muchos placeres.
3. Mucha dependencia de los demás. Y, por lo tanto, la responsabilidad debe ser descuidada, maltratada, impuesta, robada, etc. La conducta de Ziba hacia Mephibosheth es una instancia (2 Samuel 16:3, 2 Samuel 16:4; 2 Samuel 19:24-10).
4. Diversas tentaciones. Al desaliento, la falta de espíritu, la indolencia; descontento, murmullos, inquietud; al resentimiento contra aquellos que pueden haber ocasionado la aflicción; envidiar a los que están libres de prueba similar.
II LOS DEBERES QUE IMPONEN.
1. Resignación confiable y paciencia. Independientemente de cómo hayan surgido, son el nombramiento del Padre infinitamente sabio y bueno, que por lo tanto llama y ejerce fe y sumisión. Si el servicio activo de Dios es imposible, el servicio de la resistencia del paciente no lo es, y puede ser igualmente aceptable y útil.
2. Agradecimiento. Por las bendiciones que quedan, y aquellas de las cuales la aflicción es un canal; y por la aflicción misma, como un signo del amor y cuidado paterno de Dios.
3. Vigilancia contra las tentaciones peculiares de tal condición.
4. Esfuerzos por el bien que es alcanzable a pesar de, o por medio de, la aflicción.
III. LAS ALIVIACIONES Y COMPENSACIONES POR LAS CUALES SON ASISTIDAS.
1. Mayor disfrute de las bendiciones espirituales. Si lo terrenal está bastante cerrado por tal problema, lo celestial es aún más abierto y accesible. Las necesidades del alma pueden sentirse más constantemente, y su suministro, más habitualmente buscado. La lectura, la reflexión y la oración pueden practicarse más. La gracia de Dios puede disfrutarse más abundantemente. La aflicción constante lleva al cristiano a una comunión más plena con los sufrimientos de Cristo, y una mayor participación de su Espíritu y la realización de su amor y salvación. El consuelo recibido puede superar el sufrimiento.
2. Por lo tanto, aquellos que están tan afligidos a menudo obtienen una vida cristiana más elevada y un carácter cristiano más bello. Se vuelven más "participantes de la santidad de Dios".
3. La simpatía y la bondad humanas generalmente se disfrutan en mayor medida y continuidad. Una fuente tanto de placer como de lucro.
4. Incluso el poder del bien sobre los demás a menudo aumenta. El aumento de la inteligencia cristiana, la fuerza y la belleza del carácter, la paciencia, la alegría y el agradecimiento exhibidos, mueven los corazones de los demás hacia el que es su fuente. La víctima habitual a menudo puede adoptar las palabras de San Pablo en 2 Cor 4: 10-12; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10. Su debilidad puede ser la ocasión de la manifestación más poderosa de la energía viva de Cristo a través de él para el beneficio espiritual de familiares y amigos.
IV. CÓMO DEBEN SER TENIDOS Y TRATADOS POR OTROS.
1. Con piedad y simpatía.
2. Con asistencia práctica.
Nuestro Señor recomienda especialmente a los débiles y sufrientes por el cuidado y la bondad de los fuertes. Su ejemplo hace cumplir sus palabras. Para ministrar consuelo y, cuando sea necesario y factible, asistencia material, bendice al que da y al que recibe. La aflicción de por vida de uno puede convertirse en una disciplina y una bendición para sus benefactores. Pero tratar a los débiles con dureza o desprecio, o aprovechar su debilidad para nuestros propios fines egoístas, es peculiarmente básico, y no será olvidado por aquel que condenará, en el día del juicio, incluso el abandono de los pobres. y sufrimiento (Mateo 25:41-40).
Finalmente:
1. Si disfrutamos de la libertad de las aflicciones de toda la vida, o al menos de las graves (para algunos, tal vez, están bastante libres de ellas), el agradecimiento debería impulsarnos a preocuparnos más por quienes están agobiados por ellas; y si sufrimos de ellos, nuestras condolencias deberían ser más cuidadosas con los demás enfermos, y la ayuda que podamos brindar será mucho más alegre.
2. Deje que aquellos que sufren mucho y durante mucho tiempo en esta vida se aseguren de que su vida en el más allá esté libre de sufrimiento, y que sus aflicciones les resulten una gloria eterna mayor (2 Corintios 4:17). Estas bendiciones indescriptibles son la porción de aquellos que tienen fe en el Señor Jesucristo, reciben su enseñanza y siguen sus instrucciones. — G.W.
Redención de toda adversidad.
"Como vive el Señor, que redimió mi alma de toda adversidad". Una expansión de la forma de juramento común con los hebreos, "Como vive el Señor". Al agregar las palabras, "quién ha redimido", etc. David se recordó a sí mismo de la bondad de Dios para él, y se mantuvo vivo y expresó su gratitud. La misma forma de juramento utilizada por él ocurre en 1 Reyes 1:29 (donde las palabras del original son exactamente las mismas). Ocurriendo así al principio y al final de su reinado, podemos concluir razonablemente que se empleó en los años intermedios, recordándole, en el apogeo de su prosperidad y poder, los días de adversidad que los habían precedido, y de él quien lo había rescatado y exaltado. Esta representación de Dios probablemente sería más útil para la piedad de David que las concepciones más grandiosas pero más generales de él. Por lo tanto, encontraremos bien incluir en nuestro pensamiento de Dios lo que ha sido para nosotros y ha hecho por nosotros individualmente (comp. Génesis 48:15, Génesis 48:16). En cuanto a las palabras: "redimido" no debe tomarse aquí en el significado sugerido por su etimología, "recomprado", "rescatado", sino simplemente "entregado:" El uso de las palabras, "mi alma", no debe llévanos a suponer que David está pensando en la "redención del alma" en el sentido espiritual. Se refiere a su liberación de los peligros, las dificultades y las ansiedades de su vida anterior, a través de la enemistad de Saúl y sus intentos de destruirlo. La frase es sustancialmente equivalente a "yo", aunque puede sugerir que el asiento de toda la "angustia" que asiste a la adversidad es el alma. Las palabras son adecuadas para ser utilizadas:
I. EN VISTA DE LA ENTREGA REAL DE PROBLEMAS VARIOS O PROLONGADOS. Como David los usó. Reconocen y recuerdan:
1. El alcance de la liberación. "De toda adversidad". La referencia es al pasado. David no quiso decir que había terminado con la adversidad. Tampoco podemos en este mundo usar las palabras en ese sentido; pero de vez en cuando surgen problemas de los cuales somos liberados, ya sean adversidades en el sentido ordinario, o problemas del alma estrictamente (tentaciones, conflictos, caídas, punzadas de remordimiento, miedos, insensibilidad, tristeza), marquemos y registra nuestra liberación.
2. El libertador. "El Señor", Jehová, el Dios que "vive". No uno mismo, no hombres, sino Dios. David había empleado sus propios grandes poderes de pensamiento y acción, y había sido bien servido por ayudantes humanos, pero no atribuye su liberación a uno u otro, sino a Dios. Sabía bien que todo poder para la autoayuda y todos los ayudantes humanos son un don de Dios; que son efectivos a través de su trabajo con ellos; y que, aparte de ellos, Dios opera de manera trascendental e inexplicable. La grandeza y variedad de sus problemas, la inminencia de sus peligros, los maravillosos incidentes especiales que habían contribuido a su liberación, todos hicieron visible la mano de Dios. A él, por lo tanto, le dio la gloria. La mayor parte de nuestras vidas, si se revisan cuidadosamente, proporcionarán pruebas similares de la operación del Dios viviente, no solo de la materia y las leyes muertas, y de los amigos. Y debemos reconocer y confesar con gratitud su bondad. De ahí surgirá la humildad, la continuidad y el aumento del agradecimiento, y también la confianza y la esperanza con respecto a futuras adversidades (ver 2 Corintios 1:10; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18) .
II A LA VISTA DE LA REDENCIÓN DE TODO EL MAL EFECTOS PARA NOSOTROS POR NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. La palabra "redimir" en este caso tendrá el significado completo de "rescate mediante el pago de un precio". Tenemos "redención por su sangre, el perdón de los pecados". Al redimirnos de nuestros pecados, nos redimió de todo tipo y grado de maldad. Todos los que lo aceptan como su Redentor y Señor tienen asegurado así la liberación completa de todo lo que ahora los angustia, y de todos en el mundo futuro que los habrían angustiado de no ser por su obra redentora; y, con la certeza de que se cumplirán los propósitos de su muerte, puede hablar de su liberación como ya efectuada. Tampoco pueden dejar de recordar con indescriptible agradecimiento y acción de gracias perpetua la redención forjada para ellos.
III. POR AQUELLOS QUE HAN EXPERIMENTADO LA ENTREGA FINAL Y COMPLETA DE TODOS LOS MALOS DE ESTE MUNDO ACTUAL. ¡Qué bendición será recordar todos los males de este estado presente, incluida la muerte misma, como realmente pasados! ¡y esperar una eternidad de completa libertad del mal, de pleno disfrute del bien! Sin pecado, sin necesidad, sin enfermedad, sin dolor, sin tristeza, sin peligro; pero paz perfecta, servicio perfecto de Dios, comunión perfecta con él, "plenitud de gozo" y "placeres para siempre" (Salmo 16:11; Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 21:4). Y para siempre los "redimidos de la tierra" serán conscientes de su Libertador y se unirán en alabanza a Dios y al Cordero. En vista de esta gloriosa y completa redención:
1. Que los cristianos sean pacientes y agradecidos mientras soportan las adversidades que pertenecen a su condición en la tierra.
2. Presta atención para que no se realice la redención y no puedas alcanzar su experiencia real. Rechazar a Cristo es rechazar la liberación de la muerte y la miseria. — G.W.