Efesios 6:1-24
1 Hijos, obedezcan en el Señor a sus padres, porque esto es justo.
2 Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento con promesa),
3 para que te vaya bien y vivas largo tiempo sobre la tierra.
4 Y ustedes, padres, no provoquen a ira a sus hijos, sino críenlos en la disciplina y la instrucción del Señor.
5 Siervos, obedezcan a los que son sus amos en la tierra con temor y temblor, con sinceridad de corazón, como a Cristo;
6 no sirviendo solo cuando se les esté mirando, como los que quieren quedar bien con los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios con ánimo.
7 Sirvan de buena voluntad, como al Señor, no como a los hombres,
8 sabiendo que el bien que haga cada uno eso recibirá de parte del Señor, sea siervo o libre.
9 Y ustedes, amos, hagan con ellos lo mismo, dejando las amenazas porque ustedes saben que el mismo Señor de ellos y de ustedes está en los cielos, y que no hay distinción de personas delante de él.
10 Por lo demás, fortalézcanse en el Señor y en el poder de su fuerza.
11 Vístanse de toda la armadura de Dios, para que puedan hacer frente a las intrigas del diablo;
12 porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra espíritus de maldad en los lugares celestiales.
13 Por esta causa, tomen toda la armadura de Dios para que puedan resistir en el día malo y, después de haberlo logrado todo, quedar firmes.
14 Permanezcan, pues, firmes, ceñidos con el cinturón de la verdad, vestidos con la coraza de justicia
15 y calzados sus pies con la preparación para proclamar el evangelio de paz.
16 Y sobre todo, ármense con el escudo de la fe con que podrán apagar todos los dardos de fuego del maligno.
17 Tomen también el casco de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios,
18 orando en todo tiempo en el Espíritu con toda oración y ruego, vigilando con toda perseverancia y ruego por todos los santos.
19 Y también oren por mí, para que al abrir la boca me sean conferidas palabras para dar a conocer con confianza el misterio del evangelio
20 por el cual soy embajador en cadenas; a fin de que por ello yo hable con valentía, como debo hablar.
21 Ahora bien, para que también ustedes sepan cómo me va y qué estoy haciendo, todo les informará Tíquico, hermano amado y fiel ministro en el Señor.
22 Por esto mismo lo he enviado a ustedes para que sepan lo tocante a nosotros y para que él anime sus corazones.
23 Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo.
24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor incorruptible.
EXPOSICIÓN
Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor: porque esto es correcto. El primer deber de los niños es la obediencia, y "en el Señor", es decir, en Cristo, este deber está confirmado. El ἐν Κυρίῳ califica, no "padres", sino "obedecer", e indica que el elemento o la vida que incluso los niños llevan en comunión con Cristo hace que esa obediencia sea más fácil y más graciosa. El deber en sí mismo se basa en los primeros principios de moralidad: "porque esto es correcto". Es una obligación que se basa en la naturaleza misma de las cosas y no puede cambiar con el espíritu de la época; de ninguna manera es modificado por lo que se llama el espíritu de independencia en los niños.
Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento con una promesa). La exhortación, basada en la moral natural (Efesios 6:1), aquí se confirma desde el Decálogo. "Honor" es más alto que la obediencia (Efesios 6:1); es el respeto debido a aquellos que, por designación divina, están por encima de nosotros, y a quienes debemos nuestra consideración más respetuosa. Padre y madre, aunque no en igualdad de condiciones en su relación mutua (Efesios 5:22), son iguales como objetos de honor y obediencia a sus hijos. Aquí se supone que son cristianos; donde uno era cristiano y no el éter, el deber sería modificado. Pero en estos versículos breves, el apóstol establece reglas generales y no complica sus exhortaciones con excepciones. La última parte del verso contiene una razón especial para el precepto; Es el primer mandamiento con una promesa adjunta. Pero obviamente el apóstol significaba más que esto; porque como en ver. Yo había afirmado el deber de ser uno de religión natural, así que aquí quiere decir que también es parte de la voluntad revelada de Dios, es uno de los mandamientos; pero aún más, es el primer mandamiento con una promesa. Quizás se pueda decir que esto es atractivo, no para lo superior, sino para la parte inferior de nuestra naturaleza: nuestro egoísmo, no nuestra bondad; pero no es una apelación a una parte de nuestra naturaleza a la exclusión del resto; Es un llamamiento a toda nuestra naturaleza, ya que es parte de nuestra naturaleza esperar que al final la virtud sea recompensada y castigada. En el caso de los niños, es difícil mirar hacia adelante; las recompensas y los castigos, para ser influyentes, deben estar dentro del alcance de la visión, por así decirlo; por lo tanto, es muy adecuado que, al escribirles, el apóstol enfatice una promesa que tuvo su cumplimiento especial en la vida que es ahora.
Para que te vaya bien, y puedas vivir mucho en la tierra. Una versión libre (a la manera del apóstol) de la razón anexa al quinto mandamiento, "para que tus días sean largos en la tierra que el Señor tu Dios te da". Mientras que el Decálogo era una expresión de la voluntad de Dios en asuntos de obligación moral e inviable, tenía un elemento hebreo local aquí y allá. En la actualidad, el apóstol abandona lo que es especialmente hebreo, adaptando la promesa en espíritu a un área más amplia. La promesa especial de una larga vida en la tierra de Canaán se traduce en una promesa general de prosperidad y longevidad. Como antes, no debemos suponer que el apóstol excluye excepciones. La promesa no es para cada individuo; muchos niños buenos y obedientes no viven mucho. Pero la tendencia general de la obediencia a los padres es hacia los resultados especificados. Donde se encuentra la obediencia a los padres, generalmente se encuentra junto con la templanza, el autocontrol, la industria, las formas de vida habituales y otros hábitos que tienden a la prosperidad y la longevidad. En las familias cristianas suele haber afecto, unidad, oración, ayuda mutua, confianza en Dios, confianza en Cristo y todo lo que hace que la vida sea dulce y saludable. El espíritu de la promesa se realiza de esa manera, y puede ser igualmente en misericordias especiales otorgadas a cada familia.
Y vosotros, padres, no provoquéis ira a vuestros hijos. "Padres" incluye a las madres, a quienes pertenece tanto la administración práctica del hogar y la capacitación de los niños. El primer consejo sobre el tema es negativo y probablemente respeta un hábito pagano común, contra el cual los cristianos debían ponerse en guardia. La irritación de los niños era común, debido a la pérdida de los estribos y la violencia al reprobarlos, a través de un tratamiento caprichoso e inestable y órdenes irracionales; pero más especialmente (lo que todavía es tan común) por los padres que se enojan violentamente cuando los niños, desconsideradamente, tal vez, los molestaron o molestaron, en lugar de cuando deliberadamente hicieron algo malo. Todo esto el apóstol lo desprecia. Pero críelos en el entrenamiento y la amonestación del Señor. Las palabras παιδεία y νουθεσία no se definen fácilmente a este respecto; se cree que el primero denota la disciplina del entrenamiento, con sus recompensas y castigos apropiados; este último, instrucción. Ambos deben ser "del Señor", tal como él inspira y aprueba. Inculcar principios sanos de la vida, entrenar a los buenos hábitos, advertir y proteger contra los peligros morales, alentar la oración, leer la Biblia, ir a la iglesia, guardar el sábado; esforzarse para permitirles tener buenos asociados, y especialmente tratarlos con oración y fervor, a fin de que puedan aceptar a Cristo como su Salvador y seguirlo, están entre los asuntos incluidos en este consejo.
Siervos, obedecen a sus amos según la carne. Había muchos esclavos en la Iglesia primitiva, pero, por injusta que fuera su posición, el apóstol no podía sino aconsejarles que obedecieran, siendo este curso el mejor para finalmente resolver su emancipación. Las palabras de Cristo fueron particularmente bienvenidas a ellos "que trabajan y están cargados de peso"; y, como encontramos de Celso y otros, la Iglesia primitiva fue muy ridiculizada por la gran cantidad de personas sin educación en su palidez. Con miedo y temblor. Comp. 1 Corintios 2:3; Filipenses 2:12, de lo que se verá que esta expresión no denota temor servil, sino una gran ansiedad moral para que uno no falle en el deber. Probablemente fue una expresión proverbial. En la soltería de tu corazón, en cuanto a Cristo. No con una apariencia de obediencia, sino con sinceridad interna, sabiendo que es tu deber; e incluso si es molesto, hacerlo de manera placentera, como si Cristo lo requiriera, y usted se lo estaba haciendo a él.
No en el espíritu del servicio de la vista, como hombres complacientes; pero como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde el corazón. Exegético de la última exhortación, con una cláusula negativa y positiva, según la práctica frecuente del apóstol (comp. Efesios 2:8, Efesios 2:19; Efesios 3:5; Efesios 4:14, Efesios 4:15, Efesios 4:25, Efesios 4:28, Efesios 4:29; Efesios 5:18, Efesios 5:27, Efesios 5:29; Efesios 6:4). El servicio de la vista y la satisfacción de los hombres solo hacen referencia a lo que pasará en el mundo; Los cristianos deben ir más profundo, como obligados al servicio de Cristo por el gran reclamo de redención (1 Corintios 6:20), y recordar que "el hombre mira en la apariencia externa, pero el Señor mira en el corazón" (1 Samuel 16:7). La voluntad de Dios es nuestro gran estándar, y nuestra oración diaria es: "Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo". En el cielo se hace "desde el corazón".
Con buena voluntad haciendo servicio, como al Señor, y no a los hombres. Algunos unen las últimas palabras del verso anterior a esta cláusula, "desde el corazón con buena voluntad", etc., porque no es necesario para Efesios 6:6, porque si haces la voluntad de Dios en absoluto, debes hacerlo desde el corazón. Pero uno puede hacer la voluntad de Dios en un sentido externo y formal, por lo tanto, la cláusula no es superflua en Efesios 6:6, mientras que si uno sirve con buena voluntad, seguramente lo hace desde el corazón, entonces que la cláusula sería más superflua aquí. Jesús es el Señor Supremo de cada señor terrenal, y su seguidor no tiene más que sustituirlo por fe por su maestro terrenal para que pueda hacer el servicio con buena voluntad.
Sabiendo que, además de lo bueno que habrá hecho cada hombre, recibirá lo mismo del Señor, ya sea que sea libre o libre. La esperanza de recompensa se presenta para complementar el motivo más desinteresado, siendo esta adición especialmente útil en el caso de los esclavos (como de los niños, Efesios 6:2, Efesios 6:3). Para el esclavo, la esperanza de recompensa es el futuro: es en la venida del Señor que tendrá su recompensa.
Y vosotros, maestros, hacedles lo mismo, soportando amenazas. Actúa de la misma manera hacia tus esclavos, como si el ojo de Cristo estuviera sobre ti, lo que de hecho es; Si alguna vez te sientes tentado a aplastarlos, defraudarlos o regañarlos sin razón y amargarles la vida, recuerda que hay un Maestro sobre ti, en cuyos oídos llegará su grito. Si van a hacer un servicio a usted como al Señor, debe exigir el servicio de ellos como si fuera el Señor. Por lo tanto, evita la amenaza; influir en ellos por amor más que por miedo. Sabiendo que tanto ellos como tu Maestro están en el cielo; y no hay respeto de las personas con él. Ambos están en la misma relación con el gran Señor, que está en el cielo y sobre todo (comp. Efesios 1:20, Efesios 1:21). El hecho de que estés más arriba en la estación terrena de lo que te buscarán no te dará ninguna indulgencia o consideración. Serás juzgado simple y exclusivamente de acuerdo a tus actos. Su responsabilidad con el juez y sus obligaciones con el Salvador por igual lo obligan a un trato justo y misericordioso. Si tales principios fueran aplicables a las relaciones de trabajo forzoso, ciertamente no lo son menos a las relaciones de trabajo cuando son libres.
LA GUERRA CRISTIANA.
Finalmente. El apóstol ha llegado a su último pasaje, y con esta palabra aviva la atención de sus lectores y los prepara para un consejo eminentemente pesado en sí mismo, y recoge la médula y la médula, por así decirlo, de lo que sucede antes. "Mis hermanos", A.V., es rechazado por R.V y la mayoría de los comentaristas modernos, por falta de evidencia externa. Sin embargo, notamos que, mientras que en los versículos anteriores había distribuido a los efesios en grupos, dando un consejo apropiado a cada uno, ahora los reúne nuevamente y tiene un consejo final para todos ellos. Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder. Compare con Efesios 3:16, donde se especifica la provisión celestial para obtener fuerza, y con Efesios 4:30, donde se nos advierte contra un curso que malgastará esa provisión. La fórmula siempre recurrente, "en el Señor", indica la relación con Cristo en la que solo se puede experimentar la fuerza. El poder es de Cristo, pero por fe se convierte en nuestra fuerza. A medida que la máquina de vapor genera la fuerza dinámica, que correas y ruedas se comunican con la maquinaria inerte de la fábrica, Cristo es la fuente de esa fuerza espiritual que a través de la fe se comunica a toda su gente. Ser fuertes es nuestro deber; ser débil es nuestro pecado. Fuerte confianza, fuerte coraje, fuerte resistencia, fuerte esperanza. un fuerte amor, todo se puede tener de él, si solo nuestra comunión con él se mantenga en vigor ininterrumpido.
Ponte todo el amor de Dios. Encadenada a un soldado, la mente del apóstol iría naturalmente al tema del amorío y la guerra. Vístete de amor, porque la vida es un campo de batalla; no es una escena de suave disfrute y tranquilidad, sino de conflicto duro, con enemigos dentro y fuera; vístete del amor de Dios, provisto por él para tu protección y también para la agresión, porque es bueno, está bien adaptado para tu uso: Dios ha pensado en ti y ha enviado su amor por ti; Ponte todo el amor de Dios, porque cada parte de ti necesita protección, y necesitas armas adecuadas para atacar a todos tus enemigos. Para que puedan resistir las artimañas del diablo. Nuestro principal enemigo no nos involucra en una guerra abierta, sino que trata con artimañas y estratagemas, que deben ser vigilados y preparados con especial cuidado.
Porque no luchamos contra carne y hueso. Nuestro conflicto no es con los hombres, aquí denotado por "carne y hueso", que generalmente es un símbolo de debilidad, por lo tanto denota que nuestros oponentes no son mortales débiles, sino poderes de un orden mucho más formidable. Pero contra los principados, contra los poderes. Las mismas palabras que en Efesios 1:21; por lo tanto, el artículo definitivo tiene el prefijo, que denota lo que ya estamos familiarizados: porque aunque todos estos, tanto el mal como el bien, han sido puestos bajo Cristo Cabeza, no han sido puestos bajo los miembros, sino el mal entre ellos. están luchando contra estos miembros con la mayor ferocidad que no pueden atacar a la Cabeza. Contra los gobernantes del mundo de este [estado de] oscuridad (comp. Efesios 2:2). "Gobernantes del mundo" denota la extensión del dominio de estos enemigos invisibles: el término se aplica solo a los gobernantes de los tratados más extendidos; no hay ninguna parte del globo en la que su influencia no se extienda y donde su oscura regla no se muestre (comp. Lucas 4:6). "Esta oscuridad" denota expresamente el elemento y los resultados de su gobierno. Observe el contraste con los siervos de Cristo, que son hijos de la luz, equivalente al orden, el conocimiento, la pureza, la alegría, la paz, etc. mientras que el elemento del diablo y sus sirvientes es la oscuridad, equivalente a la confusión, la ignorancia, el crimen, el terror, la lucha y toda la miseria. Contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales. El significado natural, aunque cuestionado por algunos, es que estas huestes de maldad tienen su residencia en lugares celestiales o que estos lugares son el escenario de nuestro conflicto con ellos. Esto último parece más agradable para el contexto, ya que "en lugares celestiales" no denota una localidad geográfica aquí más que en Efesios 1:3 y Efesios 2:6. Cuando se dice que "nos hemos sentado con Cristo en lugares celestiales", la alusión es a la experiencia espiritual de su pueblo; en espíritu están a las puertas del cielo, donde sus corazones están llenos de pensamientos y sentimientos celestiales; La declaración que tenemos ante nosotros es que, incluso en esos lugares, en medio de sus experiencias más fervientes o sus servicios más sublimes, están sujetos a los ataques de los espíritus de la maldad.
Por lo tanto, toma todo el amor de Dios, para que puedas resistir en el día malo. Algunos han tratado de fijar un tiempo específico al "día malo" del apóstol, como si fuera uno u otro de los días especificados en el Apocalipsis; pero lo más probable es que sea una frase general, como "el día de la adversidad" o "el día de la batalla", que indica un día que viene a menudo. De hecho, cualquier día en que el maligno venga en vigencia es el día maligno, y nuestra ignorancia del momento en que se puede hacer tal asalto es lo que hace que sea tan necesario que estemos atentos. Y habiendo hecho todo, pararse. "Habiendo hecho completamente" o "completado" es la importación literal de κατεργασάμενοι, teniendo referencia, no solo a la preparación para la batalla, sino también a la lucha. La orden de ser "fuertes en el Señor" se asocia de manera adecuada con nuestro "haber hecho todo", porque apoyarse en la fuerza todopoderosa implica el esfuerzo de dar fuerza por nuestra propia instrumentalidad; cuando la fuerza de Dios viene a nosotros, nos obliga a "hacer todo" que podemos hacer por nosotros o por medio de nosotros (comp. Salmo 144:1; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). No estamos llamados a hacerlo tan bien como nuestros vecinos; ni siquiera para hacerlo bien en general, sino para hacer todo: no dejar nada sin hacer que pueda contribuir al éxito de la batalla; entonces podremos estar firmes o firmes.
Párate, por lo tanto, ceñirte sobre tus lomos con la verdad. El "soporte" en Efesios 6:13 denota el final del conflicto; Este "soporte" está al principio. Obviamente debe haber una posición firme al principio para que haya al final. Para esto, debemos abrochar el cinturón alrededor de nuestros lomos: a saber, la verdad, aquí usada en un sentido integral, que denota honestidad; sinceridad de profesión en oposición a toda farsa, ligereza, hipocresía; e igualmente el elemento de "verdad en Jesús" (Efesios 5:21), la sustancia de la revelación del evangelio. Debemos ceñirnos en verdad, ἐν ἀληθείᾳ, estableciéndonos en ese elemento, envolviéndolo; ἐν ἀληθείᾳ, literalmente, "ceñido en la verdad". Y habiéndose puesto el pectoral de la justicia. Comp. Efesios 5:24, por lo menos para un elemento de la justicia: la justicia forjada en nosotros por el Espíritu Santo según la imagen de Cristo. Pero no se excluye un uso más completo del término, toda la justicia que derivamos de Cristo, la justicia imputada y la justicia infundida.
Y haber calzado tus pies con la preparación del evangelio de la paz. La metáfora se vuelve algo difícil de seguir; los pies deben estar calzados o armados como con sandalias militares, y la sandalia es el ἑτοιμασία, o preparación del evangelio de la paz o causado por este. La idea parece ser que la mente debe mantenerse estable, alejada del miedo y el aleteo, por medio de las buenas noticias de paz, las buenas noticias de que estamos en paz con Dios; y "si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" La sandalia romana estaba provista de clavos que sujetaban el suelo firmemente, incluso cuando estaba inclinada o resbaladiza; así que las buenas noticias de paz nos mantienen erguidos y firmes.
Con tomar el escudo de la fe. El θυξεός era un gran escudo oblongo que cubría una gran parte del cuerpo, no el ἀσπίς, más pequeño y más redondo. La fe, en su sentido más amplio, constituye este escudo: la fe en Dios como nuestro Padre, en Cristo como nuestro Redentor, en el Espíritu como nuestro Santificador y Fortalecedor, fe en todas las promesas, y especialmente en las promesas que encontramos en Apocalipsis 2. y 3. "al que venciere" (comp. promesa a Éfeso, Apocalipsis 2:7) con lo cual podrás apagar todos los dardos ardientes del maligno. Los "dardos ardientes" eran armas con materiales inflamables, marcas de fuego, curiosamente construidas, adaptadas para incendiarse. Metafóricamente, las consideraciones se lanzaron a la mente inflamando la lujuria, el orgullo, la venganza o los sentimientos malignos del éter, las emanaciones del gran tentador, el maligno. Que tales consideraciones a veces comienzan repentinamente en la mente, contra el deseo deliberado, a veces incluso en medio de ejercicios sagrados, es la experiencia dolorosa de cada cristiano, y debe hacerlo agradecer por el escudo en el que se apaga. Un acto de fe en Cristo, colocando el alma conscientemente en su presencia, recordando su amor expiatorio y su gracia, y las promesas del Espíritu, extinguirá estas ardientes tentaciones.
Y toma el casco de la salvación. Esta es la cubierta de la cabeza (comp. Salmo 140:7). En 1 Tesalonicenses 5:8 leemos, "poniéndose un casco la esperanza de salvación". La gloriosa verdad de que somos salvos (comp. Efesios 2:5, Efesios 2:8) apropiada, apoyada, regocijada, protegerá una parte tan vital como la cabeza, nos mantendrá de la rendición intelectual y la duda racionalista. Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. La espada suministrada por el Espíritu, la Palabra inspirada por él y empleada por el Espíritu; porque él nos ilumina para saberlo, nos lo aplica y nos enseña a usarlo tanto a la defensiva como a la ofensiva. Nuestro Señor en su conflicto con Satanás, y también con los escribas y fariseos, nos ha enseñado cómo usar esta arma y con qué maravilloso efecto. Pablo, también, razonando a partir de las Escrituras y demostrando a partir de ellas "que este Jesús a quien les predico es el Cristo", o (volviendo al Antiguo Testamento) el autor del salmo ciento diecinueve, mostrándonos cómo es el alma. ser alimentado, acelerado, fortalecido y consolado por la Ley de Dios, indica el uso múltiple de la espada y muestra cuán fervientemente deberíamos estudiar y practicar este ejercicio de espada, para nuestro propio bien y el bien de los demás.
Con toda oración y súplica rezando. La metáfora de la armadura ahora se descarta, pero no la idea del conflicto, ya que lo que ahora se insiste es de vital importancia para una guerra exitosa. Aunque la oración se comprende virtualmente en la mayoría de las exhortaciones anteriores, ahora está específicamente ordenada, y en una gran variedad de formas; "todas las oraciones y súplicas", equivalente a todas sus formas, p. eyaculatorio, secreto, hablado, doméstico, social, congregacional. En todas las estaciones. Ningún período de la vida debería pasar sin él: la juventud, la mediana edad, la vejez, todos lo exigen; ninguna condición de vida: adversidad, prosperidad, sol, desolación, bajo tentación dolorosa, bajo deber importante, bajo prueba dura, bajo todas las circunstancias cambiantes de la vida, personal, social, cristiana. Ver el himno
"Ve, cuando amanezca;
Ve, cuando el mediodía es brillante;
Ve, cuando el día declina;
Ve, en el silencio de la noche ".
En el espiritu; porque la verdadera oración es espiritual, y no es verdadera, a menos que por el Espíritu Santo el corazón esté lleno de anhelos y aspiraciones hacia el cielo, cambiando nuestra oración de una forma fría a una realidad sincera. El hábito ordinario del alma debe ser orar, darse cuenta de la presencia de Dios y buscar su gracia y guía. Y mirando al respecto; es decir, "hacia" la espiritualidad, contra la formalidad, como también contra el olvido y el abandono de la oración. Quizás también esté involucrada la idea de buscar la respuesta, ya que espera una respuesta cuando ha enviado una carta. En toda perseverancia; esto es especialmente necesario para que la oración triunfe, como en el caso de la madre sirofenicia, o en el de Mónica, madre de Agustín, y muchos más. Y oración por todos los santos; Este es uno de los grandes objetos por los cuales los santos se reúnen en el "cuerpo único" de la Iglesia, para que puedan ser sostenidos y llevados a cabo, en la guerra y en el trabajo, mediante la oración mutua, guardados de resbalones y enfermedades, y de pecados mortales. y habilitó a todos y cada uno a "caminar dignos de la vocación con la que son llamados".
Y para mí. Marque la idea no sacerdotal; tan lejos de que Paul tuviera una reserva de gracia para todos los gálatas, necesitaba sus oraciones para que, de la única tienda viva, se le pudiera dar la gracia necesaria. Ese discurso se me puede dar, al abrir mi boca, para dar a conocer con audacia el misterio del evangelio. Con toda su práctica en la predicación, sintió que cada instancia de expresión correcta era un regalo: "me pueden dar"; especialmente cuando grandes asuntos estaban involucrados: "en la apertura de mi boca". Abrir la boca denota un acto autoritario de enseñanza (comp. Mateo 5:2); en tales ocasiones, deseaba especialmente la audacia, no la vehemencia tormentosa, sino la seriedad, la valentía al dar a conocer el destino del evangelio, una vez secreto, ahora diseñado para todos (comp. Efesios 2:1.). La audacia era necesaria porque el mensaje era tan odioso para algunos y tan despreciable para otros.
Para lo cual soy embajador encadenado. Por lo tanto, no solo físicamente indefenso, sino en peligro de ser sometido a la mansedumbre, el efecto ordinario del cautiverio, y por lo tanto reducido a un espíritu que no corresponde al portador de un gran mensaje del Rey de reyes. Que en él, es decir, en el asunto del evangelio, puedo hablar con valentía, como debería hablar.
MISIÓN DE TYCHICUS.
Pero para que también sepas mis asuntos, cómo lo hago. Habiéndose referido a su cautiverio, pensó que era natural que los efesios desearan más información sobre él, cómo le fue o cómo le fue en su cautiverio. Tíquico, el hermano amado y ministro fiel en el Señor. Nada más se sabe de él que que (con Trophimus) era un hombre de Asia (Hechos 20:4), que acompañó a Paul cuando viajaba de Macedonia a Asia, y fue enviado por él a varias Iglesias (Colosenses 4:7; 2 Timoteo 4:12; Tito 3:12). Las dos cualidades por las cuales se le nota, la amabilidad y la fidelidad, no solo han servido para embalsamar su nombre, sino que demuestran que tenía mucho del propio carácter de Pablo. Te daré a conocer todas las cosas.
A quien te he enviado para este mismo propósito, para que conozcas nuestro estado y para que él consuele tus corazones. Esto sirve para explicar la ausencia de recuerdos personales, alusiones y mensajes en la Epístola. Tíquico, que tenía toda su confianza, les diría todo de boca en boca. Las palabras finales muestran que no fue para gratificar ningún sentimiento personal que Paul dirigió a Tíquico a hacer esta comunicación; pero sabiendo lo mucho que sentían por él, creía que sería un consuelo escuchar cómo le iba. Para los paganos, la idea del cautiverio siempre fue dolorosa y terrible; fue bueno para ellos aprender cómo los cristianos podían gloriarse en las tribulaciones (Romanos 5:3). Tíquico, el querido hermano, evidentemente estaba bien preparado para aplicar a los efesios esta visión reconfortante de su estado.
BENEDICCIÓN DE CIERRE
La paz sea con los hermanos. Hay una doble invocación de bendición: a los hermanos y a todos los que aman al Señor. "Los hermanos" deben referirse a los miembros de la Iglesia dirigidos, con especial referencia a la amalgamación en un cuerpo de judíos y gentiles, o a la familia (Efesios 3:15) en la que fueron hermanos, la paz es El eco de Efesios 1:2, y denota el deseo del apóstol de la continuación entre ellos de la paz con Dios a la que habían sido admitidos, así como la prevalencia de la paz en todos los sentidos de la palabra. Y amor con fe. "Amor" en el sentido más amplio (Efesios 3:17, Efesios 3:19): el amor de Cristo hacia ellos, su amor hacia Cristo y su amor mutuo; y el amor se combina con la fe, porque la fe es la compañera del amor, están en la relación más cercana entre sí. La fe en Cristo lo recibe como se le ofrece, en todo su amor y bondad; ve su rostro amoroso y se transforma en la misma imagen. De Dios el Padre y el Señor Jesucristo (comp. Efesios 1:2).
Gracia él con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en incorruptibilidad. Como gracia fue la primera palabra, así es la última (comp. Efesios 1:2), no como que denota algo esencialmente diferente de las bendiciones invocadas en el verso anterior, sino por variedad, y para que el favorito La palabra puede estar, tanto aquí como antes, en el lugar de prominencia. La expresión es peculiar: ama al Señor Jesucristo ἐν ἀκαθαρσίᾳ. La palabra denota, especialmente en el uso de Pablo, lo que es permanente y permanente. El amor que marca a los cristianos genuinos no es un destello pasajero, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino una emoción permanente. En ninguna parte podemos tener una idea más vívida de este amor incorruptible que en los versos finales de Romanos 8:1., "Estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida", etc.
HOMILÉTICA
Deberes de niños y padres.
Debe haber sido un día interesante en la Iglesia de Éfeso cuando se sabía que se leería una carta pastoral en la asamblea pública del amado y venerable apóstol cuyas labores habían sido atendidas con tanta bendición. Ya sea que la reunión se llevara a cabo temprano en la mañana o tarde en la noche, cada cristiano haría todo lo posible para estar presente, e incluso mientras caminaban hacia el lugar de la reunión, un cierto vigor y entusiasmo en la expresión demostraría que algo más allá de lo común estaba en expectativa. Aquellos que tuvieron que pasar por el gran templo de Diana no echarían una mirada persistente, ni pensarían en el contraste entre ese magnífico santuario de idolatría y el edificio muy humilde donde se adoraba al verdadero Dios, por quien todas las cosas fueron hechas. Incluso los niños no se detendrían para mirar la magnífica gloria del templo, ya que sus padres les habrían dicho que en su reunión se leería una carta del gran apóstol, que ahora no podía venir a ellos porque los hombres malvados habían encarcelado él, pero aún recordándolos a todos, como lo mostraría su carta. Recordando el interés que, como su Maestro, el apóstol había despertado en los jóvenes, sería una pregunta interesante si la carta a leer no contendría algún pasaje para ellos, y, si lo hiciera, ¿cuál sería su tenor? Quizás el más atento de ellos estaría comenzando a sentirse cansado cuando se leyeran cinco sextos de la carta, pero aún no se sabe nada. Pero al fin llega el mensaje; y cuando se trata, parece que no se trata solo de ellos, sino que se dirige a ellos; el apóstol los mira a la cara y dice: "Niños". Y cuando se saca el bocado de los niños, tal vez no sea exactamente lo que esperaban. No es un bocado azucarado, ni es particularmente cariñoso en sus términos. No es una pequeña historia agradable o una alegoría poética, que los lleva a los reinos de la tierra de los sueños; es solo un requisito simple y práctico "Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor". Posiblemente, incluso los oyentes mayores se sorprendieron bastante, y ciertamente ahora hay muchos que habrían esperado un consejo más espiritual. Habrían esperado que él les dijera algo a los niños sobre Jesús, o sobre la oración, o sobre tratar de enseñar a los paganos a su alrededor; pero él no habla sobre ninguna de estas cosas. Probablemente contó que, si los niños tenían razón con sus padres, otras cosas seguirían; Si obedecían a sus padres, y sus padres los criaron en la crianza y amonestación del Señor, la bendición de Dios descansaría en sus esfuerzos y todo estaría bien. Pero si el apóstol no habló a los niños de la manera moderna, es más importante notar y reflexionar sobre el mensaje que realmente les da.
I. DEBER DE LOS NIÑOS.
1. Obedecer.
2. Para honrar a sus padres. Los motivos son:
(1) es correcto;
(2) es un mandamiento;
(3) es el primero de los mandamientos con una promesa;
(4) esa promesa da expectativa de larga vida y prosperidad.
En uno de los mejores libros de la Iglesia primitiva, escrito por uno de sus más grandes hombres, "Las confesiones" de San Agustín, hay un capítulo en el que confiesa humildemente su desobediencia cuando era niño, al descuidar sus lecciones y seguir para ver juegos y lugares de interés en oposición a los deseos de sus padres. Mucho después, cuando llegó a ser cristiano, el pensamiento lo persiguió y lo angustió hasta que, confesándolo y poniéndolo sobre Jesús, obtuvo la misericordia y el perdón de Dios. La larga vida entre los judíos fue una muestra del favor divino, y parece haber sido un emblema de la vida venidera. No necesitamos contar en todos los casos con un cumplimiento literal de la promesa judía; pero podemos estar seguros de que un espíritu de honor para nuestros padres tiende a hacer que nuestro terreno terrenal sea mejor y más brillante, y también tendrá algún reconocimiento en la vida que está por venir.
II DEBER DE LOS PADRES.
1. Negativamente. No provocar o irritar a sus hijos. Pero:
2. Positivamente, criarlos en la crianza y amonestación del Señor. En el Antiguo Testamento, Samuel, y en el Nuevo Testamento, Timoteo, son muestras de niños criados así. La orden del Señor es: "Trae a este niño por mí, y te pagaré tu salario". ¡Qué resultados infinitamente preciosos dependen de la ejecución de estos dos preceptos! Cada hogar cristiano bien entrenado es una guardería de todo lo que tiende a bendecir al mundo; mientras que las familias desordenadas y no cristianas son focos de vicio y maldad. La oración del ciento cuarenta y cuatro salmos nunca está desactualizada: "Que nuestros hijos sean como plantas crecidas en su juventud; nuestras hijas como piedras angulares, pulidas después de la similitud de un palacio ... Feliz de que la gente eso es en tal caso; sí, feliz es esa gente cuyo Dios es el Señor ".
Deberes de los sirvientes y amos.
I. DEBER DE SERVIDORES. Reconocidos como miembros constitutivos de la Iglesia, y, por poco que el hombre lo considere, tan grandemente considerado por Dios. En Cristo todos son hermanos, porque todos son hermanos de Cristo, por lo tanto, unos de otros.
1. El deber de los sirvientes es la obediencia. Cualidades de la obediencia.
(1) Con miedo y temblor (ver Exposición);
(2) en soltería de corazón;
(3) en cuanto a Cristo y no a los hombres;
(4) no con servicio ocular, sino como siervos de Cristo;
(5) hacer la voluntad de Dios desde el corazón;
(6) con buena voluntad.
2. La recompensa del buen servicio. Cualquier bien que hagas, recibirás del Señor; Él te lo pagará. Es probable que estemos celosos de esta doctrina. Parece socavar la gracia libre. Pero no; la salvación es totalmente de gracia; pero una característica de la gracia es que, cuando la recibes y actúas sobre ella, engendra, por así decirlo, otro regalo de gracia. Si por gracia el siervo obedece en el Señor, seguirá un acto de gracia adicional; La obediencia rendida será recompensada y bendecida. ¡Mejor esto seguramente que cualquier cantidad de recompensa terrenal! "Dios no es injusto para olvidar" la obra fiel de quienes lo recuerdan por encima de todos los demás.
II DEBER DE MAESTROS.
(1) Hazles lo mismo, observa sus derechos y haz lo que harías;
(2) evitar la amenaza. Razones para esto.
(a) También tienes un Maestro, Uno en el cielo, que supervisa todo lo que haces;
(b) no hay respeto de las personas con él. Uno de los grandes problemas del día es cómo impregnar las relaciones de amo y servidor con el espíritu cristiano, y llevar a la práctica el objetivo de pasajes como este. No nos referimos particularmente al servicio doméstico, ya que un sirviente, al ingresar a una casa, se convierte en cierto sentido en un miembro de la familia y, por lo tanto, está obligado a cumplir con el orden familiar. La dificultad radica principalmente en el caso de grandes cuerpos de hombres que trabajan bajo un solo empleador. El problema es demasiado complejo para ser discutido aquí. Pero tanto los maestros como los hombres deben tener cuidado de ofender a Cristo con un espíritu amargo e irracional. Las ocasiones para glorificar a Dios mediante la manifestación de un noble espíritu cristiano pueden convertirse en ocasiones para dejar salir el egoísmo del corazón carnal. Sin embargo, aunque la pregunta es complicada, es probable que todos los hombres cristianos lleguen a la verdadera solución si se llevara a cabo el espíritu de este texto, si tanto los maestros como los hombres trataran de hacer todo lo que se hacía al Señor y no a los hombres, y para estimar su aprobación, la recompensa más alta a la que podían mirar.
La guerra cristiana.
Incluso en el lenguaje común hablamos de "la batalla de la vida". Incluso para propósitos ordinarios tenemos que luchar contra la indolencia, las lujurias malignas, las tendencias deshonestas y muchas otras cosas en nosotros mismos; y contra la oposición, el maltrato, la tentación por parte de otros y los efectos deprimentes del juicio y la desilusión. Todo el trabajo duro es una pelea; tenemos que luchar contra la sensación de monotonía, contra la sensación de cansancio, contra el anhelo de tranquilidad; y cuando estamos enfermos, débiles o deprimidos, a menudo es difícil mantenerse en el camino directo del trabajo duro y alejarnos de los atractivos del placer. El anillo del martillo, el golpe del transbordador, el paso activo de la ama de casa desde el amanecer hasta la víspera de rocío, a menudo hablan de batallas y victorias en esferas silenciosas, que sin el eclat tienen mucha más gloria real que las guerras ordinarias. Pero mucho más es la vida cristiana una batalla. Los principales enemigos aquí son invisibles. Es imposible perseguir una vida sin rumbo y descuidado y ser cristiano. "Si algún hombre viene después de mí", dijo Cristo, "que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga". No solo para ser cristiano, sino tan cristiano como esta epístola delinea; caminar digno de la vocación con la que estamos llamados; estar siempre extendiéndose hacia la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; crecer en Cristo hacia esa condición en la que estaremos sin mancha ni arruga ni nada por el estilo; avanzar así a pesar de los ejércitos de enemigos espirituales, trabajando sin ser vistos, minando y minando, nuestra vida cristiana, tratando de enredarnos y esclavizarnos en todos los sentidos; esto no puede ser una tarea fácil; Es una verdadera batalla, que exige vigilancia constante y atención incesante. Puede parecer extraño que debamos estar expuestos a tales enemigos. ¿No es nuestro bendito Señor exaltado muy por encima de todo principado y poder y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en lo que está por venir? ¿No ha echado a perder principados y poderes, haciéndolos una demostración abierta de ellos? ¿No está él dirigiendo las cosas generales a su Iglesia? ¿Por qué, entonces, no aplasta a todos sus enemigos? Sin duda, porque tiene propósitos de disciplina para llevar a cabo en relación con estos enemigos, porque, aunque está dispuesto a luchar en y a través de su pueblo, no ve correcto aplastar a sus enemigos sin su instrumentalidad; de esta manera, deben mantener hábitos de vigilancia, oración y actividad; pero mayor será su alegría cuando por fin se obtenga la victoria, y obtengan la recompensa de "el que venza". En la Edad Media, se emplearon ciertos medios groseros para llamar la atención sobre los formidables enemigos que acosan al soldado cristiano. Se pintaron frescos en las paredes de las iglesias y otros edificios eclesiásticos, que representan almas que a veces se veían saliendo de cuerpos moribundos, mientras que los ángeles, por un lado, y los demonios, por el otro, luchaban por conseguirlos. Los demonios eran monstruos grotescos, horribles y repugnantes, más absurdos que terribles. Era la forma de esa época de encarnar verdades que en nuestra era material pueden considerarse tan ridículas como los demonios de los frescos italianos. Pero hay espíritus del mal que se ciernen sobre nosotros, tratando de oscurecer y pervertir la verdad, cegarnos ante los frutos del pecado, deslumbrar nuestros ojos con la gloria de la tierra, enredarnos en tentaciones sutiles, llenar nuestras mentes de dudas. y miedos y malos presentimientos, que nos atraen al borde del precipicio, y listos, si quieren salirse con la suya, para estallar en su amarga y despectiva risa, mientras nos contemplan, a través de sus artimañas, gimiendo en el abismo de la desesperación. Observemos:
1. La verdadera fuente de fortaleza: "En el Señor" (Efesios 6:10).
2. La verdadera cantidad a buscar. "Toda la armadura de Dios" (Efesios 6:11).
3. Los verdaderos enemigos a vencer. (Efesios 6:11, Efesios 6:12.) "Las artimañas del diablo" y otros enemigos espirituales invisibles.
4. El verdadero empleo y actitud del guerrero cristiano: "Resiste ... y ponte de pie" (Efesios 6:13).
5. Las diversas piezas del amorío y su uso. (Efesios 6:14.) "¿Quién es ella que mira como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes?" Un ejército está formado por hombres que no solo tienen amor, sino que han sido entrenados para usarlo. Un ejército desarmado solo puede ser alimento para la artillería del enemigo, material para una terrible masacre. Dejemos que los cristianos profesantes vean que están armados y que están haciendo un buen uso de su amor. La naturaleza clama por una vida fácil, por una tregua con el mundo, el demonio y la carne. En este sentido, nuestro lema debe ser la guerra, no la paz; porque en este sentido Cristo vino, no para enviar paz a la tierra, sino una espada.
"Orar siempre".
Aquí hay una parte del amor cristiano que no tenía nada que le correspondiera en la panoplia del soldado romano. La oración entra sin ninguna figura. Se nos enseña que, incluso cuando cada arma espiritual está preparada y dirigida contra el enemigo espiritual, todo es en vano sin un llamamiento directo a Dios. Cuando Jacob, en busca de un ataque de Esaú, completó los arreglos de su familia y sus rebaños, la parte más importante de sus preparativos permaneció: otra guerra tuvo que continuar, él debe luchar con el ángel por su bendición. Entonces, en el conflicto cristiano, incluso cuando los lomos están ceñidos con la verdad, el corazón protegido por el peto de la justicia, los pies calzados con paz, la cabeza coronada con el casco de la salvación, la persona protegida por el escudo de la fe, y cuando las manos están agarrando y empuñando la espada del Espíritu, hay otro deber que es bastante indispensable: la oración: "Orar siempre con toda oración", etc. Esto está de acuerdo con todo el tenor de la Biblia: Enoc, caminar con Dios ; Abraham, intercediendo por Sodoma; Moisés suplicando en la montaña; Elijah, rezando por lluvia; David, Ezequías, Daniel, Simeón, Anna, nuestro bendito Señor en Getsemaní, todos nos muestran que los hombres que luchan siempre deben rezar y no desmayarse. El alma se fortalece y alienta así; alcanza las promesas y descansa en ellas; siente que Dios está con eso; "Los que esperan en el Señor renuevan su fuerza; se alzan con alas como águilas; corren y no están cansados; caminan y no se desmayan? La oración requerida está marcada por seis características.
1. Colector. Con toda oración y súplica; todo tipo: secreto, eyaculatorio, doméstico, social, público.
2. Incesante. En todas las estaciones:
(1) en todo momento o período de la vida, juventud, virilidad, edad;
(2) en relación con todo empleo, recreación, juicio, misericordia, empresa, tanto grande como pequeña;
(3) como un hábito constante del espíritu, pensar en Dios, dependiendo de él, trabajar para él.
3. Espiritual. "In the Spirit", en dependencia de su ayuda y poder inspirador, en oposición a la mera forma o rima de "pater nosters".
4. vigilante. (Ver Exposición).
5. Perseverante (ver Exposición).
6. Completo. "Para todos los santos", y especialmente para los siervos de Dios en el evangelio, los hombres que llevan la carga y el calor de la batalla. Los hombres pueden ridiculizar la oración; pueden burlarse de un hombre de oración, una familia de oración, una nación de oración; pero el espectáculo es realmente sublime. Cuando Pere Hyacinthe, dando una conferencia sobre la inmoralidad pública de su país, hizo que los pasillos de Notre Dame resonaran con su elocuencia, no encontró motivo para burlarse de la oración. Dijo que le conmovió encontrar Inglaterra y Estados Unidos no avergonzados de rezar en tiempos de calamidad y de dar gracias en la hora de la liberación. Dios, después de todo, es el Gobernador entre las naciones, y su gobierno del bien se mantendrá fiel. "A los que me honran los honraré, pero los que me desprecian serán ligeramente estimados".
Tíquico
Muchos hombres honorables en la Biblia tienen biografías cortas, pero son muy expresivas. Nada más se sabe de Tíquico, excepto que era un hombre de Asia. Pero vemos aquí que:
1. Se dedicó al servicio de Cristo (Efesios 6:21).
2. Fue fiel en ese servicio.
3. Era el compañero de trabajo de otros hombres devotos.
4. Por su espíritu amoroso se aseguró su amor.
5. Era comprensivo, amable, de buen corazón, adecuado para ser empleado en una misión de consuelo (Efesios 6:22).
6. Su memoria continúa embalsamada y fragante por estas dos cualidades: fidelidad a su amo y simpatía por sus hermanos. Su breve biografía está llena de instrucciones para los siervos de Cristo. Era desinteresado, mundano, poco ambicioso; era una bendición para la Iglesia si el rango de sus ministros no distinguidos y otros trabajadores eran como él. Después de todo, el ministro de Cristo desearía menos inscripciones en una lápida que esto: "Sirvió a su Maestro y amó a sus hermanos".
La bendición
Las últimas gotas de la Epístola son del rocío del cielo.
I. LA BENEDICCIÓN PARA LOS HERMANOS.
1. Su sustancia.
(1) Paz.
(2) amor.
(3) Fe.
2. Su fuente. "Dios el Padre y el Señor Jesucristo".
II LA BENEDICCIÓN PARA TODA LA IGLESIA. Gracia, suma y sustancia de la Epístola: "la Epístola de la gracia". Con eso comenzó, con eso terminó. Pero la palabra es mucho más rica después de la exposición de la Epístola. Se ha conectado con dos eternidades, pasado y futuro. Y con la infinidad de los tres Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, el alma del lector ha sido ejercida y expandida al máximo, al tratar de comprenderla; pero es incomprensible Y ahora, con toda esta plenitud de significado añadida, recae sobre la cabeza de todos los que aman al Señor Jesús en la incorruptibilidad. Este tesoro, multiplicado, profundizado, alargado, elevado al infinito, te invoco, dice el apóstol, en el Nombre de Dios. Bendito privilegio del ministro que puede hacerlo. Profunda responsabilidad de las personas a quienes se hace. Gran importancia de la bendición de cierre en el servicio público; tendencia a pensar en ello como una mera forma de cierre. Contiene la esencia misma de toda bendición. Que sea recibido con reverencia, meditado en serio, aceptado con alegría.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Los deberes de los hijos a los padres.
Hay una simplicidad hermosa y apropiada en el consejo aquí dirigido a los niños. Sus deberes se basan en la naturaleza. Derivan su ser de sus padres; son alimentados por ellos; son entrenados por ellos para los deberes de la vida.
I. SU DEBER SE RESUME EN LA PALABRA "OBEDIENCIA". Pero incluye cuatro elementos importantes.
1. amor. Este es un sentimiento instintivo, pero no es un deber ordenado, ya que es la fuente de toda obediencia cordial. Hace que la obediencia sea fácil. Sin embargo, no debemos amar a nuestros padres más que al Señor; más bien debemos amarlos en el Señor.
2. Honor. Esta es solo otra forma de obediencia: "Honra a tu padre y a tu madre". Los niños nunca deben iluminar a sus padres (Deuteronomio 27:17); "Un hijo honra a su padre" (Ma Efesios 1:6); "Te levantarás delante de la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano" (Levítico 19:32). Dios, de hecho, ha dado su propio honor a los padres. Puede que no siempre seamos llamados a obedecerlos, pero siempre debemos honrarlos. "Escucha a tu padre que te engendró, y no desprecies a tu madre cuando sea vieja" (Proverbios 23:22). Este honor se alía con la reverencia: "Hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dimos reverencia" (Hebreos 12:9).
3. Gratitud. Es nuestro deber recompensar a nuestros padres (1 Timoteo 5:4), y nuestro Señor implica que debemos hacerles bien (Mateo 15:4). Debemos recordar su amor, su cuidado, su preocupación por nosotros. José proveyó a su padre Jacob en la vejez, y las mujeres le dijeron a Noemí de Booz: "Él será para ti un restaurador de tu vida, y un nutriente de tu vejez".
4. Sujeción. "Hijos, obedezcan a sus padres en todas las cosas". es decir, en todas las cosas que caen dentro de la esfera de la autoridad de un padre. Si los padres ordenan a sus hijos que roben, mientan o cometan idolatría, no se les debe obedecer. Deben ser obedecidos "en el Señor". Hay varias razones para hacer que la obediencia sea natural.
(1) Los padres saben más que sus hijos; por lo tanto, "un hijo sabio escucha las instrucciones de su padre" (Proverbios 13:1). El niño debe dar por sentado gran parte de su conocimiento por la mera autoridad de su padre.
(2) El hábito de la obediencia es bueno como disciplina. Incluso es bueno para la salud de un niño, ya que una obediencia deslumbrante y deslumbrante rompe los estribos y daña su salud.
(3) Los niños no pueden guiarse a sí mismos; para "la locura está ligada al corazón de un niño" (Proverbios 22:15).
(4) La sociedad se beneficia de la debida subordinación de la vida familiar.
II LA RAZÓN DE OBEDIENCIA ASIGNADA EN ESTE PASAJE ES SIMPLEMENTE "PORQUE ESTO ES CORRECTO". Es correcto
(1) según la luz de la naturaleza;
(2) según la Ley de Dios. "Le agrada al Señor (Colosenses 3:20).
Está incorporado en el Decálogo, y ocupa el primer lugar entre los deberes de la segunda mesa, y "es el primer mandamiento con promesa": la promesa de una larga vida. Esto implica
(1) que el quinto mandamiento sigue siendo obligatorio para los cristianos de esta dispensación;
(2) que se desea una larga vida;
(3) que la desobediencia a los padres tiende a acortar la vida. Puede haber niños sin edad que viven hasta la vejez, y niños obedientes que mueren jóvenes, pero la promesa se mantiene en su propósito general. Es como el dicho: "La mano del diligente enriquece", pero las personas diligentes han sentido la amargura de la pobreza. Por lo tanto, se justifica que los niños tengan en cuenta primero el mandato de Dios y luego la recompensa de la recompensa. — T.C.
Deberes de los padres.
Aquí se expresan sumariamente, primero en forma negativa y luego en forma positiva.
I. DEBE HABER INSTRUCCIONES. "Entrena a un niño en el camino que debe seguir". Los padres no deben permitirles crecer sin instrucción, como sugirió Rousseau, porque no enseñar religión es enseñar impiedad e infidelidad; no enseñar la verdad es enseñar el error.
1. ¿En qué principios?
(1) En los principios de la Palabra Divina, que son capaces de hacer al más joven "sabio para la salvación" (2 Timoteo 3:15). "Desea la leche sincera de la Palabra, para que así puedas crecer" (1 Pedro 2:2). Este es un consejo para chicas.
(2) Enséñeles que son pecadores.
(3) Guíalos a Cristo como el Salvador, y ora para que el Señor ponga sus manos de poder y bendición sobre los pequeños, como lo hizo cuando estuvo en la tierra.
(4) Capacítelos en hábitos de piedad, iglesia y acción religiosa.
2. ¿De qué manera?
(1) Temprano, como Timoteo;
(2) gradualmente (Deuteronomio 6:6-5);
(3) pacientemente (Deuteronomio 6:20-5);
(4) amorosamente;
(5) por ejemplo: su propio ejemplo y ejemplos de las Escrituras;
(6) en oración.
II DEBE HABER DISCIPLINA.
1. Los niños pronto manifiestan una naturaleza corrupta y egoísta, porque la locura está ligada a sus corazones; por lo tanto necesitan corrección (Hebreos 12:9).
2. Los padres deben aislarlos por su autoridad personal de malvados o malvados compañeros o tentaciones al mal.
3. Los padres deben usar la disciplina con la debida discreción; no deben "provocar a sus hijos a la ira, para que no se desanimen"
(1) por órdenes irrazonables;
(2) por severidad indebida;
(3) por exhibiciones de ira.
III. FOMENTOS O MOTIVOS AL DESCARGO FIEL DEL DERECHO DE LOS PADRES.
1. La promesa: "Entrena a un niño en el camino que debe seguir, y cuando sea viejo no se apartará de él" (Proverbios 22:3).
2. Tendremos los intereses de la eternidad asegurados temprano en la vida.
3. Así los restringiremos de muchas locuras y hábitos pecaminosos que de otro modo serían la carga y la maldición de su vida posterior.
4. Promoveremos nuestra propia felicidad y comodidad en la vejez.
5. Estaremos dando forma a los destinos de las generaciones futuras. — T.C.
Deberes de los sirvientes.
Es interesante reflejar que el Nuevo Testamento dedica más espacio a la instrucción de los sirvientes que a la instrucción de padres o hijos, esposos o esposas. Los sirvientes, o más bien esclavos, eran una clase grande e interesante en las ciudades de Asia Menor, a menudo mucho más numerosa que los hombres libres, y muchos de ellos habían abrazado el evangelio con gran entusiasmo. Había razones obvias para una minuciosidad estudiosa en los consejos dados a tal clase.
I. SU DERECHO SE RESUME EN LA SOLA PALABRA "OBEDIENCIA". El cristianismo no golpea groseramente las relaciones existentes en la vida, sino que busca mejorarlas y santificarlas. En sus llamamientos a los esclavos, así como a los amos, sembró la semilla de maíz, pequeña como un grano de mostaza, que se convirtió en una cosecha de emancipación en las edades que iban a ver todo el poder del evangelio. La obediencia era, por lo tanto, el deber de los esclavos, o sirvientes, "en todas las cosas" (Colosenses 3:22), es decir, en todas las cosas incluidas dentro de la esfera de la autoridad legítima de un amo, no contraria a la Ley de Dios , o el evangelio de Cristo, o los dictados de la conciencia. Se expone primero en forma negativa, luego en forma positiva.
1. Negativamente. "No con servicio de la vista, como hombres complacientes". Esta palabra es acuñada por el apóstol para la ocasión. El servicio de la vista es un trabajo realizado solo para complacer la vista, pero que no puede ser probado, o puede ser un buen trabajo solo cuando el ojo del maestro está sobre el trabajador. Este fue un vicio peculiar de la esclavitud. Pero entra en todas las formas de servicio. El trabajo deshonesto se debe evitar tanto como las palabras deshonestas. Una mentira actuada es tan deshonrosa como una hablada. No debe haber una mera descarga superficial de los deberes humanos.
2. Positivamente.
(1) "Con miedo y temblor". No por lo que respecta al azote del maestro, sino con un ansioso y tembloroso deseo de cumplir con nuestro deber a fondo. La obediencia debe rendirse "con todo temor" (1 Pedro 2:18), es decir, con el temor de incurrir en las reprensiones justas de sus amos y "como temer a Dios" (Colosenses 3:22).
(2) "En la soltería de corazón, como a Cristo". En sencillez y sinceridad de espíritu, sin disimulo ni hipocresía. Hay una gran tentación de duplicidad en aquellos sujetos a la voluntad de otro, especialmente si el servicio es molesto o irracional. Que haya un solo deseo de cumplir con tu deber.
(3) "Con servicio de buena voluntad", no de mala gana, ni murmurando, ni por coacción, sino con alegría y prontitud, "buscando complacerlos bien en todas las cosas", para que puedan obtener su buena voluntad (Tito 2:9).
II LOS MOTIVOS PARA TAL OBEDIENCIA.
1. El mandato de Dios aquí dirigido a todos los siervos.
2. El dominio del Señor, porque ellos son "los siervos de Cristo" y están "sirviendo al Señor, y no a los hombres". Aquí está la fuerza limitante del amor del Señor. ¡Cómo este motivo endulza, santifica, ennoblece el trabajo! El trabajo se realiza, no por salario, no por restricción, sino "para el Señor", y por lo tanto se convierte en parte de nuestra adoración. Es así que el Señor ha casado la obra de la tierra con la adoración del cielo.
3. Las recompensas de este servicio: "Sabiendo que cualquier cosa buena que un hombre haga, recibirá lo mismo ... ya sea libre o libre". Cualquier desilusión que se mezcle con el servicio de los hombres, el Señor tendrá una rica recompensa reservada para el trabajador fiel. Él no es injusto para olvidar su labor de amor, porque "del Señor, recibirán la recompensa de la herencia" (Colosenses 3:24).
4. El honor del evangelio. Su Nombre y su doctrina serán blasfemadas por un espíritu contrario (1 Timoteo 6:1; Tito 2:10).
5. El ejemplo de Cristo mismo. Él "tomó sobre él la forma de un sirviente"; porque "no vino para ser ministrado, sino para ministrar". Siempre hizo las cosas que agradaron a Dios, y nos ha dado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos. — T.C.
Los deberes de los maestros.
Necesitaban ser instruidos, así como a sus sirvientes; porque tenían un poder irresponsable en sus manos, y podrían ser obligados a usarlo severamente o cruelmente.
I. SUS DEBERES FUERON RECIPROCALES. Debían "hacerles las mismas cosas", no los mismos deberes que los siervos debían hacer, sino de la misma manera, en obediencia al mandato de Dios, con la misma solidez de corazón y con la misma cordialidad y buena voluntad. . Debían dar a sus sirvientes lo que "era justo e igual". Debían tratarlos con justicia y equidad, con un reconocimiento pleno de sus derechos. El apóstol, sin embargo, exige algo más que solo tratamiento; los maestros deben soportar la amenaza que era una característica demasiado familiar de la esclavitud. No deben gobernarlos con rigor o dureza, o incluso con muestras de mal genio, sino con gentileza, moderación y amabilidad.
II EL ARGUMENTO PARA HACER CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES DE LOS MAESTROS, "Tu Maestro también está en el cielo; ¿tampoco hay respeto de las personas con él?" Él es el Juez de amo y sirviente por igual, y no respetará a ninguno de ellos por su posición en la vida, pero los recompensará justamente de acuerdo con sus obras. Tanto los amos como los sirvientes, por lo tanto, deben tener en cuenta la presencia de su gran Maestro en el cielo, deben buscar su gloria y rezar por su ayuda y aceptación.
El secreto de la fuerza espiritual.
Esta fuerza es necesaria bajo todas las cargas, en todos los conflictos y tentaciones de la vida, debajo de sus penas y preocupaciones: la fuerza del corazón, la fuerza del propósito, la fuerza de la voluntad.
I. "SE FUERTE". Esta es una orden extraña, tan extraña como lo sería para un médico decirle a un hombre débil: "Sé fuerte". Es como la orden, "Alégrate en el Señor"; pero parece más difícil, por cualquier voluntad propia, aumentar nuestra fuerza que aumentar nuestra alegría. Sin embargo, como podemos hacer mucho para regular nuestras emociones al determinar qué conjunto de pensamientos nos comprometerá, igualmente podemos proporcionar un aumento en nuestra fuerza mediante un recurso directo al secreto y la fuente de la misma. Nuestra obediencia a este mandamiento está en el mismo pie que nuestra obediencia a los otros mandamientos de Dios; y si seguimos siendo débiles, es más que nuestra desgracia, es nuestra culpa. Pero no hay nada extraño cuando consideramos el secreto del origen de esta fuerza. Somos conscientes de una sensación de debilidad, de crueldad, de desesperanza, lo que en sí mismo nos descalifica para el deber, y nos da una presa fácil para el adversario de las almas. Es para satisfacer esta necesidad que Dios se nos revela como el gran Dador de la fuerza.
II "SE FUERTE EN EL SEÑOR Y EN EL PODER DE SU PODER". La fuerza vertida en nosotros es la fuerza en Cristo, que surge de una aprehensión consciente de la presencia continua, el amor y la ayuda del Redentor. "Mi fuerza se perfeccionará en la debilidad". Una mosca puede caminar sobre el techo de una habitación. La causa se encuentra en el vacío en su pie palmeado causado por su propio peso, y por lo tanto, la superficie lisa del techo permite que se sostenga. Por lo tanto, nuestra seguridad también radica en nuestro vacío. El soldado lucha con mayor confianza cuando lo dirige un general que siempre ha tenido éxito. Wellington calculó la presencia de Bonaparte a la cabeza de un ejército como cien mil bayonetas adicionales. Así entendemos la invencibilidad del ejército francés bajo su liderazgo. Así, el cristiano lucha con mayor resolución porque Cristo es el Capitán de su salvación.
III. EL MANDO IMPLICA UNA DEPENDENCIA CONTINUA SOBRE EL SEÑOR. La fuerza no se da de una vez y en su totalidad, sino de acuerdo con el deseo, la capacidad, la fe, la necesidad, el deber, la prueba. Nuestros poderes más bajos, los del cuerpo, los obtenemos con el crecimiento, y crecen con el ejercicio. Tal es la ley de nuestra infancia física, y ninguna otra es la ley de nuestro ser espiritual. La sensación de debilidad nos obliga a reparar cada día de nuevo por nuevos suministros. "Él da poder a los débiles; a los que no tienen poder, aumenta la fuerza". - T.C.
La panoplia divina: su necesidad y diseño.
Los cristianos tienen una guerra espiritual en la tierra (2 Timoteo 4:7). Tienen que luchar por Dios (1 Samuel 25:28), por la verdad (Jud Efesios 1:3) y por ellos mismos (Apocalipsis 3:11).
I. LA ARMADURA DIVINA. Se llama así porque Dios proporciona cada parte individual de la misma. Es un amor por la ofensiva y la defensa: "forjado sin yunque terrenal y templado por ninguna habilidad humana". El amor de Roma —el celibato, la pobreza, la obediencia, el ascetismo— es para huir, no para el conflicto. No se requiere que proporcionemos esta armadura divina, sino que nos la ponemos, y su eficacia depende completamente del poder del que la hizo.
II SU PROPÓSITO. "Para que puedan resistir las artimañas del diablo". El gran enemigo de la Iglesia es el diablo, un tentador sobrehumano mayor que el hombre. Este lenguaje implica
(1) la existencia personal de Satanás;
(2) su posesión de inmensos recursos de astucia y oficio;
(3) su poder para inyectar el mal en las mentes de los santos;
(4) su gran fin de destruir las almas de los hombres y todo el orden moral del mundo;
(5) la posibilidad de resistir sus artimañas en la fuerza de la armadura Divina,
III. SU NECESIDAD Este equipo divino es indispensable en vista de las filas del mal que están ligadas contra nosotros bajo el liderazgo de Satanás. Nuestro conflicto no es con el hombre débil. Es con espíritus caídos. El lenguaje del apóstol implica
(1) que estos espíritus tienen una jerarquía propia de diferentes órdenes;
(2) que su actividad maligna se ejerce en el mundo de los hombres bajo un reino de oscuridad;
(3) que su carácter moral es la maldad;
(4) y que, como Satanás es el príncipe del poder del aire, parecen tener su morada o la escena de su actividad en la atmósfera que rodea nuestra tierra.
Necesitamos, por lo tanto, ser fuertes y valientes en esta guerra,
(1) porque estamos luchando por nuestra vida;
(2) porque, aunque nuestros enemigos sean fuertes, nuestro Capitán es aún más fuerte;
(3) porque nada más que cobardía puede perder la victoria (Santiago 4:7);
(4) porque, si conquistamos, cabalgaremos triunfante al cielo (2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8) .— T.C.
La panoplia divina en sus partes separadas.
El equipo espiritual del cristiano se describe aquí en detalle: el cinturón, el peto, las sandalias, el escudo, el casco y la espada.
I. LA VERDAD ES EL CINTURÓN, COMO LA JUSTICIA ES EL PECHO. "Tener tus lomos ceñidos con la verdad". Como el cinturón o faja mantenía la armadura en su lugar apropiado, dándole fuerza y flotabilidad a la acción, la verdad actúa en relación con la justicia, la fe y la paz. Si la verdad fuera faltante, no podría haber ninguna de estas cosas, y nada parecido a Cristo o noble. La verdad aquí no significa la verdad de la doctrina, como se hace referencia nuevamente a la Palabra de Dios, ni siquiera la sinceridad en el sentido de veracidad, sino la verdad subjetivamente aprehendida, es decir, el conocimiento y la creencia de la verdad. Es la comprensión consciente de la verdad lo que le da al cristiano una confianza ilimitada en su conflicto con el mal. El error, como principio de la vida, disuelve la fuerza y pone nervioso la gran lucha contra el pecado. La verdad es nuestra faja propia, porque luchamos por un Dios de verdad (Tito 1:2), y contra Satanás, el padre de las mentiras (Juan 8:44). Sin ella somos sin espíritu, sin corazón y débiles.
II El pecho "Tener el peto de la justicia". El soldado romano lo usó para proteger su corazón, el centro de la vida física. La coraza del cristiano se llama aquí "la justicia", evidentemente en alusión a Isaías 59:17, donde Jehová se pone "la justicia como una coraza y un casco de salvación sobre su cabeza". Difícilmente puede significar rectitud moral, que, después de todo, sería una pobre protección contra los reproches de conciencia o los ataques de Satanás. Esta justicia es lo que el apóstol Pablo deseaba para sí mismo: "la justicia de Dios por la fe" (Filipenses 3:8, Filipenses 3:9). Es enfáticamente "la justicia", tan perfecta que satisface todas las exigencias de la Ley, y es una prueba perfecta contra todos los ataques desde adentro o desde afuera. No demostremos el pecho desnudo de nuestra justicia al tentador, sino más bien la justicia de Dios mismo, imputado a nosotros y recibido por fe. Este peto fue comprado por Cristo a un precio muy alto; ninguno son sus soldados que no se lo hayan puesto; sin ella, Dios mismo peleará contra ti; si lo tiene, está seguro del triunfo final (Romanos 8:31, Romanos 8:32)
III. SANDALIAS. "Tener los pies calzados con la preparación del evangelio de la paz". Las piernas del soldado romano estaban cubiertas de chicharrones, y debajo de ellas estaban las sandalias o caligae. La rapidez del pie fue de gran consecuencia en los movimientos militares. Los cristianos deben mostrar una disposición, una celeridad, una rapidez de movimiento, al hacer la voluntad de Dios. Esta preparación es el efecto del evangelio de la paz, que nos inspira con severidad y coraje, y nos libera de las dudas que generan debilidad. El guerrero no preparado puede sufrir ataques repentinos y secretos. El cristiano debe estar siempre preparado para avanzar contra el enemigo, obedecer a su gran Capitán, luchar, sufrir y morir en la causa de Dios y la verdad.
IV. EL ESCUDO. "Sobre todo, tomar el escudo de la fe". El escudo cubría todo el cuerpo, así como la armadura misma. La fe es un escudo en la guerra espiritual. Es esa fe de la cual Cristo es el Objeto, a la vez "la sustancia de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas que no se ven"; esa confianza que defiende la comprensión del error, el corazón de la debilidad o la desesperación, la voluntad de la revuelta contra el mandato Divino. Es, en una palabra, "la victoria que vence al mundo" (1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5). Su servicio especial es "apagar todos los dardos ardientes del maligno. Satanás arroja sus flechas ardientes sobre el alma del cristiano, ya sea en forma de sugerencias blasfemas, pensamientos impíos o desesperación oscura; pero la fe hace que el alma sea impenetrable a esos misiles destructivos, porque recae sobre la Palabra Divina y aprehende la misericordia de Dios, los méritos de Cristo y la ayuda del Espíritu.
V. EL CASCO. "Y toma el casco de la salvación". El casco protege la cabeza, la parte más expuesta del cuerpo, permite al soldado sostenerlo sin temor a sufrir lesiones y mirar con calma los movimientos del enemigo. La salvación, y no la mera esperanza (1 Tesalonicenses 5:8), es el casco que cubre la cabeza, es nuestra verdadera defensa contra el diablo. Te hará activo en todos los deberes, valiente en todos los conflictos, alegre en todas las condiciones y constante hasta el final de la vida.
VI. LA ESPADA. "Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Las otras partes de la armadura eran defensivas; Esto es a la vez ofensivo y defensivo.
1. La Palabra de Dios es una espada, porque perfora como una espada en el corazón (Hebreos 4:12), porque atraviesa todos los disfraces de error, porque deja al descubierto las "artimañas" del demonio . Fue manejado por el mismo Cristo en su gran tentación. Sigue siendo la única arma ofensiva del santo. Ya sea que la tentación sea el ateísmo, la impiedad, la desesperación, la incredulidad, la codicia, el orgullo, el odio o la mundanalidad, la leyenda, "Está escrito", se revela claramente en el mango de esta espada.
2. Es la espada del Espíritu, porque él es su Autor, su Intérprete, y el que lo hace efectivo para la derrota de todos los enemigos. — T.C.
El deber de la oración.
No debemos considerar la oración como una séptima arma, sino más bien como exhibir el espíritu en el que se debe asumir la armadura divina y continuar la guerra. Es fácil ver la relación íntima existente, entre la oración y cada parte individual de la armadura del cristiano.
1. Debe ser una oración de todo tipo: pública y privada, oral y mental, formal y eyaculatoria.
2. Debe ser la oración espiritual: "En el Espíritu"; porque "intercede por los santos con gemidos que no se pueden pronunciar" (Romanos 8:26). Debemos "orar en el Espíritu Santo" (Jud Efesios 1:20).
3. Es ser una oración perseverante: "En todo momento; en cada estación adecuada. Debemos cultivar un marco habitual de oración.
4. Es para ser una oración vigilante: "Vigilar al respecto". Debemos estar atentos a la falta de vigilancia, observar las ocasiones de oración, buscar respuestas a la oración.
5. Debe ser una oración intercesora: "Por todos los santos". Es más completo en su carácter. Se basa en la comunión de los santos. Tenemos todos los motivos celestiales para continuar en oración. No tenemos fundamento para esperar bendición sin ella (Ezequiel 36:37). Es un medio para obtener todas las bendiciones, temporales y espirituales (Mateo 7:7; Mateo 21:22; Santiago 1:5). Es en sí mismo el deber más celestial que podemos realizar (Filipenses 3:20) .— T.C.
Oración por un embajador en bonos.
El apóstol siente su necesidad de las oraciones de los santos, porque tiene una verdadera apreciación de la dificultad e importancia de su trabajo.
I. LA BENDICION QUE PIDE. No es una bendición temporal, ni siquiera una liberación del encarcelamiento que él pueda predicar más ampliamente el evangelio. Es simplemente que "se le puede dar una expresión" para predicar el misterio del evangelio con audacia. Esto implica:
(1) que se necesitaba valor para la declaración de un evangelio que era una ofensa para el mundo;
(2) que incluso un apóstol dependía de Dios para una simple expresión.
II UN DOBLE ARGUMENTO PARA HABLAR DE UN INTERÉS AFECTADO EN SUS ORACIONES.
"Para lo cual soy embajador de los lazos".
1. Era embajador. El apóstol nunca olvida la dignidad de su oficio. Él sabe que es el representante de un gran Rey, aunque está encerrado en las cárceles romanas. Los ministros son los embajadores de Cristo. "Somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20).
2. Fue embajador de los bonos. Los embajadores de los soberanos terrenales vienen con pompa y esplendor. Sus personas son sagradas e inviolables; tocarlos es declarar la guerra. Pero este embajador de Cristo está en prisión y afligido. Valiente embajador en bonos! Es digno de las oraciones de los santos. — T.C.
El recado de Tíquico a Éfeso.
El apóstol mostró su afectuosa preocupación por la Iglesia en Éfeso, no solo escribiéndoles una Epístola, sino enviando a un ministro para informarles sobre su condición y trabajos como prisionero, y para consolar sus corazones en sus diversas pruebas. Enviar un mensajero hasta ahora era una gran señal de amor y confianza, porque Éfeso estaba a cientos de kilómetros de distancia de Roma.
I. EL MENSAJERO FUE TYCHICUS. Sabemos poco de él, excepto lo que se cuenta en varios pasajes de las Escrituras. "Tíquico he enviado a Éfeso" (2 Timoteo 4:12), probablemente en referencia a esta misma misión. Era un asiático, que permaneció fiel al apóstol en medio de muchas deserciones (Hechos 20:4); "un ministro fiel en el Señor"; así como "un hermano amado" del apóstol, que conoce todos sus asuntos y está en armonía con todos sus objetivos. ¡Cuán poderosamente influyó el apóstol en todas las Iglesias con sus mensajeros elegidos! Reflejaron sus sentimientos, intensificaron la impresión causada por sus labores directas, perpetuaron la relación cordial que lo unía a todas las Iglesias.
II EL DISEÑO DE SU VIAJE. Fue doble.
1. Familiarizar a los efesios con sus circunstancias como prisionero en Roma. Había muchas cosas en ese encarcelamiento que los efesios estarían ansiosos por saber, además del estado de su salud y espíritu. Les gustaría saber qué instalaciones aún disfrutaba para asegurar su trabajo, incluso como prisionero; cómo se extendía el evangelio en la gran capital del mundo; cómo el partido judaico estaba afectando su legítima influencia como apóstol; y cuáles eran las perspectivas de su liberación del encarcelamiento.
2. Para consolar a los efesios, no solo por información oral minuto a minuto sobre estos asuntos, sino por las lecciones más elevadas del evangelio. Como ministro fiel en el Señor, Tíquico fue capaz de hacer un gran servicio al explicar y hacer cumplir las lecciones de la aflicción. Es tarea de los ministros consolar los corazones de los creyentes, quienes, ya sea en Éfeso o en otros lugares, pueden sufrir persecución, las tentaciones de Satanás, la muerte espiritual. Es un mal estado de la Iglesia cuando ella no tiene tales consoladores. — T.C.
Doble bendición apostólica.
El apóstol termina la Epístola con una bendición dirigida primero a los hermanos en Éfeso, y en segundo lugar a todos los verdaderos amantes del Señor Jesucristo.
I. BENDICION A LA HERMANDAD.
1. paz. Esto no es una mera concordia, "la paz a la que fueron llamados en un solo cuerpo", sino todo lo que está implícito en el favor de Dios, el reposo del espíritu bajo las salpicaduras de la sangre de Cristo, un flujo continuo de bendiciones espirituales.
2. Amar con fe. Es decir, un amor unido a la fe, no amor y fe como dos bendiciones distintas. Su fe era un hecho realmente existente; el apóstol deseaba que el amor estuviera allí, como a la vez la característica y el descubridor de la fe.
3. La bendición completa se atribuye a Dios el Padre y al Señor Jesucristo. Todas las gracias brotan del Padre y del Hijo en el poder del Espíritu Santo; porque Dios el Padre es a la vez el Dios de la paz y el Dios del amor, y Jesús es nuestra paz, en quien hay plenitud de gracia y amor.
II BENDICION A TODOS LOS VERDADEROS AMANTES DE CRISTO. La Epístola termina, como comienza, con gracia y paz. El apóstol implora el favor de Dios sobre todos los que aman a Cristo con sinceridad.
1. Cristo es digno de nuestro amor. Debería ser el Objeto supremo de nuestro amor, por la belleza de su carácter, por su amor ilimitado a su pueblo, por su trabajo como nuestro Mediador.
2. El amor de Cristo es una prueba de nuestra religión. El que lo ama ha encontrado gracia ante los ojos de Dios, y se mantendrá firme en el favor divino. Si no lo amamos, somos anatema; porque no amamos a Dios, no amamos al hombre, no nos amamos a nosotros mismos. Si lo amamos, tenemos una gracia del Espíritu, y valoraremos su evangelio, su Palabra, su causa, su pueblo, y nos deleitaremos en su presencia.
3. El amor debe ser sincero, libre de esos elementos de descomposición o cambio que trabajarían en su destrucción. Debe ser sin hipocresía, no solo de palabra, sino de hecho y en verdad.
4. El apóstol desea gracia a todos los amantes de Cristo, para que puedan tener nuevos descubrimientos de su amor, un disfrute más pleno de su persona y un suministro mayor de todos los dones espirituales. Amén.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Crianza cristiana.
Después de haber mostrado cómo Cristo santifica la unión matrimonial y le da a los esposos el ideal de devoción, el apóstol continúa en la presente sección para mostrar la relación que debería existir entre los hijos y los padres. Dirige a los niños al quinto mandamiento y a la promesa que contiene, e insta a los padres a que les den a sus hijos una educación cristiana en lugar de provocación. La sección sugiere:
I. CALIFICACIONES DE LOS PADRES. Y aquí volvemos a la sección anterior. Es cuando los esposos y las esposas están relacionados como Cristo con la Iglesia, cuando el amor sacrificado se encuentra con la obediencia reverencial, que los padres están calificados para capacitar a los hijos. Seguramente es significativo también que sobre el padre se pone la carga de la crianza. Porque está en peligro de provocar a los niños con severidad, y por eso no es tan comprensivo como la madre. Además, si el padre cristiano mantiene a Cristo delante de él como su gran ideal, entonces la paternidad divina regula su conciencia y nutre a los pequeños en consecuencia. £ £
II LA NUTRICIÓN MISMA. Los niños no deben ser provocados, sino "alimentados en la disciplina y amonestación del Señor" (Versión Revisada). La primera de estas palabras (παιδεία) podría significar, como sugiere Harless, "educación en general" (allgemeine Begriff); pero es mejor restringirlo a la disciplina, compuesta de orden y de acto, bajo la cual crecen los niños, mientras que la última palabra (νουθεσία) indicará educación por palabra. "El mismo espíritu", dice Monod, in loco, "que en nuestros días relaja la obediencia filial, suaviza el poder paternal; el abuso de la independencia entre los inferiores y el olvido de la autoridad entre los superiores, marchan de la mano. Padres que han conocido cómo protegerse de un rigor excesivo, ya sea por principio o por temperamento, generalmente caen en el exceso contrario; el castigo es desterrado de su hogar y, en particular, el castigo corporal, se lleva a cabo con mayor frecuencia por una marca de un corazón duro o un espíritu nacido de una base. Opongámonos a estos prejuicios Proverbios 13:24; Proverbios 22:15; Proverbios 23:13, Proverbios 23:14; Proverbios 29:17. Por la vara no nos referimos solo al castigo corporal; simplemente decimos que uno no debe excluirlo (cf. Proverbios 23:1. Proverbios 23:14), y que hay algunos casos en los que nada más servirá. En cuanto al resto, he aquí el principio que debería dirigir a los padres cristianos en tal caso: emplear la disciplina del más dulce posible carácter, pero disciplina suficiente para reprimir el pecado ". Deje que esta cuidadosa disciplina se complemente con una instrucción cuidadosa y los niños sean fielmente "nutridos" para el Señor.
III. LA OBEDIENCIA EVOCADA.
(Proverbios 29:1.) Los niños deben obedecer a sus padres; deben honrar a su padre y a su madre. Debe haber reverencia en la obediencia. Esto se asegurará si los padres están calificados por ser como Dios. Sin embargo, debe hacerse incluso cuando los padres están lejos de ser perfectos. La lealtad de los hijos no debe ser determinada por el carácter de los padres; Como gobernadores naturales, los padres tienen derecho a la obediencia, aunque moralmente no la merezcan. La obediencia no tiene excepción. Tampoco ninguna mayoría obliga a cesar. £ Nuestra obediencia como "queridos hijos" de Dios debe ser el modelo de nuestra obediencia filial. ¡Seamos leales a nuestros padres, así como nos sentimos obligados a ser leales a nuestro Padre en el cielo!
IV. LA BENDICIÓN DEL ASISTENTE.
(Proverbios 29:3.) Todos los mandamientos de Dios llevan bendiciones en sus senos. En el mantenimiento de ellos hay una gran recompensa (Salmo 19:11). Pero el quinto mandamiento tiene esta bendición temporal asociada con la longevidad. Los hijos obedientes, según una ley divina, viven más que los desobedientes. El Dr. Crosby llega al extremo de afirmar que esta ley de la longevidad solo tiene "una excepción aparente: donde el alma misma prefiere dejar este mundo para mejorar, y donde, por lo tanto, la letra de la promesa cede a su espíritu, y Dios, en lugar de continuar con el santo en la tierra, lo lleva a su hogar deseado en el cielo. Donde no ocurra esta excepción, debemos creer que todo el que muere antes de la vejez ha ignorado este mandato ". £ Ahora, el cristianismo, al promover la crianza y evocar la obediencia, hasta ahora está asegurando la longevidad de sus hijos. Podemos ver que la unidad de las familias cristianas debe, ceteris paribus, fomentar la salud y la longevidad. De esta manera, la seguridad de Bushnell puede hacerse realidad del "poder despoblado de la población cristiana". - R.M.E.
El trato cristiano de la esclavitud.
El tratamiento de la esclavitud por parte del cristianismo es uno de los temas más interesantes. Debido a que el cristianismo no predicó una guerra servil, es decir, no propuso la emancipación por la fuerza, se imaginó que era un intruso en el complot egoísta contra las libertades del hombre. Pero el cristianismo se limita a los medios espirituales. Es por un espíritu que regenera a la humanidad. La fuerza y los dispositivos mecánicos pueden satisfacer sus propósitos, el juicio puede tener que tener lugar como consecuencia del egoísmo y el pecado de los hombres, pero los instrumentos del cristianismo no son carnales, sino espirituales, y tan poderosos a través de Dios para derribar las fortalezas diabólicas. Se puede demostrar que la legislación mosaica, así como los juicios divinos en los tiempos del Antiguo Testamento, eran hostiles a la esclavitud. £ Pero ahora nos preocupa la política de Pablo sobre los esclavos. Supongamos, entonces, que hubiera abogado por la revuelta y la emancipación inmediata. Los esclavos habrían sido separados de sus amos, y se habría creado un abismo entre ellos que no se habría llenado por generaciones. El cristianismo habría sido el desintegrador en lugar del unificador de la humanidad, y los males de la separación habrían sido excesivos. ¿No era mejor infundir un nuevo espíritu en el servicio y la maestría? ¿No era mejor llevar a ambos a la luz Divina y así asegurar al amo y a los esclavos que moran juntos en la unidad? En consecuencia, el cristianismo le dijo al amo y al esclavo cómo se relacionaban cada uno con el único Maestro en el cielo, y así los hizo uno. La emancipación real ha sido el resultado del espíritu cristiano.
I. BOND Y FREE SE HABLARON DE UN MAESTRO COMÚN EN EL CIELO.
(Efesios 6:7.) Se le pidió al esclavo que mirara más allá de su amo terrenal a su celestial. Podría estar poseído por un maestro en la tierra, pero un Maestro en el cielo le dijo que no era suyo, sino que lo compró con un precio, y por lo tanto estaba obligado a servirlo con su cuerpo que era de Dios. Esto elevó la vida de inmediato a un nuevo plano e infundió en servicio un espíritu religioso. El esclavo cristiano se convirtió en propiedad consciente de Jesús. Pero al mismo tiempo, sintió que esta esclavitud a Dios era "libertad perfecta", que ser el "esclavo" de Dios era ser al mismo tiempo su "hombre libre". Fue así espiritualmente emancipado. Nuevamente, se le dio al maestro que entendiera que él tenía un Maestro en el cielo y que era esclavo de Dios. Por lo tanto, su vida espiritual le dio el ideal de lo que es la autoridad cuando su espíritu es el amor. Tratado amorosamente por Dios arriba, tenía un modelo de maestría siempre delante de él, y su propia relación con sus esclavos fue necesariamente modificada por ello.
II Se les aseguró que no era respetuoso de las personas.
(Efesios 6:9.) Aquí se dio un golpe a los prejuicios de casta de la época. Aquí las personas fueron elevadas a la luz de la justicia eterna y vistas en su igualdad nativa. Ahora bien, si Dios no tuvo en cuenta las distinciones personales para trazar una línea entre el vínculo y la libertad, si las distinciones de los hombres no eran importantes para él, la verdad tendía a aniquilarlas. Aquí había un gran nivelador ante el cual altos y bajos, ricos y pobres, esclavos y libres, eran absolutamente indistinguibles. Es esta verdad primaria de todos los hombres que tienen los mismos derechos ante el Supremo lo que ha llevado a que todos los hombres tengan los mismos derechos ante la ley ilustrada, como por ejemplo en Gran Bretaña, y que ha asegurado la emancipación de los hombres del significado, menos distinciones. El método adoptado por el cristianismo ha sido, por lo tanto, traer distinciones no significantes a la luz del semblante de Dios, y cuando los hombres se den cuenta de que él los ignora, seguramente se encontrarán con él al final. Es por la razón, no por la fuerza, que se logra la emancipación.
III. Se les pidió que se sirvieran unos a otros por el bien del MAESTRO SUPERIOR. El servicio mutuo por el amor de Dios era el conjunto ideal ante amos y esclavos por el evangelio. Porque Dios mismo se encarnó, "no para ser ministrado, sino para ministrar". Vino a mostrar que "es mejor dar que recibir". Vino a consagrar el servicio, a glorificar la devoción al bienestar de los demás. Cuando los amos y los esclavos se enteren de esto, sus relaciones se contraerán con cordialidad y, de lo contrario, serán mutuamente útiles. El evangelio ha apagado a Tyranmes con la luz deslumbrante de la justicia insospechada de Dios. Había sabiduría en el arreglo. Otra política habría desorganizado la sociedad y traído males mayores que los existentes. Onésimo regresa a Filemón para ser un hijo en su casa en lugar de un esclavo, y para ayudar a su maestro en su progreso hacia el Maestro común en el cielo. Esperando pacientemente en su libertad espiritual y haciendo su parte, puede asegurarse de que la emancipación política se realizará a su debido tiempo. — R.M.E.
La panoplia cristiana.
Después de haber tratado la moral cristiana con tanto cuidado y haber mostrado cómo el cristianismo eleva al individuo, la familia y el esclavo, Paul procede, al final de esta notable Epístola, a hablar de los enemigos y los brazos de un cristiano. La vida es vista como una batalla. Los enemigos son múltiples. No es contra carne y sangre contra lo que luchamos. Dejamos la guerra carnal al mundo. Luchamos contra "los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales" (Versión Revisada). Estos enemigos son de carácter espiritual: principios falsos y sus defensores, ya sean hombres en carne y hueso o demonios en su poder invisible. De modo que el cristiano se encuentra confrontado por un anfitrión muy serio, quizás no en un orden de batalla muy estricto, pero aun así se aglutina en un poder desconcertante. ¿Cómo se puede resistir el asalto de tantos? Solo hay una manera, al volverse "fuerte en el Señor y en la fuerza de su poder" (Versión Revisada). Y, bendito sea su nombre, nos ha proporcionado una panoplia completa. Debemos ponernos toda la armadura, para poder resistir todas las artimañas del diablo. Traduzcamos las figuras a sus simplicidades.
I. EL CRISTIANO DEBE SER COMPACTADO POR LA VERDAD.
(Efesios 6:14.) En la guerra oriental y occidental, la faja o cinturón es muy importante. Se une al soldado en una unidad y lo hace sentir compacto y firme. Ahora, la verdad, por la cual se entiende la verdad de Dios en el hombre, no la veracidad del hombre, es lo que da compacidad a todo nuestro ser. Cuando Jesús se realiza como la "verdad" encarnada (ἄληθεία, la misma palabra que aquí, Juan 14:6), cuando se siente que habita dentro de nosotros, nos convertimos en una unidad y una fuerza que no podríamos de lo contrario ser. Nuestros poderes rezagados están unidos en el temor de Dios (Salmo 86:11).
II EL CRISTIANO ESTÁ PROTEGIDO AL ENTRETENER UN ESPÍRITU DE JUSTICIA.
(Efesios 6:14.) Aquí nuevamente está la Divina "justicia" entrando en nosotros y permeando nuestro ser. Ahora, no hay tal protección para nosotros en nuestro contacto con otros como este espíritu de justicia, el deseo de hacer lo correcto entre el hombre y el hombre. Si somos capaces de dejar que la justicia reine en todas nuestras relaciones, la hostilidad de los hombres y los demonios será de poca utilidad. Es ser "como Dios" en todas nuestras actitudes, y nada nos puede dañar.
III. EL CRISTIANO AVANZARÁ SOLO A TRAVÉS DE ENTRETENER UN ESPÍRITU EVANGELISTA.
(Efesios 6:15.) Aquí tenemos el espíritu público que viene para asegurar el progreso. El cristiano ha dejado de ser egocéntrico. No puede vivir la vida egoísta. Debe ser un misionero. El evangelio de la paz debe ser enviado alrededor del mundo. Al hacerlo, debe tener algo de participación. Él progresa dando a la fuerza centrífuga evangelística el juego libre. Nunca estamos tan seguros como cuando la seguridad de los demás se ha convertido en nuestra gran preocupación.
IV. EL CRISTIANO APAGA TODOS LOS ASALTOS DE SATANÁS POR EL PODER DE LA FE.
(Efesios 6:16.) Ahora, los dardos de fuego de Satanás pertenecen a la región de los sentidos. Apela a la pasión. Nos ataca a través de los apetitos. Pero la fe lo vence, y nada más puede hacerlo. ¿Qué debemos entender por "fe"? No aceptar las proposiciones; no una mera realización, facultad, que nos asegura cosas invisibles; pero una confianza extendida al Salvador personal y Divino que gobierna sobre todas las cosas. Esta lealtad a un Soberano invisible nos permite ver a través de las artimañas del archienemigo, nos permite ver cuán estrechos son los límites de Satanás y cuán amplio es el orden y los intereses del reino de nuestro Salvador. De este modo, somos transportados a las relaciones más amplias del mundo espiritual, y las tentaciones a través del sentido y la pasión caen extinguidas a nuestros pies. Mientras vivimos por fe en aquel que gobierna el universo y habita dentro de nosotros, Satanás se ve derrotado.
V. LA CABEZA DEL CRISTIANO ESTÁ CUBIERTA POR LA GARANTÍA DE LA SALVACIÓN.
(Efesios 6:17.) Se ha supuesto que un espíritu victorioso dejará a los hombres descuidados en el campo de batalla. ¿Pero es así? Si los soldados creen que están destinados a ser victoriosos, se esforzarán cada nervio para lograrlo. El rubor de la victoria en su corazón le da poder en la competencia. Ahora, es cuando tenemos la seguridad de la victoria a través de nuestra morada, Señor, que podemos hacer cosas valientes por él. Supongamos que un soldado va a la batalla con la cabeza expuesta, y sin casco que lo proteja, su ansiedad acerca de sí mismo destruirá su poder de lucha. Pero dale su piekelhaube, y él pasa a la lucha libre de autocuidado y con la única idea de hacer todo lo posible para ganar la batalla. Así es con la seguridad de que la fe debe guiarnos.
VI. LOS CRISTALES CRISTIANOS, COMO SU ÚNICA ARMA OFENSIVA, LA PALABRA DE DIOS.
(Efesios 6:17.) Esta es la espada con la que él debe acostarse a su alrededor. La Biblia es un arma maravillosa. Corta hombres y demonios al corazón. Entra en las mismas articulaciones y médula. No existe tal discernimiento de los pensamientos e intenciones de los corazones de los hombres. Ahora, cuando consideramos que la fuerza es solo el antecedente de la razón (los individuos o las naciones luchan primero y luego hacen las paces con alguna pretensión de principios), vemos que lo que hace el cristianismo es mantenerse estrictamente en la esfera de la razón y rechazar todo seducción en el campo de la fuerza bruta. La doctrina de la no resistencia es el más alto de todos los tributos a la razonabilidad del cristianismo. El cristiano, entonces, que domine más a fondo la Palabra de Dios, será el más poderoso entre sus semejantes. Después de todo, esta Palabra inspirada está por delante de toda la sabiduría humana. Es la corona y la anticipación del genio humano. Si lo hemos dominado en el espíritu, estamos adelantados a nuestro tiempo y entenderemos lo que podemos hacer mejor para nuestra generación.
VII. EL CRISTIANO SIEMPRE ORA, Y ESPECIALMENTE POR SUS SIGUIENTES.
(Efesios 6:18.) La lucha en la que un cristiano está involucrado no es por su propia mano. Es una lucha por una causa común, y en la lucha nunca estamos solos. Es una pelea en su mayor parte de rodillas. Pero a medida que luchamos, no es solo para bendiciones personales o principalmente, sino para que las bendiciones sean conferidas a otros también. Nuestro propio jardín se mantiene mejor cuando podemos pensar en otros jardines también. Por lo tanto, Pablo reclama un interés en las oraciones de los efesios, creyendo que lucharán mejor en su batalla si lo recuerdan. Y así, a medida que se cierra la Epístola, vemos cómo el cristianismo nos emancipa de sí mismos, y nos hace rezar con un gran espíritu público y con nuestra mirada puesta en la riqueza común.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Los deberes de los niños y los padres.
I. DEBER DE LOS NIÑOS. "Hijos, obedezcan a sus padres".
1. Esfera en la que se llevará a cabo la obediencia. "En el Señor". Se dijo en Efesios 5:21, como determinante del carácter de toda la sujeción que existe entre los seres humanos, que debe estar "en el temor de Cristo". Eso debe interpretarse en el sentido de que, en cada caso, Cristo debe ser considerado como la autoridad (detrás de lo visible) ante la cual los que están sujetos deben inclinarse. El esposo, como hemos visto, representa a Cristo (hasta donde llega) ante la esposa. Y así los padres representan a Cristo ante los niños. Y entonces solo los hijos pueden obedecer en el Señor cuando consideran a sus padres como colocados sobre ellos en el Señor. En el bautismo, los padres reconocen que sus hijos pertenecen al Señor como parados sobre ellos. Y, de acuerdo con esto, los niños deben mirar a sus padres como si estuvieran en el lugar de Cristo para ellos, y obedecerlos como si estuvieran obedeciendo a Cristo.
2. Fundamento natural del deber. "Porque esto es correcto". Hay una relación fundada en la naturaleza profunda entre los padres y aquellos a quienes han dado ser. Esto está asociado con un afecto que es una de las cosas más bellas de nuestra naturaleza. La fuerza del afecto de los padres califica a los padres para ser puestos en autoridad sobre sus hijos. Y el afecto filial lleva a los niños a mirar a sus padres como la fuente natural de autoridad para ellos.
3. Confirmación bíblica. "Honra a tu padre y a tu madre". Este es el quinto mandamiento, y es más amplio en su alcance que la obediencia a los padres. Contenido del quinto mandamiento.
(1) Los niños deben honrar a sus padres tratándolos con el debido respeto. Los niños deben respetar a sus padres sobre la base de su edad superior. Se nos ordena levantarnos ante la cabeza canosa y honrar la cara del anciano. Por lo tanto, los niños deben mostrar reverencia a sus padres debido a sus años. Y esos años están asociados con logros superiores. Un gran barco que parte hacia otra tierra necesita ser cautelosamente piloteado fuera del muelle y pasar los otros barcos en el puerto o río, más allá de la barra, y, puede ser, a través del canal, hasta que esté en mar abierto. . Para esto, deben emplearse hombres de conocimientos especiales, para que el barco no pueda subir a los bancos de arena o las rocas. Por lo tanto, los niños en su inexperiencia, su ignorancia de los bajíos, las rocas y la marinería, deben ser piloteados por la sabiduría superior de sus padres hasta que salgan al mar abierto de la vida. Y es correcto que piensen en sí mismos con humildad y traten con respeto a quienes son nombrados sus guías. Hay ciertos signos naturales por los cuales esto puede mostrarse: una disposición para darles lugar, darles el mejor asiento, estar en silencio cuando hablan, un tono de deferencia (al mismo tiempo de confianza) y un cierta cortesía en la dirección que no es incompatible con la familiaridad. Cuando Salomón en su trono vio a su madre acercarse (aunque ella era inferior a él en una relación), él se levantó para encontrarse con ella, se inclinó ante ella y le hizo un asiento en la mano derecha. Sería bueno para los niños (que a veces tienden a ser groseros con sus padres) tomar un ejemplo del sabio rey. "Maldito sea el que ilumina a su padre o su madre". "El ojo que se burla de su padre y desprecia obedecer a su madre, los cuervos del valle lo recogerán y las águilas jóvenes se lo comerán". es decir, algo terrible alcanzará al que se atreva a burlarse de sus padres.
(2) Los niños deben honrar a sus padres mostrándoles gratitud. ¡Cuánto se obliga a los niños a sus padres! Hubo un tiempo en que estaban completamente indefensos, no podían caminar ni hablar, y, de no haber sido por el cuidado de los padres, habrían perecido. Y el cuidado de los padres por ellos no cesa pronto. ¡Cómo necesitan ser vigilados, mantenerse fuera de peligro! Y cuando están enfermos, ¡cómo deben ser atendidos día y noche! La madre necesita trabajar todo el día en la casa (a veces cuando no es fuerte) para mantener las cosas bien para ellos. Y el padre necesita salir y trabajar para poder proporcionarles refugio, ropa, comida y educación. Los niños no están en condiciones de conocer todos los sacrificios que sus padres hacen por ellos, y la cantidad de pensamiento que se les otorga, y las oraciones que se les hacen. Pero están recibiendo marcas diarias de su amabilidad, y deberían recibirlas, no como si tuvieran derecho a ellas, sino con sentimientos de gratitud siempre frescos. Nunca tendrán en la tierra mejores amigos, mayores benefactores, de lo que Cristo les ha dado en sus padres. Y que valoren el regalo.
(3) Los niños deben honrar a sus padres siendo obedientes a ellos. Este es el punto en el que el apóstol pone énfasis (como si resumiera el mandato). No hay nada por lo que los niños puedan compensar mejor todos los problemas que sus padres han tenido en su cuenta que por su obediencia. Esta es la flor más hermosa que puede haber en su carácter de niños. Es cierto de ellos (como de aquellos que no han salido del estado infantil) que son criaturas de impulso e inclinadas a aprovechar la gratificación actual, sin pensar si es por su bien o no. Los padres, como prefieren su felicidad futura a la gratificación actual, deben imponerles órdenes, y se debe considerar que las órdenes son fáciles de obtener de aquellos que al mismo tiempo les están generando amabilidad. Los niños deben ser rápidos para obedecer. No deben esperar hasta ser amenazados. No deben ceder con rencor. No deberían pensar en oponer sus voluntades no formadas y sus crudos deseos a las voluntades disciplinadas y los juicios maduros de sus padres. Permítales honrar a sus padres dándoles toda obediencia.
(4) Los niños deben honrar a sus padres siendo útiles para ellos. Hay pocos servicios que, desde una edad temprana, los niños pueden prestar a sus padres. Deberían estar contentos incluso de dejar su juego para hacer un recado para ellos. No deberían renunciar a hacer cosas sobre la casa para aliviar a una madre con exceso de trabajo. A veces los padres enfermos han sido arrojados sobre sus hijos, y luego se ha visto lo que pueden hacer las manitas. Algunos padres tienen una lucha muy dura, y los niños pueden liberarlos de muchos cuidados y ahorrarles un poco de dinero al ocuparse de lo que se necesita para reemplazar el dinero. Hay algunos niños que ahora solo piensan mucho en lo que pueden sacar de sus padres (no piensan si sus padres pueden permitírselo o si quieren darles). Los niños que desean honrar a sus padres no estarán dispuestos a desearlos, y pensarán cuánto pueden ahorrar a sus padres en trabajo y gastos.
(5) Los niños deben honrar a sus padres al confiar en ellos. Los padres y los niños son amigos, y no hay nada en lo que depender más la amistad que la confianza. Los padres tienen la intención de saber todo lo que hacen sus hijos, y está mal que los niños les oculten algo. Si desean emprender algo, que pidan el consentimiento de sus padres. Que no se haga nada sobre lo que no desearían que los ojos de sus padres descansaran. Si lo han hecho mal, que francamente se presenten y confiesen sus faltas y pidan perdón. Pero que no haya ocultamiento, artificio ni falsedad. Es probable que los niños que practican el engaño de sus padres formen un carácter de acuerdo con uno de los tipos más detestables. Todos vendrán a mirarlos con desconfianza.
(6) Los niños deben honrar a sus padres atendiendo a sus instrucciones. Los niños deben aprovechar al máximo la provisión hecha por sus padres para su educación; pero su deber no termina ahí. Deben prestar atención a sus padres cuando les hablan, especialmente sobre temas serios. Deberían amar escuchar la historia de Cristo y su amor. No deben apartar la oreja cuando sus padres les dicen qué disposiciones deben cultivar, qué tentaciones deben rechazar, qué compañía deben mantener, qué libros deben leer; cuando les dicen que sean respetuosos, sinceros, honestos, amables y sobre todo obedientes a su Padre en el cielo. "Hijo mío, escucha las instrucciones de tu padre y no abandones la ley de tu madre. Porque serán un adorno de gracia para tu cabeza y cadenas para tu cuello". Promesa anexa al quinto mandamiento. "Cuál es el primer mandamiento con promesa, que te vaya bien y que vivas mucho en la tierra". Ya no se menciona la tierra de Canaán, como lo fue cuando se hizo la promesa por primera vez. Toda la tierra (no solo el Canaán celestial) debe considerarse como la tierra de la promesa entrometida para el pueblo de Dios. La promesa no debe entenderse como una garantía absoluta de larga vida para los niños obedientes. Porque hay algunos que mueren en la infancia y que no han sido menos ejemplares que aquellos que reciben la bendición de una vida más larga. "Los buenos mueren primero", se dice, y hay verdad en el dicho. Algunos de los que se han llevado temprano han exhibido una singular dulzura y una madurez más allá de sus años. Aún así, es cierto que se promete una larga vida a los niños que honran a su padre y a su madre. Y podemos ver cómo Dios (en su providencia ordinaria) trabaja para este fin. Los que son obedientes a sus padres probablemente crecerán como buenos miembros de la sociedad. No es probable que lleven su vida a un final inoportuno en disputas vergonzosas o por delitos. No es probable que acorten sus días por intemperancia o por ociosidad. También es probable que crezcan buenos miembros de la Iglesia, y que se les prolongue la vida debido a su utilidad. Cuando la vida de Pedro estaba en peligro, se hacía oración sin cesar de la Iglesia a Dios por él. Y su vida se salvó por su valiosa sensación. Entonces, si interesamos a las personas en nosotros, por los servicios que se les prestan, sus buenos deseos y oraciones pueden alargarse hasta nuestros días.
II DEBER DE LOS PADRES. Se dirigen a los padres; las madres también podrían haber sido atendidas. Pero una clase que solo se menciona son los que representan a los demás.
1. Negativamente. "Y vosotros, padres, no provoquéis ira a vuestros hijos". Los padres no tienen derecho a actuar como quieran con sus hijos. Son responsables ante el que los ha colocado sobre sus hijos, y están obligados a actuar en su espíritu. Los padres provocan a sus hijos a la ira cuando les dan una sensación de maldad.
(1) Por exceso de mandamiento. Los padres tienen derecho a exigir a sus hijos; pero hay límites a lo que debe exigirse de ellos. Acumular orden tras orden, prohibición tras prohibición, no es lograr el objetivo al que se dirige. Cuando el requisito es más de lo que razonablemente se puede representar, se vuelve irritante. Los niños pierden el sentido de su capacidad de obedecer, y bajo compulsión son provocados a la ira.
(2) Por culpa irrazonable. Es cierto que los niños necesitan una gran cantidad de estímulo. Y donde se lo merece, debe ser otorgado libremente. Otorgarlo donde no se lo merece es alentar la irrealidad. Las fallas (al menos las más serias, donde son numerosas) deben ser tratadas. Pero se debe tener extremo cuidado de nunca imputar a los niños la culpa inmerecida o tentativa. No debe haber ningún indicio de culpa a menos que haya un terreno seguro sobre el que avanzar. Porque si los niños son picados con una sensación de injusticia, entonces, provocados a la ira, tienden a pensar que también pueden hacer las cosas con las que se les acredita.
(3) Por pasión. Los niños pueden entender un estallido de indignación por algún delito grave, y son mejores para ello. Pero también son rápidos de entender. Cuando sus padres pierden el control de sí mismos y castigan más allá de lo que merece el delito. Esto debe evitarse con cuidado, porque la pasión provoca pasión; el padre apasionado hace un hijo apasionado.
2. Positivamente. "Pero cuídalos en la disciplina y amonestación del Señor". Dicha crianza debe entenderse como una planta tierna que necesita. Si ha de llevarse a la perfección, debe adaptarse al suelo, a la exposición, a la temperatura, a la alimentación, a la protección contra los insectos, a sus hábitos particulares. Entonces, los padres tienen plantas tiernas que les dan en sus hijos para criar, a veces excepcionalmente tiernas, pero tiernas en cualquier circunstancia. Tienen que mantenerlos alejados de las tormentas y explosiones que los marchitarían. Tienen su desarrollo físico cuidadosamente para vigilar. Su desarrollo intelectual también necesita mucho cuidado, para que no crezcan atrofiados. Y especialmente tiene cuidado de ser otorgado en la nutrición de sus poderes espirituales.
(1) Esta educación es tener un carácter distintivo cristiano. Los aparatos mencionados se describen como "del Señor". Es decir, son dispositivos que los que actúan por Cristo deberían usar. Deben usarse para fines cristianos. Deben usarse para los niños que están siendo entrenados como cristianos. Los padres deben capacitar a sus hijos como aquellos comprometidos con su cuidado por Cristo. Deben entrenarlos para Cristo. Deben adoctrinarlos con la verdad cristiana. Deben buscar unirlos, no solo a sí mismos, sino a través de ellos mismos a Cristo. Deben buscar que todo su ser esté sujeto y centrado alrededor de Cristo.
(2) Los aparatos cristianos.
(a) Castigo. Es difícil (aparentemente imposible) obtener palabras en el idioma inglés para representar las dos palabras que están en el original griego. En general, se distinguen como disciplina por poder y disciplina por razón. Esta distinción se efectúa en las palabras que se usan en la traducción Revisada ("disciplina y amonestación"), pero por una limitación indebida del significado. La primera palabra es más que disciplina por castigo; el castigo es accidental, o lo que ocasionalmente se debe recurrir en la disciplina. Es más bien toda esa perforación que un padre le da a sus hijos en virtud del poder ejecutivo (magistral) que se le otorga. Él tiene ciertas reglas por las cuales va a entrenar a sus hijos, y tiene el poder de imponerlos. La primera lección que tiene que enseñarles es que él es su maestro. Y así son, al principio, puramente en sus manos. En vano es toda su resistencia. Tan pronto como puedan pronunciar palabras, deben usarlas en oración. Son pasivos en su mano, y él puede hacer que pronuncien lo que le plazca, les hace observar la simplicidad, la moderación, los buenos modales al comer, para que no aprendan a aprovechar demasiado los placeres de la mesa. Les hace decir "gracia ante la carne", para que aprendan de vez en cuando de quienes provienen todas las comodidades de la mesa. Los hace asistir a sus lecciones, para que sepan que tienen que trabajar y no ser ociosos. Él los hace ser selectos en cuanto a su compañía, para que no puedan salir en asociaciones malvadas. Él designa ciertas horas para la casa, para que puedan aprender el orden y la puntualidad. No les pregunta si irán a la iglesia, pero los obliga a ir a la iglesia con él. Ese es el tipo de perforación que se entiende aquí, y cuando es necesario, debe respaldarse con castigos o castigos juiciosos para siempre.
(b) Advertencia. Esta también es una palabra de significado demasiado limitado. La palabra griega significa generalmente una apelación a la razón. Esto comienza en una etapa posterior, a saber. cuando el intelecto comienza a abrirse. No es necesario que un padre siempre le explique a un niño las razones de su procedimiento. Pero es importante que, por regla general, los niños les hayan explicado el mal del curso que se les pide que eviten, y las ventajas del curso que deben seguir. Y si muestran una tendencia a cualquier curso malvado, es correcto que sean reprendidos o reprobados. La importancia de una apelación a la razón es que tiene en cuenta la emancipación de los niños de la autoridad parental. Llegará el momento en que tendrán que pasar por debajo de sus padres y ser arrojados a sus propias responsabilidades y recursos. Y es muy importante que, cuando salgan al mundo y encuentren sus tentaciones, se fortalezcan con buenos hábitos y razones que tengan en mente para un curso de sobriedad, industria y piedad. Los padres, entonces, deben sentir su responsabilidad con respecto a la educación adecuada de sus hijos. Esta responsabilidad es grande en vista del mal que es tan natural para ellos, y en vista del mal ejemplo con el que están rodeados. Deben asegurarse de que, en primer lugar, sean cristianos, llevando una vida cristiana antes que sus hijos. Deben ver especialmente que son cristianos en los métodos que usan con sus hijos. — R.F.
Los deberes de los sirvientes y amos.
I. DEBER DE SERVIDORES. "Siervos, sé obediente a los que según la carne son tus amos". Los revisores han mostrado buen juicio al retener a los "sirvientes" aquí y al poner a los "sirvientes de bonos" en el margen. Aunque "vínculo" (la misma palabra) se distingue en el octavo verso de "libre", el pensamiento requiere una modificación del significado. Sería pedante traducir en el sexto verso "siervos de Cristo" (o en otra parte, "Pablo esclavo de Cristo"), porque la esclavitud es la idea que excluimos del servicio de Cristo. Y este uso más amplio de la palabra se ve favorecido por la palabra que no se usa para "maestros" que transmite la idea de autoridad despótica. Además, los principios establecidos no tienen referencia exclusiva a los esclavos. Son tales que habrían tenido fuerza si esta forma pervertida de servicio nunca hubiera existido. Es correcto, entonces, usar una palabra que cubra todas las formas de servicio. Es cierto que (debido a la realización de los principios apostólicos, y en general a la influencia del cristianismo) los tiempos han cambiado mucho. Casi ahora no hay esclavitud por un lado y absolutismo por el otro. Las relaciones entre amos y sirvientes son de naturaleza más libre y dependen de la razonabilidad de ambos lados. Siendo este el caso, es de desear, no que el interés propio o el interés de clase deben gobernar estas relaciones, sino los principios aquí establecidos por el apóstol.
1. La base del deber. "Con temor y temblor, en la unicidad de tu corazón, como a Cristo".
(1) El maestro es representante de Cristo. Cuatro veces se les recuerda a los sirvientes de esto. La exhortación apostólica está saturada de ella. Un representante muy indigno era el déspota del hogar o del esclavo (en la concepción misma de la cosa, aparte de las cualidades personales). Pero el apóstol no lo estigmatiza como un usurpador, un pretendiente, y llama a los esclavos a levantarse y abandonar su despotismo. Por extraño que parezca (tenerlo principalmente en su mente), lo considera legítimamente ocupando el lugar de Cristo. Es decir, debajo de toda esa tenencia de esclavos (lo que sea que fuera) todavía había una representación, una representación verdadera, de la autoridad de Cristo, ante la cual el esclavo debía inclinarse. Y eso iba a la raíz del asunto. Fue más decisivo y penetrante que si les hubiera pedido que se reconciliaran con el mal de su posición sobre la base de que Cristo había sufrido un mal mayor en el mundo. Se negó a considerar la relación como anulada por el accidente del despotismo; en el maestro según la carne (quienquiera que sea) vio una representación real de la autoridad de Cristo, y los llamó a rendirle obediencia a él como a Cristo. Todos no pueden ser maestros. Para fines disciplinarios, algunos son sirvientes y otros son amos, y algunos son sirvientes y amos. En la Edad Media y Temprana había hombres que se dejaron llevar por un frenesí de obediencia. Esas palabras, "Estoy entre ustedes como uno que sirve", parecieron poner una mala marca en el estado maestro, y marcar el estado sirviente como no solo el más seguro, sino el más grandioso y más cristiano de los dos. Y entonces se pusieron bajo superiores, rogaron en nombre de Cristo que los gobernaran, y pensaron que se acercaban a Cristo cuando realizaban los deberes más serviles. Debe entenderse que el estado que con Cristo lleva la bendición es aquel (ya sea de amo o siervo) que no es egoísta, sino en el que Cristo considera conveniente colocarnos.
(2) La disposición apropiada hacia el maestro como representante de Cristo. "Con miedo y temblor". El esclavo debía temer y temblar ante su amo, no porque ese amo despótico pudiera encadenarlo o quitarle la vida, sino porque representaba una autoridad respaldada por un poder ilimitado, que era capaz de lidiar con él, y trataría rectamente con él, por un deber descuidado. Siendo esa la base, el deber permanece sin modificaciones. El trabajador debe temer y temblar ante su amo, lo doméstico es temer y temblar ante su amante, no porque el maestro o la amante haya nacido mejor, tenga más riqueza o tenga un título (porque en eso hay poco que causar miedo y temblor), pero porque él o ella representa una autoridad en el cielo con la que en ningún caso se puede jugar. "En la soltería de tu corazón". Es decir, el servidor debe dar la realidad, y no la apariencia de servicio. Y la única base sobre la cual esto se puede asegurar completamente es considerar su servicio como hecho a Cristo.
2. Falla a evitar. "No en el camino del servicio de la vista, como hombres complacientes". La palabra traducida "servicio ocular" parece haber sido creada por el apóstol y es sorprendentemente descriptiva. El criado visual es aquel que toma la regla de su acción del ojo de su amo. Su objeto o motivo (como se expresa en la palabra "complacer a los hombres") es obtener crédito por lo que hace. Tal persona puede trabajar con un testamento cuando piensa que el ojo del maestro está sobre él y espera que se lo acredite. Incluso en tal caso, el principio es incorrecto. Le llevaría a "escatimar" su trabajo cuando pensara que el ojo de su maestro no estaba en él, y que no se le haría sufrir por ello. ¿Podría asegurarse (que no puede ser) que el ojo del maestro siempre estuvo en el servidor, y que el servidor siempre obtuvo crédito por lo que hizo, pero el trabajo realizado en ese principio, desde un punto de vista cristiano es radicalmente incorrecto.
3. Excelencia positiva que se debe buscar.
(1) En relación con el trabajo. "Pero como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde el corazón". Los siervos de Cristo deben aplicar los principios de Cristo a su trabajo. De acuerdo con las enseñanzas del apóstol, el pensamiento de un siervo no es ser esto: cuán poco trabajo puede hacer; ni esto, en primer lugar (aunque es una consideración importante): ¿cuál es la voluntad de su maestro? pero esto: cuál es la voluntad de Dios, es decir, qué espera Dios de él en cantidad, en excelencia, para ser entregado a su maestro. Habiendo descubierto esto, debe hacer su trabajo, no en el espíritu de trabajo pesado, sino con una verdad, puede ser un amor ardiente, como se dice aquí: "del corazón". Hacer la voluntad de Dios de esta manera a veces puede requerir un poco de coraje cristiano. En estos días hay sindicatos, combinaciones entre los trabajadores, con el objetivo de proteger sus derechos. Aunque no son objetables en principio, sin embargo (como otras combinaciones) a veces pueden estar dominados por el egoísmo y actuar de manera tiránica. Y un obrero cristiano puede estar en la posición de elegir entre la voluntad de Dios e incurrir en el oprobio de sus compañeros de trabajo. Si él es digno del Maestro de su maestro, él no, para complacer a sus compañeros de trabajo, dará un trabajo desgarrado y desalmado, pero enfrentará las consecuencias de cumplir con su deber, diciendo: "Debo obedecer a Dios en lugar de a los hombres".
(2) En relación con su maestro. "Con buena voluntad haciendo servicio, como al Señor, y no a los hombres". Es posible que un servidor no pueda aprobar por completo el tratamiento que recibe. Lo que se le exige (y lo que alegremente rinde, como la voluntad de Dios) puede ser injusto. Sin embargo, como cristiano, debe mantener buenos sentimientos hacia su maestro. Él siempre debe respetarlo por su posición. Más que eso, debe tener "buena voluntad" hacia él, esa buena voluntad que (como lo muestra la doxología angelical) es gran parte de la esencia del evangelio. Y no es simplemente tener buena voluntad hacia él como hombre, sino también buena voluntad hacia él en la relación particular en la que se le coloca como su maestro. Y debe tener esta buena voluntad hacia él, no por motivos mundanos, ni por motivos puramente racionales, ni por motivos puramente teístas, sino especialmente por motivos cristianos. "Como para el Señor", y no para un maestro solo o fuera de relación con el Señor. Es decir, él debe tener buena voluntad hacia su maestro como siendo (sin ninguna forma de hablar, sino de hecho) el representante del Señor, y por lo tanto, se puede decir, por el bien del Señor, y más aún, que el Los fines del Señor en la relación (en lo que a él respecta) pueden ser atendidos.
4. Fomento del deber. "Sabiendo que cualquier cosa buena que haga cada uno, lo mismo recibirá de nuevo del Señor, ya sea que sea libre o libre". El esclavo, o siervo, al que aquí se hace referencia (y muy común entonces) se consideraba que no tenía derecho a nada. Sus recepciones terrenales eran muy escasas, a menos que estuviera azotado cuando cayó bajo el disgusto de su maestro. Debe entenderse que el apóstol le ofrece este estímulo, que si realizara su trabajo de manera cristiana, sería un receptor, igualmente con el hombre libre; sería un receptor, si no en la tierra, pero en el cielo; él recibiría del Señor Jesucristo mismo. El que salvó su alma, así como la del hombre libre, y puso a ambos en la misma plataforma de privilegios, se encargaría de que ningún trabajo más pequeño hecho a un maestro terrenal por su bien (ignorado aquí) quedaría sin recompensa. cielo. Y lo mismo se puede decir del siervo libre; porque él también está particularizado. Es cierto que si él es culpable del servicio de la vista, si "obstaculiza" su trabajo, eso se pondrá en su contra en el cielo, y habrá un día de juicio por su maldad, por su mal trabajo; su trabajo de vida ha perdido calidad, en medida, y su recompensa será, sin lugar a dudas, restringida: será tanto menos por la inactividad del tiempo de su maestro, ese trabajo sin alma, ese rencor en su corazón hacia su maestro. (porque sobre tales cosas como éstas serán juzgadas, por tales cosas serán afectadas el destino). Pero si, por otro lado, un sirviente, incluso en la posición más humilde, aprovecha su oportunidad y busca ser regulado en su trabajo por la voluntad de Dios, y aprecia la buena voluntad de su amo, entonces, en aliento (como antes en principio), se le hace independiente de un elemento tan variable como un maestro bueno o malo, si obtiene sus derechos o no obtiene sus derechos; puede sentir que tiene que ver con un Maestro con el que no hay desigualdad, y que se encargará de que cualquier cosa buena que haga, lo que haga sin ser observado o lo que haga bajo las amenazas de sus compañeros de trabajo, sea recompensado
II DEBER DE MAESTROS.
1. Declaración positiva del deber. "Y vosotros, señores, hacedles lo mismo". Aunque tienen una posición diferente en la relación (de servidor a maestro y de maestro a servidor), deben hacer las mismas cosas, siendo los mismos principios regulativos.
(1) En relación con el trabajo. Como el siervo cristiano debe ser regulado por "la voluntad de Dios" en el trabajo realizado, el maestro cristiano debe ser regulado por la voluntad de Dios en el trabajo requerido. Hay algo que (en los equilibrios divinos) es justo entre ellos. No se puede alcanzar mediante el egoísmo por un lado y el egoísmo por el otro, que a menudo se hace una prueba de fuerza. Si se quiere lograr la armonía, solo puede ser por ambos, con desinterés cristiano, acordando ponerse (en lo que se requiere y en lo que se rinde) al estándar Divino.
(2) En relación con el servidor. Como debe haber "buena voluntad" hacia el amo, también debe haber buena voluntad hacia el sirviente. Es posible que el amo no encuentre al sirviente como le gustaría que fuera. Puede que tenga que reprenderlo por el servicio de la vista o por el servicio descuidado bajo su ojo. Pero él siempre debe tener buena voluntad hacia él, como lo colocó Cristo debajo de él. Él debe mostrar su buena voluntad tratando de hacerlo sentir cómodo en su posición. Especialmente es usar su influencia con él en nombre de su bienestar superior. En el nombre de Cristo, entonces, que la buena voluntad se encuentre con la buena voluntad. La educación por sí sola no es efectiva. A veces se ha encontrado que, con la difusión de la educación, ha habido una amargura de las relaciones entre amos y sirvientes. Sin embargo, está mal (como no pocos) culpar a la educación de esto. Se puede decir que, si estas relaciones no pueden soportar influencias educativas, entonces no son lo que deberían ser. Y la conclusión que se debe extraer es que no debemos prescindir de la educación, sino que esas relaciones solo pueden mantenerse a fondo mediante la razonabilidad y los buenos sentimientos genuinos de ambas partes. Y los cristianos no deben abandonar el problema con desesperación, sino que deben estar preparados para demostrar al mundo que es posible, según los principios cristianos, que los amos y los sirvientes trabajen juntos en armonía.
2. Falla a evitar. "Y evita la amenaza". "La amenaza demasiado familiar" es la idea transmitida en griego. Era el recurso listo de personas poseídas de poder irresponsable. Los esclavos fueron obligados a trabajar por miedo a las pestañas. Y, aunque los maestros no tienen tanto en su poder ahora, sin embargo, el poder que tienen (generalmente hay una ventaja en sus circunstancias en comparación con sus sirvientes) no deben abusar. Son aquellos que son deficientes en el manejo correcto de sus sirvientes, en el trato razonable, especialmente en esa buena voluntad que es tan necesaria para el manejo, los que llevan al torpe y tosco método de amenaza. El poder a veces debe ejecutarse contra los sirvientes; pero mantener las amenazas sobre sus cabezas, tratarlos con clamor, insulto o algo peor, no es digno del maestro cristiano.
3. Palabra de advertencia. "Sabiendo que tanto su Maestro como el suyo están en el cielo". Cristo es representado como el Amo del esclavo. Hubo un error involucrado (aparte de cualquier trato duro que pudiera recibir) en el hecho mismo de ser un esclavo. También está representado como el Amo del esclavista, es decir, del hombre que no estaba tan iluminado como para tener esclavos. Como el Maestro de los dos, al final vería que las cosas se enderezaran entre ellos. El maestro cristiano aún debe ser influenciado para hacer lo que es justo y apropiado por sus siervos por la consideración de que Cristo es el Amo de sus siervos, así como también su Maestro. Y en la corrección que tendrá lugar, por cada ventaja que el amo haya tomado de su sirviente, por cada discurso áspero y palabra amenazante que haya usado hacia él, sufrirá una pérdida eterna. "Y no hay respeto de las personas con él" (es decir, con Cristo). Existe una distinción real entre amo y sirviente, propietario e inquilino. Lo adventicio puede reunirse a su alrededor, pero lo esencial es que Cristo no ha ordenado la igualdad aquí, sino que ha puesto su autoridad en algunos, y ha sometido a otros, y ha dado lugar a obligaciones y juicios mutuos y a la formación de carácter en conexión con estas obligaciones. Pero aunque es una distinción real, no debe llevarse más allá de lo que realmente hay en él. Después de todo, solo durará la economía terrenal actual. Está destinado a ser borrado con otras distinciones de tiempo. Y mientras tanto, Cristo no respeta a una persona menos porque es un sirviente, o más porque es un maestro. Él tiene el mismo interés en ellos, ya que ambos están incluidos en el alcance de su trabajo, ya que lo han tomado como su Salvador y Maestro. Él tiene el mismo interés en ellos en la relación en la que se enfrentan. Y si hacen su parte igualmente bien, uno en la posición de sirviente y el otro en la posición de amo, entonces él se encargará de que sean igualmente recompensados. — R.F.
Panoplia de Dios. Conclusión de la epístola
"Finalmente, sé fuerte en el Señor y en la fuerza de su poder. Al cerrar la Epístola, el apóstol recurre a una forma de expresión que había usado en el primer capítulo. Allí demostró que tenía un alto admiración por la fuerza de su poder [del Padre] que él forjó en Cristo ", y que fue demostrado por Cristo resucitado del estado de los muertos" muy por encima de todo gobierno, autoridad, poder y dominio ". Aquí su admiración es (con poca variación) de la fuerza de su poder (del Señor). Él ve que está al mando de todos los que están en Cristo, y su mandato es que, como está a sus órdenes, en realidad debería ser comunicados a ellos para hacerlos fuertes, y de hecho invulnerables, como deberían ser los siervos del Señor. Ahora pone su exhortación bajo el aspecto especial de la panoplia para el conflicto cristiano que se presenta extensamente. "Ponte toda la armadura de Dios".
I. NECESIDAD DE LA POBLACIÓN DE DIOS. "Para que puedan resistir las artimañas del diablo". "Las artimañas del diablo" apunta al hecho de que nuestro adversario no funciona por métodos abiertos. No apoya su causa en su razonabilidad absoluta. Más bien es consciente de su indefendibilidad en la razón, también consciente de que fue conquistado por Cristo; y, por lo tanto, recurre a formas de hacer creer a los hombres que tienen la razón de su lado, cuando realmente están bajo el engaño del error. No tenemos cosas presentadas ante nosotros en su verdadero carácter. Hay visiones ilusorias de la vida que se nos presentan. Hay falacias con las que estamos involucrados, en nuestra lectura, en nuestra relación con los hombres, o desde nuestros propios corazones, cuyo peligro es que intervienen con nuestras inclinaciones naturales. ¿Qué son estos sino las artimañas del diablo? Y ahí radica la necesidad de que estemos armados como guerreros, en todo momento, con la armadura de Dios.
II CONFIRMACIÓN PARENTÉTICA DE LA NECESIDAD.
1. Negativamente. "Porque nuestra lucha no es contra carne y hueso". La lucha libre sirve para invocar la idea de un encuentro personal cercano, pero de lo contrario, de acuerdo con el contexto, debemos pensar, no en el mero luchador, sino en un guerrero armado contra un guerrero armado. "Cuando el griego se encuentra con el griego, llega el tira y afloja". En los concursos, de los cuales se toma el lenguaje apostólico, había una cierta igualdad entre los combatientes. Era el hombre confrontado con su propia carne y sangre, y podría esperar, en la lucha de vida o muerte en la que se involucró, salir victorioso. Pero tales condiciones iguales no existen en la guerra espiritual en la que nos involucramos. No nos enfrentamos a seres como nosotros; No nos enfrentamos a nuestra propia carne y sangre.
2. Positivamente. "Pero contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales". Para mostrar la necesidad de estar debidamente armado, el apóstol da una descripción audaz de los enemigos con los que tenemos que luchar. En cuanto a su rango, son caudillos poderosos (principados y poderes). En cuanto a su dominio, es "esta oscuridad", que es mundial. En cuanto a su esencia, no están gravados con arcilla, sino que son espíritus. En cuanto a su número, son anfitriones, vastas multitudes. En cuanto a su carácter, son malvados, su disposición inveterada es tratar de trabajar nuestra ruina. En cuanto a su guarida, como se insinuó antes (en lugar de enseñarse dogmáticamente) como el aire, aquí están los lugares celestiales o superterrestres. El efecto general de la descripción es que, los hombres mismos, tenemos una desigualdad en la lucha contra los poderes sobrehumanos.
III. RECOMENDACIÓN ADICIONAL DEL PANOPLY. "Por lo tanto, tomen toda la armadura de Dios, para que puedan resistir en el día malo, y, habiendo hecho todo, pararse". El día malo no debe ser visto como una temporada especial de tentación. Puede ser más o menos, pero siempre es el día de la tentación con nosotros. Somos asaltados incluso cuando estamos comprometidos con cosas santas. Somos asaltados por esos formidables enemigos nuestros que siempre están ocupados. Debemos, por lo tanto, tomar toda la armadura de Dios, para que podamos resistir los asaltos que se nos han hecho y, después de haber hecho todas las cosas relacionadas con el conflicto, estar de pie (y no quedar postrados en el campo) .
IV. LAS PARTES DEL PANOPLY.
1. La faja. "Párate, pues, ceñido tus lomos con la verdad". Al prepararse para el conflicto, lo primero que el guerrero tuvo que hacer fue ceñirse su túnica suelta y suelta, para que sus energías no se dispersaran, sino que se reunieran en una unidad. La faja que une las energías del combatiente cristiano es la verdad. Hacia el final del siglo XI, grandes multitudes, conocidas como cruzadas, se ciñeron para ir y liberar el santo sepulcro de la posesión de los sarracenos. No era el cinto de la verdad lo que los ataba; porque Dios nunca quiso que gastaran sus energías de esa forma. Y no fue un objeto lo que les impidió irregularidades flagrantes en su búsqueda. El objeto que el combatiente cristiano debe tener delante de él no es tener un simple romance, sino la verdad, la verdad vinculante. Se puede decir que esa verdad está relacionada con la tumba de Cristo, pero no de una manera realista. Se exige imperativamente, ahora que Cristo ha vencido en la cruz, y que la conquista ha sido atestiguada por una tumba vacía, que en su Nombre las almas deben ser entregadas en todas partes. Y el combatiente cristiano no se ciñe a sí mismo para tomar posesión de algún lugar sagrado o de alguna reliquia sagrada, sino para ayudar a los hombres que están en la culpa y la esclavitud actuales del pecado hacia su liberación.
2. La coraza. "Y habiéndose puesto el pectoral de la justicia". La idea en justicia es la de una relación correcta con la Ley de Dios. La justicia usada como una placa sobre el corazón debe entenderse más bien como la mente consciente de lo correcto. El combatiente cristiano debe estar celoso de sí mismo con celos piadosos. No debe tener nada que ver con la falta de sinceridad, sino estudiar la realidad. No debe tener motivos egoístas, sino ser completamente desinteresado. No debe tener sentimientos de rencorosa malicia, sino ser justo y compasivo. Debe ser especialmente despedido con el deseo de glorificar a Dios. Se puede decir que el hombre que es consciente de esto tiene la justicia como una coraza.
3. Las sandalias. "Y habiendo calzado los pies con la preparación del evangelio de la paz 'El combatiente cristiano, habiéndose ceñido a sí mismo en la causa de la verdad, y sin ser consciente de ningún sentimiento indigno, es el siguiente en ponerse las sandalias del evangelio. Es por eso que está capacitado para llevar el buen mensaje. Porque eso también pertenece al trabajo del campo de batalla. Se pone los zapatos para la guerra santa. Pero en esa guerra no siempre se está cerrando con su adversario. Hay momentos en que él tiene que seguir una ventaja. No, se puede decir que su gran negocio es recibir su mensaje, llorar en voz alta para que los cautivos de Satanás puedan escuchar. El mensaje que tiene que entregar es un mensaje de paz. Él lucha, no por el bien de la lucha, pero para que puedan introducirse los tiempos de paz. Y cuando piensa en su mensaje y entra en el espíritu del mismo, sus sandalias se convierten en rapidez, rapidez (según la idea aquí); se vuelve rápido y acelera con su mensaje.
4. El escudo. "Con el escudo de la fe, con el cual podrás apagar todos los dardos ardientes del maligno". Mientras el guerrero cristiano corre rápido con su mensaje de paz, le lanzan dardos ardientes. Cuando alguien es eminente en el conflicto cristiano, es probable que Satanás se levante contra él traductores. Aquellos que no creen en el desinterés seguramente se darán cuenta de que se está sirviendo a sí mismo. Aquellos que no creen en la seriedad en la religión seguramente harán circular malos informes sobre él. Es peor cuando, en la misma intensidad de su sentimiento espiritual, se ve expuesto a las tentaciones de sus deseos. O puede ser que su propio éxito lo abra a la tentación del orgullo espiritual. Así fue cuando el que había salido victorioso en muchos conflictos espirituales fue tentado (se dice que Satanás lo provocó) a numerar a la gente. Y el dardo que le arrojaron surtió efecto, y fue lo suficientemente ardiente en sus consecuencias. Lo que debe hacer el combatiente cristiano, cuando es asaltado de este modo, no es ciertamente subestimar la fuerza que se ejerce contra él, sino que también es por fe, con razón, estimar la fuerza que se pone a su servicio. ¿Qué puede hacer contra los principados y poderes y los dardos de fuego que envían para su destrucción? Si se mira a sí mismo, no puede hacer nada. Pero él mira hacia otro lado hacia el poder que colocó a Cristo por encima de todos los principados y poderes, y lo coloca como un escudo entre él y los dardos de fuego, y en él su fuego se apaga, su fuerza se pierde.
5. El casco. "Y toma el casco de la salvación". El casco no es, como en 1 Tesalonicenses 5:8, la esperanza de salvación, sino la salvación misma, es decir, la salvación que se disfruta. El cristiano tiene una pieza importante de armadura defensiva para garantizar la salvación. El Señor reprendió a Satanás y alentó a Josué, el sumo sacerdote (Zacarías 3:2), al señalarlo como uno de sus salvos. Cuando uno puede pensar en la gracia que sale hacia él en el cambio de su posición hacia la eternidad, puede sentirse triunfante; él tiene la salvación como un casco en la cabeza.
6. La espada. "Y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". La Biblia es la espada del Espíritu. Amueblado es por el Espíritu; porque fue bajo la inspiración del Espíritu que se escribió la Palabra. Y, como el Espíritu inspiró a los hombres a escribirlo, entonces solo él puede capacitar a los hombres para que lo usen correctamente. A esto podemos aplicar las palabras del himno:
"Dios es su propio intérprete, y lo dejará claro".
En la tentación de nuestro Señor, lo que Satanás hizo fue tergiversar el carácter del Padre, para darle un brillo a las Escrituras. Y lo que hizo nuestro Señor, al enfrentar la tentación, fue confrontarlo con la verdad pura, y la verdad opuesta a sus engaños. Y fue tan hábil en el uso de esta espada que pudo fijar la Escritura particular que se adaptaba a la ocasión. Y el combatiente cristiano, también, no solo debe ver la verdad, sino también la verdad para la ocasión, la verdad que mata sus dudas, que expone las falacias con las cuales Satanás enfrentaría su destrucción. Y debe ser capaz de hacer esto en relación con alguna palabra segura e incisiva de la Escritura. Esa es el arma ofensiva, el arma que lleva la guerra contra el adversario. Este combatiente cristiano que ha sido descrito es lo que todo cristiano debe ser. El militante de la Iglesia debe tener, en cada uno de sus miembros, un combatiente. Y el apóstol hace hincapié en que todos tomen toda la armadura (y no solo algunas de sus partes). Nadie, por ejemplo, es un combatiente digno que no siente responsabilidad en llevar el mensaje del evangelio. Si tuviéramos la fuerza que nuestro Capitán vería en nosotros, debemos usar todas las piezas de la armadura cristiana.
V. QUE ACOMPAÑA EL USO DE LA ARMADURA CRISTIANA.
1. Oración. "Con toda oración y súplica, orando en todas las estaciones en el Espíritu". No debemos pensar en "toda oración" como un arma separada. Más bien debemos pensar que es lo que condiciona el uso correcto de toda la armadura. Sin la oración no podemos ceñirnos para el conflicto, sino que estamos agobiados como con túnicas sueltas. Sin la oración no podemos tener esa purificación de motivos, esa rectificación de la vida, que exige el conflicto. Sin la oración no podemos tener piedad rápida al llevar el evangelio. Sin oración no tendremos fe para alejar los dardos del enemigo. Sin la oración no podremos levantar la cabeza en la seguridad de nuestra salvación. Sin oración seremos poco hábiles en el uso de la Palabra. Uso constante y oración, entonces, eso evitará que el casco se opaque, la espada se oxide. Pero:
(1) La oración no debe ser mera repetición. "Y al orar", dice nuestro Señor, "no uses repeticiones vanas, como hacen los gentiles". Si estamos empeñados en recibir nuestra solicitud de Dios, surgirá una y otra vez, y bajo nuevos aspectos. La oración está usando argumentos con Dios y, a medida que nuestra mente trabaja en nuestra necesidad, siempre descubriremos nuevos motivos para presionar nuestra solicitud. Entonces, mientras debemos rezar por nosotros mismos y rezar por los demás (súplica), debe ser toda oración y súplica, es decir, es tener esa variedad que proviene de la abundancia de la vida, del pensamiento y el sentimiento activos. , y no esa igualdad que proviene de la falta de vida.
(2) La oración no debe ser irregular. El apóstol enseña que debe estar conectado con todas las estaciones (para vitalizarlas, redimirlas de la inutilidad). Es cierto que no siempre estamos de humor para orar; pero mantengamos la temporada señalada. La oración es uno de los medios por los cuales debemos entrar en el estado de ánimo de lucha. Y si mantenemos nuestro plan por un sentido del deber (aunque nuestros sentimientos son fríos), y cuando llegue el momento de arrodillarnos ante Dios, entonces podemos esperar la liberación de nuestros estados de ánimo no espirituales.
(3) La oración no debe ser de uno mismo. "Orando en el Espíritu", se dice aquí, y hay la misma asociación en Judas 1:20. La oración es dependencia, y tenemos las influencias del Espíritu de las cuales depender en la oración. Solo podemos orar correctamente, bajo el impulso del Espíritu, cuando el Espíritu realmente intercede por nosotros. Y, por lo tanto, debemos mirar al Espíritu para poner los deseos correctos dentro de nosotros y darnos las palabras correctas.
2. Con peticiones para nosotros mismos, debemos combinar peticiones para otros. "Y observando a este respecto con toda perseverancia y súplica". El apóstol está llevando aquí su pensamiento a un canal especial. Si bien debemos prestar atención para ser perseverantes en la oración por nosotros mismos, debemos ser especialmente perseverantes en la oración por los demás. Y la base de eso puede ser que nuestras oraciones pueden caracterizarse por el egoísmo. Podemos seguir orando por nosotros mismos; pero demasiado pronto dejamos de orar por los demás. Sin justificación (y en nuestro propio detrimento) contraemos el círculo de oración.
(1) Círculo de súplica. "Para todos los santos". Ese no es el círculo más externo; porque se dice en 1 Timoteo 2:1, "para todos los hombres". Pero el apóstol está aquí presentando el asunto bajo un aspecto especial. Es esto lo que el combatiente debe recordar a sus compañeros combatientes. Cada combatiente tiene sus dificultades particulares, sus puntos débiles. Pero, si siente que la lucha es difícil para sí mismo, eso debería ponerlo en simpatía con todos los demás, a quienes (a su manera) también es difícil. Y debe manifestar esa simpatía suplicando a Dios que haga brillar su armadura, que los sostenga, que les dé la victoria, donde sea que estén designados para luchar.
(2) Miembro especial de ese círculo. "Y en mi nombre".
(a) Oración especial que desea que le ofrezcan. "Para que se me pronuncie una palabra al abrir la boca, para dar a conocer con audacia el misterio del evangelio". Es decir, valentía de expresión, cada vez que se le pidió que abriera la boca al predicar el evangelio. Este fue el gran logro del apóstol, que podía predicar el evangelio. Y aquí descubre el secreto de esto. Lo puso claramente delante de su propia mente, y consiguió que otros se interesaran por su objeto, para que lo ayudaran con sus oraciones.
(b) Razón especial para la oración. "Para lo cual soy un embajador encadenado; para que pueda hablar con valentía, como debería hablar". Motivo de su oficio. Se ceñía para salvar almas, vigilaba estrictamente su corazón. Fue rápido al proclamar el mensaje de paz. Y a medida que avanzaba de un lugar a otro, los dardos ardientes fueron arrojados hacia él. Satanás agitó a los judíos contra él; Los hombres decían que estaba loco. Pero interpuso el escudo de la fe; levantó la cabeza para asegurar el perdón. Y usó la espada del Espíritu contra muchas herejías que amenazaban la paz y la prosperidad de la Iglesia. Fue de gran consecuencia que a un embajador así se le conservara el coraje de su cargo. Motivo de su posición, estaba encadenado en ese momento, estaba en una condición, por lo tanto, cuando su coraje sería especialmente atacado. Juan el Bautista, en la penumbra de su mazmorra, dio paso a las dudas sobre la misión de Cristo. La libertad del apóstol no estaba tan restringida. Que la libertad que tenía podría ser bien utilizada por él, que pudiera hablar con valentía como debería hablar, haría que lo convirtieran en el tema de sus oraciones por él.
Asuntos del apóstol.
1. Por qué no entra en ellos. "Pero para que también sepas mis asuntos, cómo lo hago, Tíquico ... te hará saber todas las cosas". Sabía que estarían ansiosos por tener una explicación de sus asuntos. Les habría dado un relato escrito, pero por el hecho de que Tíquico, el portador de su carta, podría darles (y otros también, está implícito) un relato más detallado de boca en boca. Ya hemos comentado la ausencia de lo personal en esta epístola católica. La única excepción es la introducción del nombre de Tíquico, y se presenta para explicar la ausencia de detalles sobre sí mismo. En la Epístola a los Colosenses, junto con la misma referencia a Tíquico, hay numerosos saludos. Favorece la hipótesis de que se trata de una carta circular (destinada a un círculo del cual Éfeso era el centro), que ninguno está unido con el apóstol en el envío de saludos, y ninguno está señalado como objetos especiales para el saludo (como en la única Iglesia de Colosas).
2. Calificaciones de Tíquico. "El amado hermano y fiel ministro en el Señor". En Hechos 20:4 está clasificado como asiático. Si no pertenecía, entonces, a la misma ciudad (Trófimo asociado con él era efesio), pertenecía a la misma provincia, como aquellos a quienes transmitió la carta. De mayor importancia que su país fue su carácter cristiano, por el cual el apóstol garantiza. Limita su consideración a la esfera cristiana (donde Cristo designa y anima), y, dentro de esa esfera, Tíquico era un hermano amado y un ministro fiel. Tenía esas cualidades de corazón que le unían a los hombres, un elemento importante en una misión, también tenía esas cualidades de conciencia que, como lo hacían apto para que se le confiara el evangelio, también lo hacía apto para el servicio especial requerido de él.
3. Declaración definitiva del objeto de su misión. "A quien te he enviado para este mismo propósito, para que conozcas nuestro estado y para que él consuele tus corazones". Siervo de la Iglesia, fue, en primera instancia; pero fue enviado por Paul en este recado especial. No solo debía comunicarles información sobre Pablo, sino también sobre los compañeros de Pablo en Roma. A través de lo que comunicaba, consolaría sus corazones. Para el rumbo preciso de esto, se nos deja conjeturar. Podría decirles que la salud de Pablo y de un compañero de prisión como Aristarco no estaba sufriendo por su encierro. Él podría informar que no solo Pablo, sino todos ellos, permanecieron firmes en la fe de Cristo. Él podría anunciar una mayor libertad en la predicación del evangelio. Él podría especialmente (con fervor apostólico comunicado) informar la predicación de Pablo y de sí mismo para presentar el evangelio como un medio de consuelo.
DOBLE BENEDICCIÓN 1. Primera bendición. "La paz sea con los hermanos y el amor con fe de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo". La fuente de la cual se invoca la bendición es (como al comienzo de la Epístola) Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Se da tanto la primera causa como la segunda causa. Le pertenece a Dios el Padre (¿a quién puede pertenecer más que a él?) Para bendecir a sus hijos. Cristo es la segunda causa, por quien Dios hizo los mundos, por quien también redimió y bendijo a su pueblo. Él es, por lo tanto, también invocado como la Fuente de bendición.
(1) Primera bendición. "La paz sea con los hermanos". Debemos entender "paz" aquí, como al comienzo de la Epístola, en el sentido de estar libre de disturbios, como estar bajo el cuidado amoroso de Dios. Puede significar liberarse de la persecución, si Dios lo arregla amorosamente. También puede significar liberarse de disensiones internas, si Dios lo considera apropiado para otorgar eso. Hay una limitación en el alcance de la bendición en comparación con el lenguaje de la siguiente bendición. No debemos entenderlo como paz para toda la Iglesia de Cristo, sino como paz para los hermanos a quienes, a su vez, se debía enviar la Epístola.
(2) Segunda bendición. "Y amar con fe". El apóstol (como lo ha hecho siempre) presupone la fe, pero no como una cantidad fija. Más bien lo invoca en sus grados superiores y, al mismo tiempo, invoca el amor como su concomitante. Que el amor no se quede atrás, pero que siga el ritmo de la fe. Si nos volvemos creyentes a Dios como nuestro Padre y a Cristo como nuestro Salvador, también debemos volvernos cariñosamente a los hermanos. Que haya amor (en toda su belleza) para manifestar la realidad y la actividad de nuestra fe.
2. Segunda bendición. "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo sin corrupción". La bendición. "Gracia." Esto debe entenderse como en otros lugares. Deja que fluya la compasión divina. Que haya cada manifestación adecuada del favor divino. El alcance de la bendición. En cuanto a su forma, es católica. Excluye el egoísmo y los celos denominacionales, y abarca todo el círculo que Cristo reconoce. En cuanto a la materia, hay dos cosas señaladas.
(1) La gran característica del cristiano es el amor al Señor Jesucristo. El cristiano es alguien que (apelado por el Salvador) puede decir con Pedro: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que yo te amo". Tal afecto como Dios ha puesto en la naturaleza del niño, del padre, tal (en su carácter personal, en su ternura, en su fuerza) debe ser nuestro afecto a Cristo. Un afecto tan virtuoso (a diferencia del afecto natural) que tenemos hacia los hermanos, purificado y elevado, debe ser nuestro afecto hacia el Maestro. El fundamento del afecto virtuoso es la bondad moral, y especialmente una de sus formas, a saber. santa benevolencia Amamos a un hombre que, además de ser concienzudo, está lleno de buena voluntad universal. Así que amamos a Cristo porque (con toda obediencia) es la perfección de toda generosidad y benevolencia hacia los hombres. Al estimar su carácter (como un objeto para nuestro amor) debemos tener en cuenta su rango en el universo, a saber. que él era el Hijo de Dios. Si un rey y uno de sus súbditos fueran voluntariamente esclavizados con el propósito de redimir a su país, el sacrificio sería considerado mayor por parte del rey que por parte de su súbdito. Puede haber el mismo patriotismo; pero hay algo que debe atribuirse al rango. De modo que todo lo que Cristo fue e hizo se realza en proporción a la altura de la que descendió. No fue simplemente el amor al hombre en una posición humana, sino el amor que hizo que la descendencia infinita ardiera en el alma humana de Cristo. También debemos tener en cuenta la capacidad pública en la que actuó. No estaba prestando tanta ayuda como nosotros personalmente podemos prestarnos el uno al otro. Pero él era el Cristo, el Representante designado de toda la humanidad. Tenía todos nuestros intereses en sus manos. Su personaje sale en toda su vida. Evocó una benevolencia universal: "Al que viene a mí no lo echaré de ninguna manera". Fue llamado el amigo de los pecadores. Amaba a los hombres aparte de su entorno exterior y sus capacidades naturales; los amaba como pecadores que necesitaban salvación. Especialmente su personaje sale al final. Él fue (al sufrir el desierto del pecado) bajo lo que se llama ocultar el semblante del Padre. Y no fue solo la confianza intrépida en Dios, sino el amor inextinguible hacia los hombres, lo que lo mantuvo allí. Bajó a las profundidades más bajas para nosotros (en la experiencia la más terrible), para poder llevarnos con él a las alturas.
(2) Se señala un elemento indispensable en nuestro amor a Cristo. "En la corrupción". Hay un amor espurio a Cristo, que se basa en sus sufrimientos sin referencia a su significado espiritual. "Lloré cuando las aguas corrieron sobre su alma". Tal amor, como no está bien fundado, también es transitorio. El pensamiento culminante final en esta gran epístola católica es que nuestro amor a Cristo es tener una inmortalidad, una incorruptibilidad. Como había un principio inmortal en su amor hacia nosotros, también debe haber un principio inmortal en nuestro amor hacia él. Tendrá de esto, según está fundado en la verdadera excelencia de Cristo. Cuanto más pura y clara sea nuestra concepción de su benevolencia y beneficencia trascendentes, más tendrá nuestro amor por la belleza eterna y eterna. R.F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Los niños y sus padres.
"Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor: porque esto es correcto. Honren a su padre y a su madre; que es el primer mandamiento con promesa; para que les vaya bien, y puedan vivir mucho en la tierra. Y ustedes, padres , no provoques a tus hijos a la ira: sino críalos en la crianza y amonestación del Señor ". En el párrafo anterior, el apóstol había tratado los deberes relativos de los esposos y esposas; aquí dirige la atención a los deberes relativos de padres e hijos.
I. EL DEBER DE LOS NIÑOS. Las palabras nos llevan a considerar la naturaleza y la razón de la obligación que los niños tienen con sus padres.
1. La naturaleza. El deber es:
(1) "Obediencia". "Hijos, obedezcan a sus padres". Este deber tiene su limitación. Cuando, por ejemplo, el comando es impracticable, no es vinculante. Cuando el padre hace demandas que superan la capacidad del niño, él es un tirano y el niño está libre de la obligación. O cuando el mandato es moralmente incorrecto, cuando choca con los derechos de la conciencia y los reclamos de Dios, la obediencia a él no es un deber, sino que sería un pecado. El deber es la obediencia prestada en un espíritu cristiano. "En el Señor". Cualquier conducta hacia los padres, la humanidad en general, o hacia el gran Dios, que no está inspirada con amor a Cristo, no tiene virtud. Todos los actos para ser aceptables para Dios deben hacerse en el nombre y el espíritu de su bendito Hijo.
(2) "Honor". "Honra a tu padre y a tu madre". Es decir, venerarlos. Esto implica, en la corte, que son dignos de honor. Lo es, ¡ay! A menudo, el deber de los niños de aborrecer y despreciar el carácter de sus padres, debido a su falsedad, intemperancia, despilfarro y delincuencia. Pablo supone que los padres son lo que exige su relación con sus hijos y con Dios: puro, generoso y noble. Tales padres deben ser honrados. No honrarlos es deshonrar a Dios.
2. La razón. ¿Cuál es la razón de esta obediencia y reverencia?
(1) Porque es correcto. "Porque esto es correcto". La naturaleza enseña la rectitud de la misma. Se implanta en la mente de cada niño la sensación de que está obligado a obedecer y reverenciar a sus padres. Este sentimiento de obligación de una forma u otra es universal. La Biblia enseña la rectitud de la misma. Fue grabado por el dedo de Dios en las mesas de piedra; fue inculcado en la enseñanza y ejemplificado en la vida de Jesucristo.
(2) Porque es conveniente. "Para que te vaya bien, y puedas vivir mucho en la tierra". Una vida feliz y larga depende de ello. Los niños que no tienen en cuenta sus deberes filiales serán independientes de todos los demás, y serán susceptibles de caer en esos hábitos de depravación que harán de su vida una miseria y acortarán sus días en la tierra.
II EL DEBER DE LOS PADRES. El deber de los padres se establece aquí en dos formas, negativa y positivamente.
1. Negativamente. "Vosotros, padres, no provoquéis ira a vuestros hijos". El temperamento de un niño es de momento trascendente; es lo que determina su carácter y destino. Actuar sobre ese temperamento en sus primeros años para inquietarse es hacer una travesura incalculable. Contra este mal, es deber de los padres velar vigorosamente. Pequeñas interferencias, prohibiciones triviales, reprimendas incesantes y un espíritu irritable son las cosas en la conducta de los padres que "provocan la ira de los niños".
2. Positivamente. "Pero críalos en la crianza y amonestación del Señor". Entrena sus facultades, saca a la luz sus poderes latentes, enséñales a pensar con precisión, amar con pureza, actuar con destreza y prontitud. Haga esto amonestándolos "en el Señor". Deje que las lecciones de instrucción y advertencia se extraigan de la existencia, la vida, el carácter y las enseñanzas del Señor. Las facultades del niño no pueden desarrollarse sin Dios. La educación secular es una contradicción en los términos; Es un gran solecismo como una vegetación sin sol. Deje que los padres miren bien las mentes de sus hijos. El agricultor que descuida la cultura de sus campos pronto tendrá sus acres invadidos por espinas, zarzas y malezas nocivas; y el padre que descuida la cultura de su hijo pronto descubrirá males mucho más horribles y desastrosos. Lo siguiente del pintoresco bolígrafo del viejo e inteligente Fuller se leerá con interés y beneficio sobre el tema: "El buen padre. Les muestra, en su propia práctica, qué seguir e imitar; y, en otros, qué evitar y evítelo, porque aunque 'las palabras de los sabios sean como clavos atados por los maestros de las asambleas' (Eclesiastés 12:11), sin embargo, seguro que sus ejemplos son el martillo para empujarlos, para profundizar Un padre que azotó a su hijo por maldecir y se juró a sí mismo mientras lo azotaba, hizo más daño con su ejemplo que bien con su corrección. No acepta y abraza los primeros ensayos de pecado en sus hijos. Las malas hierbas son contadas hierbas a principios de la primavera: las ortigas se ponen en el potaje, y las ensaladas están hechas de cogollos mayores. Por lo tanto, los padres afectuosos les gustan los juramentos y hablan sin sentido de sus pequeños hijos, y se complacen en escuchar que disgustan a Dios. Pero nuestro sabio padre instruye a su padre. niños en piedad y con corrección explotan los primeros brotes de blasfemias en el em. El que no usará la vara sobre su hijo, su hijo será usado como una vara sobre él. Permite el mantenimiento de sus hijos según su calidad. De lo contrario, los hará básicos, los familiarizará con malas compañías y trucos impactantes; y hace que sufran más cuando llegan a sus propiedades. Se observa que los camellos, que han viajado mucho sin agua a través de desiertos arenosos, implentur, cum bibendi est occasio, et in praeteritum et infuturum ("cuando encuentran una oportunidad se llenan tanto para el pasado como para el futuro"); y así, estos herederos sedientos lo empapan cuando llegan a sus posibilidades, quienes, mientras vivían sus padres, podrían no tocar la parte superior de su dinero, y pensar que nunca sentirán el fondo cuando estén muertos. Al elegir una profesión, se dirige por la disposición de su hijo, cuya inclinación es la mayor dedicación para obligarlo a un oficio. Pero cuando pusieron a Abel a labrar la tierra, y enviaron a Caín a tener ovejas; Jacob para cazar, y Esaú para vivir en tiendas de campaña; conducir algunos a la escuela y otros de ella; cometen una violencia contra la naturaleza y prosperará en consecuencia. Sin embargo, no agota a su hijo cuando hace una elección indigna debajo de sí mismo, o más bien por facilidad que por uso, placer que beneficio. Si su hijo demuestra ser salvaje, no lo rechaza hasta ahora, pero marca el lugar donde se enciende. Con la madre de Moisés, no deja que su hijo se hunda o nade, sino que deja a uno para que se mantenga alejado para ver lo que será de él (Éxodo 2:4). Él es cuidadoso, mientras apaga su lujo, no con el que apaga su vida; más bien, porque sus almas que se han roto y se han agotado en su juventud han demostrado ser más saludables después. Lo traslada al matrimonio más bien por un argumento extraído de su bien que de su propia autoridad. Es un estilo demasiado principesco para un padre en el presente como 'voluntad y comando'; pero, claro, puede querer y desear. Los afectos, como la conciencia, son más bien guiados que dibujados; y es de temer, aquellos que se casan donde no aman, amarán donde no se casan. No regala su pan a sus hijos y luego viene a ellos por un pedazo de pan. Él sostiene las riendas (aunque flojamente) en sus propias manos; y guarda, para recompensar el deber y castigar la indiferencia. Sin embargo, en buenas ocasiones, para el adelanto de sus hijos, se apartará de parte de sus medios. La base es su naturaleza que no tendrá sus ramas cortadas hasta que su cuerpo sea talado; y no dejará ir ninguno de sus bienes, como si presagiara su pronta muerte; mientras que no se sigue que el que se quita la capa debe irse a la cama. En su lecho de muerte lega su bendición a todos sus hijos. Tampoco se regocija tanto por dejarles grandes porciones como honestamente obtenidas. Solo el dinero bien y legalmente obtenido es dinero bueno y legal. Y si deja a sus hijos jóvenes, principalmente nombra a Dios para que sea su tutor; y, junto a él, tiene cuidado de nombrar supervisores providentes. El buen niño. Reverencia a la persona de su padre, el viejo, pobre y perverso. Como su padre lo soportó cuando era niño, él lleva a su padre si es dos veces menor; ni su dignidad sobre él cancela su deber hacia él. Cuando Sir Thomas More era Lord Canciller de Inglaterra, y Sir John su padre, uno de los jueces del King's Bench, en Westminster caería pidiendo su bendición de rodillas. Observa sus mandamientos legales y practica sus preceptos con toda obediencia. No puedo, por lo tanto, disculpar a Santa Bárbara de la falta de bondad y ocasionar su propia muerte. El asunto es esto: su padre, siendo pagano, ordenó a sus trabajadores, construyendo su casa, hacer dos ventanas en una habitación. Barbara, conociendo el placer de su padre; en su ausencia, les ordenó que hicieran tres, para que al verlos, ella pudiera contemplar mejor el misterio de la Santísima Trinidad. Creo que dos ventanas también podrían haber levantado sus meditaciones, y la luz que surge de ambas le habría importado adecuadamente del Espíritu Santo que procedía del Padre y del Hijo. Su padre, enfurecido por su regreso, conoció su religión y la acusó ante el magistrado, lo que le costó la vida. Después de haber practicado, él mismo, conlleva los preceptos de sus padres sobre su posteridad. Por lo tanto, tales instrucciones son de Salomón (Proverbios 1:9) en comparación con los frontales y las cadenas (no con un traje de ropa, que sirve solo una, y rápidamente se desgasta o pasa de moda), que tienen en ellos valor real duradero, y son legados como legados a otra época. Los mismos consejos observados son cadenas a la gracia que, descuidadas, prueban que los cabestrantes estrangulan a los niños que no son amables. Él es una cigüeña para sus padres y lo alimenta en su vejez. No solo si su padre ha sido pelícano, sino que ha sido un avestruz para él y lo descuidó en su juventud. Lo confina no muy lejos a una pensión corta, pierde si se presenta en su presencia, pero muestra piedad en casa y aprende como San Pablo dice (1 Timoteo 5:4) para compensar a sus padres. Y, sin embargo, la deuda (me refiero solo al capital, sin contar los intereses) no se puede pagar por completo. Y, por lo tanto, se une a su padre, para aceptar de buena gana su mayor esfuerzo. Tal niño Dios comúnmente recompensa con una larga vida en este mundo. Si tiene la oportunidad de morir joven, sin embargo, vive mucho tiempo y vive bien; y el tiempo perdido no se vive, sino que se pierde. Además, Dios es mejor que su promesa, si le da un contrato de arrendamiento largo y le da una propiedad de mejor valor. En cuanto a los niños desobedientes: si se preservan de la horca, se reservan para el estante, para ser torturados por su propia posteridad. Uno se quejaba de que nunca un padre tuvo un hijo tan desagradable como él. 'Sí', dijo su hijo, con menos gracia que la verdad, 'mi abuelo sí. 'Concluyo este tema con el ejemplo de un pagano, que avergonzará a la mayoría de los cristianos. Pomponius Atticus, haciendo la oración fúnebre a la muerte de su madre, protestó porque, viviendo con sus tres puntos y siete años, nunca se reconcilió con ella, se nuncquam matre en gratiam rediisse, porque nunca sucedió entre ellos el menor frasco que necesitaba reconciliación. "—D. T.
Siervos y sus amos.
"Siervos", etc. Hay dos pensamientos subyacentes a estos versículos.
1. La existencia de distinciones sociales entre los hombres. Hay amos y sirvientes, gobernantes y súbditos. Estas distinciones no son fases accidentales de la sociedad, surgen de la constitución de las cosas. La diversidad en los temperamentos, gustos, capacidades y circunstancias de los hombres dan lugar a amos y sirvientes.
2. El único espíritu que es gobernar a los hombres de todas las distinciones. Los ricos y los pobres, el soberano y su súbdito, el amo y el sirviente, tienen la obligación de ser animados por el mismo espíritu moral y controlados por la misma consideración moral. "Todo en todas las cosas debe hacer la voluntad de Dios desde el corazón".
I. EL DERECHO DE LOS SERVIDORES. El deber de los sirvientes, por supuesto, es la obediencia. "Sé obediente con los que son tus amos". Pero la obediencia se caracteriza aquí.
1. Es obediencia en asuntos corporales. "Según la carne". Su servicio se limita a las preocupaciones seculares, cosas que hacen referencia a los intereses materiales y temporales de sus amos. Debían dar sus músculos, sus extremidades y sus facultades artificiosas, pero no sus almas. "Las conciencias y las almas fueron hechas para ser solo del Señor".
2. Es obediencia honestamente rendida. "Con miedo y temblor, en la soltería de tu corazón" - "no con atención ocular". Estas expresiones significan que no debe haber duplicidad, ni doble trato, sino francamente honestidad en todo. Un sirviente está obligado a ser honesto con su empleador. No tiene derecho a ser flojo o despilfarrador. Ha contratado para dar, en ciertas condiciones estipuladas, sus energías y tiempo para promover los intereses seculares de su maestro.
3. Es obediencia inspirada con el espíritu religioso. Deben considerarse en todo como siervos de Cristo, y están obligados a hacer la "voluntad de Dios desde el corazón". En todo, la autoridad de Cristo debe ser considerada suprema. Todo lo que se hace de palabra o de hecho se debe hacer todo para la gloria de Dios.
4. Es la obediencia la que, si se rinde verdaderamente, será recompensada por Dios. "Sabiendo que cualquier cosa buena que un hombre haga, recibirá lo mismo del Señor. Sea libre o no". El siervo fiel puede sentir que el salario que recibe de su amo terrenal es injustamente inadecuado. Sin embargo, el gran Maestro le otorgará al fin una amplia compensación. Cualquier cosa buena que haya hecho, por trivial que sea, cumplirá su recompensa por fin. Lo bueno debe ser recompensado. La bondad lleva siempre su propia recompensa.
II EL DEBER DE LOS MAESTROS. Aquí se indica la forma en que los maestros deben ejercer su autoridad.
1. Deben ejercerlo religiosamente. "Maestros, hacedles lo mismo". "Las mismas cosas", como hemos dicho, no significan el mismo trabajo, sino los mismos atributos espirituales. Los siervos deben ser honestos y respetar la voluntad de Dios en todos; los maestros están obligados a hacer "las mismas cosas". Ambos deben estar bajo el dominio del mismo espíritu moral.
2. Deben ejercerlo magnánimamente. "Soportante amenazante". Aunque el sirviente puede, por accidente o, lo que es peor, por intención, por omisión o por comisión, tratar severamente el temperamento de su amo, su amo debe soportar la amenaza. Debería mostrar su derecho a ser un maestro gobernando su propia alma. El hombre que dispara con cada ofensa, cuyos ojos brillan de rabia y sus labios murmuran amenazas, es una criatura demasiado pequeña para ser un maestro. No tiene licencia del Cielo para gobernar ni a niños, ni a sirvientes ni a ciudadanos, que no es magnánimo en alma.
3. Deben ejercerlo responsablemente. "Sabiendo que tu Maestro también está en el cielo". Son susceptibles a Dios por la forma en que usan su autoridad. El amo tiene el mismo Señor que el sirviente, y deben estar juntos al fin en el gran tribunal. Para ese Maestro, todas las distinciones sociales se desvanecen en presencia del carácter moral. "Tampoco hay respeto de las personas con él". - D.T.
Militancia del alma.
"Finalmente, mis hermanos, sean fuertes en el Señor", etc. El tema de estas palabras es la militancia del alma, y ponen bajo nuestra atención a los enemigos del alma, la fuerza del alma, las armas del alma y la religiosidad del alma.
I. LOS ENEMIGOS DEL ALMA. "No luchamos contra carne y hueso". El pasaje enseña lo siguiente en relación con los antagonistas de las almas:
1. Son personalidades espirituales. Son espirituales, no "de carne y hueso". Existen aparte de la materia, aparte de todas las encarnaciones de animales. Son personalidades. No podemos aceptar la interpretación de aquellos que consideran que Pablo habla aquí solo de principios malvados. Si el idioma significa algo, los agentes personales se indican aquí. El razonamiento a priori hace probable la existencia de tales seres; La experiencia humana y la Biblia colocan su existencia más allá de toda duda razonable.
2. Son personalidades malvadas. "Maldad espiritual" o, como dice el margen, "espíritus malignos". Están por simpatía con Dios; están en una hostilidad amarga y práctica hacia todo lo que es Divino, benevolente y feliz.
3. Son personalidades diversas. Difieren en su marca y su rango; no son todos de la misma naturaleza y medida de la facultad, ni del mismo rango en el universo. Hay "principados", "gobernantes" y "poderes" entre ellos. Algunos, en comparación con otros, pueden ser avispas para buitres, como mosquitos para dragones.
4. Son principados organizados. Están debajo de una cabeza, aquí llamada el "diablo". "Para que puedan resistir las artimañas del diablo". Hay un intelecto gigantesco que maneja y dirige el conjunto: el que sedujo a nuestros primeros padres, el con quien Cristo luchó en el desierto: el Satanás de Dios, el Apollyon del hombre. Estos calores de espíritus malignos no se dejan solos; están unidos entre sí por un intelecto maestro, "Diablo con demonio, firme y firme asimiento de la concordia". Se manejan por la fuerza y el fraude, todos ellos. El pasaje sugiere que bajo su control actúan:
(1) Astuto. De ahí la expresión, las "artimañas del diablo". Todos sus movimientos están astutamente metodizados, porque tal es el significado de la palabra "artimañas". Estos espíritus malignos nos atacan en una emboscada; Nos roban astutamente y sigilosamente.
(2) En la oscuridad. "Los gobernantes de la oscuridad de este mundo". ¿Dónde reinan ellos? Donde la ignorancia extiende su tristeza: en la región fría del ateísmo donde las energías mentales están entumecidas, y en el ámbito tropical de la superstición donde el alma se agita en una agonía de miedo y se asusta con las horrendas formas de sus propias creaciones. En medio de los sombríos recovecos de la ignorancia, levantan su trono; a través de los distritos de oscuridad intelectual que merodean en busca de su presa. Ellos reinan donde la depravación embota el corazón, donde la pasión es más fuerte que el principio, los sentidos que el alma, el amor del mundo que el amor de Dios; ya sea entre los distritos de paganos o la vida civilizada, en los negocios, en los templos de la devoción o en las escenas floridas de alegría y placer. Se consagran en medio de las cámaras ignorantes de una imaginación impura, persiguen la atmósfera de contaminación, la impregnan con su espíritu, lo que estimula el celo injusto de los egoístas, enciende las pasiones de lo carnal y aumenta la vanidad de Los ambiciosos y los orgullosos. Ellos reinan donde la tristeza y el sufrimiento oscurecen todo. Se deleitan en la miseria. La miseria de los indigentes, los suspiros de los angustiados, los gemidos de los oprimidos y las agonías de los moribundos satisfacen su naturaleza maligna.
II LA FUERZA DEL ALMA. "Finalmente, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su poder". El alma requiere una fuerza tremenda para lidiar con éxito con estos poderosos espíritus del mal. ¿Cuál es la fuerza requerida? Es nada menos que Divino. Es ser fuerte en el Señor y en el poder de su poder. Pero, ¿qué tipo de fuerza divina se requiere, porque la fuerza de todo tipo proviene del Señor? ¿Es musculoso? No. Samson, con su fuerza física hercúlea, cayó bajo estos espíritus; un genio malvado lo tocó, y el gigante cayó de niño. Es mental? No. Los hombres del mayor intelecto y del genio más elevado no han podido resistir un momento ante estos espíritus. No es por este "poder o este poder" que las almas pueden pararse ante estas huestes infernales. Es la fuerza moral.
1. La fuerza de la fe en lo Absoluto. Fe en lo que no cambia, que es fiel al hombre como hombre, que es independiente de los tiempos y las circunstancias: fe en el Eterno. Con esta fe, los hombres participan en la omnipotencia de Dios, hacen maravillas y desafían al universo. Los hombres, a través de esta fe, tienen "reinos sometidos", etc.
2. La fuerza del amor por lo supremamente bueno. El amor, cuando está sujeto incluso a lo frágil y lo imperfecto, da fuerza al alma: fuerza para estimular a una madre para los servicios más difíciles, fuerza para preparar a un patriota para los truenos de la batalla. Pero cuando se centra en lo eternamente bueno, su fuerza se multiplica por mil; le da al alma un poder que "nunca falla", un poder que "soporta todas las cosas".
3. Un apego invencible a la derecha. "Ser fuerte en el Señor" es ser fuerte en simpatía con la derecha. Es preferir lo correcto con el infierno a lo malo con el cielo. Es solo esta fortaleza moral la que nos permitirá "enfrentarnos a las artimañas del diablo" y luchar con éxito contra la hueste de maldad. Esta fuerza hace a un hombre más que un vencedor, le permite gloriarse en la tribulación y gritar triunfante en las agonías de la muerte.
III. LAS ARMAS DEL ALMA. La panoplia se describe aquí. Consta de dos partes: los implementos defensivos y ofensivos.
1. Los implementos defensivos. ¿Qué es la defensiva? "Verdad." Esta es la faja que ata con fuerza los lomos y une todas las otras partes de la panoplia para proteger todas las partes vitales. "Justicia." Esta es la "coraza". El hombre que carece de integridad no puede ofrecer una defensa exitosa al enemigo; El hombre deshonesto es vulnerable en todo momento. "El evangelio de la paz". Esto, como la bota del viejo conquistador romano, hace al soldado firme en su paso y terrible en el eco de su pisada. "Fe." Este es el "escudo" que protege todo el cuerpo. La fe, no en los credos, sino en Cristo, es el verdadero escudo del soldado moral. "Salvación", es decir, la esperanza de salvación. Este es el "casco". Mientras el casco protegía la cabeza del soldado romano, la esperanza de salvación protege el alma. Deje que llegue la desesperación, y la cabeza del alma está herida y todo el sistema está en peligro.
2. La ofensiva. ¿Qué es la ofensiva? "La espada del Espíritu". El alma verdadera no solo tiene que mantenerse firme, mantener su posición, mantener su territorio, sino avanzar, extender sus límites, perseguir una invasión; es conquistar todas las otras almas a Cristo, y el arma es la "Palabra de Dios". Esta es la espada por la cual el soldado cristiano tiene que abrirse camino de alma en alma por todo el mundo: "Porque la Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más afilada que cualquier espada de dos filos", etc. (Hebreos 4:12). La Palabra de Dios es la verdad que mata el error, el amor que mata el egoísmo, el derecho que mata al mal, la felicidad que mata la miseria del mundo.
IV. LA RELIGIOSIDAD DEL ALMA. Religiosidad, a saber. Una dependencia consciente de Dios, se encuentra en la base de toda verdadera militancia del alma. Un hombre no puede hacer nada correcta o exitosamente en el soldado espiritual que no sea religioso en el espíritu mismo de su ser. La religiosidad es el único suelo en el que las facultades espirituales del hombre pueden convertirse en heroico vigor. En el materialismo se marchitan; en el mero intelectualismo solo son esqueléticos en el mejor de los casos; en la religiosidad son como el árbol plantado por los ríos de agua: sus raíces están en el Eterno, beben en ellos la vida misma de Dios. La religiosidad, en una palabra, es la fuente que proporciona el músculo y el instinto que da la habilidad en la verdadera guerra moral. Enseña nuestras "manos para la guerra y nuestros dedos para luchar". El apóstol describe aquí esta religiosidad en estas palabras: "Orar siempre con toda oración y súplica en el Espíritu, y velar por ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos", etc. Estas palabras son tan fieles al original y tan obvias. en su significado que no requieren un examen minucioso. Nos muestran cómo esta religiosidad en el alma del verdadero soldado espiritual debe expresarse; y es para hacerlo:
1. En oración. "Orar siempre con toda oración" o, como lo ha dicho Ellicott, "con toda oración y súplica orar siempre en el Espíritu". Las palabras nos enseñan:
(1) Que la oración sea integral. "Con toda oración y súplica". Todo tipo de oración, expresada y eyaculatoria, privada y social. La oración no es tanto un servicio como un espíritu, no es tanto un acto como un sentimiento. Por lo tanto, se nos ordena "rezar sin cesar". La conciencia de dependencia de Dios, que es la esencia misma de la oración, debe funcionar como una corriente viva durante toda nuestra vida. Toda nuestra vida debería ser una letanía ininterrumpida.
(2) Que la oración es ser Divina. "En el espiritu." Es decir, bajo la influencia del Espíritu Divino, quien debe hacer intercesiones por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. No hay oración verdadera que no sea dictada por este Espíritu. El gran cuidado del hombre debería ser abrir su alma a lo Divino. Si un hombre quisiera que su cuerpo ansiara comida sanamente, debe beber lo más posible el aire fresco de Dios; y si desea que su alma anhele alimento espiritual, debe respirar en su naturaleza espiritual el aliento de lo Divino.
(3) Que la oración es ser vigilante. "Y mirando al respecto". El alma tiene sus estados de ánimo morales. Tiene estaciones favorables para la cultura, climas para lanzarse a las profundidades. Su deber es vigilar estos estados de ánimo: observar los movimientos del Espíritu Divino sobre el corazón. Mire, como Elijah hizo en Carmel, por señales prometedoras en los cielos.
(4) Que la oración sea perseverante. "Con toda perseverancia". Debemos ser instantáneos en la oración. Nuestro Salvador enseñó el deber de la oración importuna en la parábola del "juez injusto". Se necesita la oportunidad, no para influenciar al Eterno a la misericordia, sino para preparar nuestros corazones correctamente para recibir sus dones.
2. En oración por el bien en general. "Para todos los santos". El apóstol no los tendría simplemente para orar por sí mismos. El que reza exclusivamente por sí mismo nunca reza en absoluto. Sus oraciones no son más que el aliento del egoísmo. Pablo les pidió que oraran por "todos los santos", santos de cada grado intelectual, de cada posición social, de cada secta eclesiástica, de cada escuela teológica, de cada reino y de cada tribu. ¿Por qué para todos los santos? Debido a que todos los santos son miembros del gran ejército que luchan contra el enemigo común, contra los "principados del mal", etc. Mientras más fuerza, coraje, habilidad posea cada miembro de un ejército, mejor será la causa, más probable será victoria en cuyas ventajas todos participan. La batalla del cristianismo es una batalla común: una batalla contra el error, el error y la depravación en todas partes. Todos los santos están involucrados en ello y se debe rezar por ellos.
3. En oración por los ministros del evangelio en particular. "Y para mí, ese enunciado me puede ser dado". ¿Por qué Pablo desea que recen por él? ¿Es que podría ser liberado de la prisión? No. Él era ahora, nos dice, un "embajador en lazos". Las cadenas de la prisión sonaban pesadamente sobre él, y uno no se habría preguntado si su primera solicitud hubiera sido a los efesios para rezar por su liberación corporal. Pero esto no lo hace. Está demasiado absorto en la causa de Cristo y en la felicidad universal para esto. Por lo que oró fue para que pudiera ser capacitado de manera adecuada y exitosa para predicar el evangelio. "Para que pueda abrir la boca con valentía, para dar a conocer el misterio del evangelio", es decir, el evangelio que alguna vez fue un misterio. La predicación del evangelio fue el gran instrumento de Dios para restaurar el mundo a la inteligencia, la dignidad y la felicidad, y por eso, él deseaba hacerlo de la manera más efectiva. Hay varias cosas notables en estas palabras.
(1) Pablo era un embajador del cielo: el mensajero de Dios enviado para proclamar la restauración de la humanidad perdida. La mayor comisión de esto.
(2) El embajador de Dios desde el cielo en lazos. Maravilloso que el gran Rey, cuya palabra podría haber hecho temblar a Roma en átomos, hubiera permitido que su embajador estuviera encadenado. Pero así es; y tendremos una explicación antes de tiempo.
(3) El embajador de Dios desde el cielo en lazos, perdiendo toda idea de sus propios sufrimientos personales, en el deseo de ayudar a su raza. Aunque era prisionero en Roma, se le permitió predicar (Hechos 28:30, Hechos 28:31). Y como prisionero, quería cumplir esa alta misión de la manera más efectiva. Por eso reza. Un verdadero ministro del evangelio tiene derecho a pedir las oraciones de los cristianos por él en particular. Como un general en el ejército, tiene la posición más responsable, la tarea más ardua. El fracaso en él puede cambiar el rumbo de la batalla a favor del enemigo. La oración, entonces, es una calificación necesaria del soldado espiritual. La victoria no se puede ganar sin ella.
"Restringiendo la oración, dejamos de pelear;
La oración hace brillar la armadura del cristiano;
Y Satanás tiembla cuando ve
El santo más débil sobre sus rodillas ".
Incluso el gran comandante de todas las legiones de los buenos reconoció el poderoso poder de la oración durante sus luchas en esta tierra. "¿Crees que ahora no puedo rezarle a mi Padre, y que ahora él me dará más de doce legiones de ángeles?" Como si él hubiera dicho: "Con un soplo de oración podría ayudar a los poderosos batallones de la eternidad". - D.T.
Tipos de virtudes trascendentes.
"Pero para que también lo sepas", etc. En estos versículos tenemos tres tipos de virtudes trascendentes: un tipo de amistad elevada, un tipo de benevolencia espiritual y un tipo de catolicidad cristiana.
I. UN TIPO DE AMISTAD ELEVADA. Pablo aquí hace dos cosas que muestran la pureza y el valor de su amistad.
1. Presenta a un hombre noble a sus amigos. Algunos están muy ansiosos por mantener a sus amigos para sí mismos y, si es posible, por monopolizar sus pensamientos y sus corazones; y algunos, si presentan un amigo, solo aquellos de un tipo inferior. Pablo presenta a Tíquico, "un hermano amado y ministro fiel". No puede conferir un beneficio mayor a sus amigos que felicitar a su confianza a un hombre noble; el don de tal hombre para ellos es más valioso que las propiedades señoriales o los reinos poderosos.
2. Él presenta a un hombre noble a su amistad completamente para su propio beneficio. Hay quienes presentan a los hombres a sus amigos para obtener algo para ellos; Pero no es así en este caso. Pablo no les pide que hagan nada por Tíquico; ni les pide que le devuelvan a Tíquico ningún favor. Él envía a Tíquico para servirlos de dos maneras.
(1) Para satisfacer sus ansiedades como amigos. Naturalmente, estarían ansiosos por saber algo sobre los "asuntos" del hombre que vivió y trabajó en su ciudad durante tres años, y alrededor de cuyo cuello sus padres lloraron cuando les dijo adiós. Les gustaría saber cómo le fue a su padre en Cristo ahora prisionero en Roma. Para satisfacer el deseo natural de sus corazones, ahora envía a Tíquico; les diría a todos. Me gustaría haber visto a Tíquico entregar esta carta, y haber escuchado las mil preguntas ansiosas.
(2) Promover su felicidad como cristianos. "Y para que pueda consolar vuestros corazones" Pablo conocía bien las pruebas a las que estaba expuesta la Iglesia en Éfeso, tanto de judíos como de paganos. Sabía que querían consuelo. La carta que envió abundaba en pensamientos reconfortantes, y sabía que un hermano amoroso como Tíquico aplicaría hábil y eficazmente el bálsamo curativo. Aquí está-
II UN TIPO DE BENEVOLENCIA ESPIRITUAL. El corazón de Paul se desvanece. ¿Y qué deseaba para sus hermanos en Éfeso? Sin favores secundarios, sino las más altas bendiciones de Dios el Padre y su bendito Hijo.
1. La paz divina. "La paz sea con los hermanos". Marque de dónde viene la paz: "De Dios el Padre y del Señor Jesucristo". Hay una paz que no proviene de esa fuente: una paz que proviene del diablo, un estancamiento moral del alma, algo así como la quietud de esa atmósfera turbia que alimenta y presagia los truenos, los rayos y el huracán que propaga la devastación. sobre mar y tierra. La paz de Dios es:
(1) Pieza de una conciencia de aprobación.
(2) Paz de seguridad consciente.
(3) Paz de afectos acordes.
(4) Paz de actividades armoniosas.
2. Una conjunción de amor y fe. "Amor con fe". Hay un amor y también una fe que no son del Cielo. El amor divino y la fe siempre están unidos en un buen hombre. La fe divina "trabaja por amor", trabaja por amor como el trabajador trabaja por el sol. Estas son las bendiciones que la benevolencia espiritual desea para los hombres, y en verdad son los gérmenes de todo bien. Dame esto y no quiero más. De ellos florecerá mi paraíso; son las nebulosas que algún día me rodearán con el cielo más brillante. Dele a la raza estos, y pronto todos los crímenes, sufrimientos, discordias, miserias, cesarán.
III. UN TIPO DE CATOLICIDAD CRISTIANA. "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesús": ámalo puramente, ámalo en realidad, ámalo como debe ser amado. Dondequiera que estén, en cualquier tierra, de cualquier tribu o reino, la felicidad para ellos. El lenguaje de las sectas modernas es: la gracia sea para todos los bautistas, metodistas, independientes, episcopales, etc. El lenguaje de la verdadera catolicidad cristiana es: "la gracia sea para todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo", de todos los credos o sin credo, Iglesias o sin Iglesia.
CONCLUSIÓN. Aquí terminamos nuestras reflexiones sobre esta maravillosa Epístola. Nuestro paseo por esta sección del gran jardín de la verdad, cuyos aromas se han refrescado, cuya belleza ha cautivado y cuyos objetos han desafiado nuestros pensamientos y excitado nuestra admiración devota, ahora ha terminado. Si otros siguen nuestros pasos con ojos más agudos y sentidos más finos, más aptos para descubrir lo bello y lo bueno, podrán descubrir por sí mismos y revelar a los demás, mucho más de lo que lo hemos hecho nosotros. Cuando comenzamos nuestra caminata teníamos miedo de conocer algunos de esos sombríos dogmas calvinianos que ciertos teólogos nos aseguraron que estaban allí, pero nunca conocimos su sombra. No hay malas hierbas teológicas y cardos aquí. Todo es libre y fresco como la naturaleza, tan adaptado al alma humana como la luz a los ojos y la respiración a los pulmones.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Niños y padres.
El cristianismo purifica y eleva la vida familiar. Es sumamente natural, ordenado y razonable en el tratamiento de los asuntos internos. Nos encontramos con frecuentes alusiones a familias y hogares en el Nuevo Testamento. El orden y la salud del hogar se reconocen claramente como de importancia primordial. Esto se ve en el tratamiento de las relaciones parentales.
I. LAS DEBERES DE LOS NIÑOS CON SUS PADRES.
1. Los deberes.
(1) Obediencia. Una condición de sujeción es necesaria y adecuada para la infancia. Se debe enseñar a los niños a reverenciar una autoridad sobre ellos y a ceder su voluntad a una voluntad superior. Por lo tanto, se inculca el primer principio de lo que, después de la vida, debe ser la relación fundamental con Dios. Los niños deben obedecer, por el mero hecho de la obediencia, órdenes para las cuales actualmente no ven razón, y de las cuales no pueden prever buenos resultados. Pero hay un límite para la obediencia. "Obedece a tus padres en el Señor". Cuando los padres ordenan lo que es claramente contrario a la voluntad de Cristo, la desobediencia se convierte en un deber.
(2) Honor. No es suficiente obedecer en el acto. El amor y la reverencia deben encontrarse en el corazón de los niños. Es muy perjudicial para los niños perder el respeto por sus padres. Ellos mismos se degradan cuando este es el caso.
2. Los motivos por los cuales se aplican estos deberes a los padres.
(1) es correcto. Esto viene primero. Es un llamado a la conciencia. Ninguna obediencia u honor puede ser valioso cuando solo motivos bajos y egoístas provocan el cumplimiento del deber filial.
(2) Es rentable. A la larga, se ejemplifica abundantemente el principio que subyace a la antigua promesa del quinto mandamiento. La vida familiar es la raíz del orden social. Cuando esto es corrupto, se enojará. Los buenos hábitos domésticos son las salvaguardas del mejor tipo de conservadurismo. Las revoluciones más espantosas son las que comienzan en el hogar familiar.
II LAS DEBERES DE LOS PADRES CON LOS NIÑOS. La relación familiar es recíproca, y también lo son los deberes de padres e hijos. Es muy irracional esperar que los niños cumplan con su parte del deber doméstico si los padres, que tienen un conocimiento y experiencia mucho mayores y cuyo ejemplo es el instructor más poderoso de sus hijos, fallan en los suyos. Para los padres romanos severos, la visión cristiana del deber de los padres era novedosa. Incluso ahora es muy poco considerada.
1. El deber negativo. "No provoques a tus hijos a la ira". Al hacer cumplir estrictamente los comandos necesarios, los padres deben tener mucho cuidado de no poner sobre los hombros de sus hijos cargas innecesarias. La obediencia es bastante difícil en las mejores circunstancias. Especialmente es deseable no provocar irritación infantil por modales apresurados y duros cuando un método más sabio y amable podría ser más eficaz para asegurar la obediencia y el respeto.
2. El deber positivo. "Cuídalos en la disciplina y amonestación del Señor". El padre es el guardián espiritual de sus hijos. No puede delegar a otro la responsabilidad que Dios algún día lo llamará a rendir cuentas. Al cuidar la salud, la felicidad y las perspectivas mundanas de sus hijos, etc., los padres a menudo están menos ansiosos por el punto más esencial, el bienestar espiritual de su familia. Recordemos que el primer requisito para entrenar niños para Cristo es que los padres sean ellos mismos sus discípulos. — W.F.A.
Siervos y amos.
Los primeros predicadores del evangelio fueron sabios al no provocar intentos inútiles y fatales de una revolución social al denunciar la esclavitud. Sin embargo, sentaron las bases de esa revolución y aseguraron su logro pacífico y sin sangre. La esclavitud no podría sobrevivir permanentemente al establecimiento del principio de la hermandad cristiana. Mientras tanto, en las circunstancias existentes en ese momento, el cristianismo enseñaba ciertos deberes necesarios de esclavos y amos, cuyas ideas esenciales se aplican tanto a la situación actual de la sociedad como a la del siglo primero.
I. LOS DEBERES DE LOS SERVIDORES.
1. Los deberes.
(1) Obediencia. La posición de servicio, ya sea forzada como esclava o libremente aceptada entre nosotros, implica obediencia. De hecho, cuando la condición de servicio se establece voluntariamente en aras de un pago adecuado, el deber es mucho más fuerte. El siervo desobediente comete un doble pecado; él es infiel a su compromiso y le está robando a su amo los salarios no ganados.
(2) Soltería de corazón. El servicio a medias es semi-desobediencia.
(3) Sin servicio de la vista. ¿Qué tan común es este hábito degradante y deshonesto en todos los ámbitos de la vida, desde el de la sirvienta que está inactiva cuando su amante está ausente, hasta la del estadista que trabaja para lo que ganará el aplauso de la multitud al descuido de lo real? ¡El bienestar de la nación, o el predicador que predica sermones populares para llamar la atención de la congregación y esconde verdades impopulares que los hombres necesitan escuchar!
(4) Sirviendo al Señor. Todos debemos servir a Cristo en nuestro trabajo diario. Esto consagra la tarea más servil.
2. La recompensa. La injusticia grave caracterizó el trato de los esclavos en el viejo mundo y la tentación de un servicio desleal. Esta injusticia no se verá en el gran ajuste de cuentas. El esclavo será tan justamente juzgado como su amo. El trabajo más bajo ganará una recompensa tan alta como el más pretencioso si el motivo es igualmente bueno. Aquí hay un incentivo a la fidelidad en las pequeñas cosas.
II LOS DEBERES DE LOS MAESTROS. Era difícil enseñarle a un esclavista su deber. Sin embargo, es justo observar que en muchos hogares el rigor de la servidumbre se suavizó mucho y se mantuvieron relaciones más amables y más humanas que las que a veces caracterizan nuestra moderna conexión comercial de trabajador y empleador, relaciones de las cuales toda la humanidad parece haberse desvanecido. Es interesante ver que en el Nuevo Testamento se considera que un sirviente contratado está peor que un esclavo doméstico (por ejemplo, Lucas 15:17).
1. Los deberes.
(1) Justicia. "Hazles lo mismo". Los deberes son recíprocos. Los Maestros no tienen derecho a esperar más devoción a sus intereses por parte de sus sirvientes de lo que muestran a los intereses de sus sirvientes.
(2) Bondad. "Prefiere la amenaza". Es cobarde usar el poder del bolso, como los viejos maestros usaban el látigo, para obtener una ventaja injusta sobre un sirviente. Al final, la simpatía y la cordialidad asegurarán el mejor servicio.
2. Los motivos.
(1) Los sirvientes y amos tienen un maestro común. Ambos son sirvientes iguales de Cristo; ambos deben rendirle cuenta de su mayordomía.
(2) Cristo juzgará sin respeto a las personas. Las ventajas de la superioridad social son temporales. No serán de utilidad a juicio de Cristo. — W.F.A.
Fuerza divina.
A medida que la Epístola llega a su fin, San Pablo enfatiza la necesidad de la fuerza Divina al señalarla como una última palabra de exhortación. Los principios doctrinales de los capítulos anteriores conducen a los deberes prácticos de los posteriores, y estos varios deberes a la necesidad de la fuerza divina con la cual descargarlos frente a los ataques del mal.
I. LOS CRISTIANOS SE EXHORTAN PARA SER FUERTES. La fortaleza espiritual es decisión de carácter y fuerza de voluntad. La religión se centra en nuestra voluntad y carácter. A menos que haya fuerza, fijeza, determinación y energía, todo nuestro pensamiento elaborado y todos nuestros sentimientos hermosos no tienen valor.
1. La creencia clara en el evangelio no es suficiente. Podemos creer intelectualmente, pero si somos demasiado débiles para actuar de acuerdo con nuestra creencia, eso no cuenta para nada.
2. Los sentimientos de amor a Cristo son vanos si no nos inspiran al servicio fiel y al sacrificio.
3. La confianza pasiva en Cristo no nos servirá a menos que tengamos también la fe activa que ejerce fuerza espiritual en obediencia a su voluntad. No solo debemos huir al refugio en Cristo. Debemos salir a la batalla en campo abierto. Y luego no solo seremos dotados de una armadura Divina, sino que también seremos fortalecidos nosotros mismos. Primero viene la exhortación a ser fuerte, y solo segundo que armar la panoplia Divina. Solo el hombre fuerte puede usar esta armadura.
4. Es nuestro deber ser fuertes. La debilidad no es simplemente una calamidad para ser lamentado. Es un pecado del que arrepentirse. Nos lleva a caer en la tentación y a fallar en el deber.
II LA FUERZA ESPIRITUAL ES UNA DIVINA INSPIRACIÓN. No podemos ser fuertes simplemente deseando serlo. Un deseo no convertirá el cuerpo débil del inválido en el marco robusto de un hombre sano, ni dará un deseo al alma débil de la fijación del carácter y la energía de la voluntad. El cuerpo debe ganar fuerza a través de una dieta nutritiva, aire vigorizante, ejercicio, etc. Entonces, la fuerza espiritual surge de alimentarse de Cristo en la fe y la oración.
1. Hay poder en Cristo. Él es el león de la casa de Judá.
2. Cristo presenta ese poder. La fuerza es la fuerza en el ejercicio. El roble es fuerte, pero pasivo, y por lo tanto no puede hacer nada por nosotros. El caballo, aunque menos fuerte, ejerce su poder en acción, y por eso trabaja para nosotros. El gran poder de Cristo no es una mera fuerza latente. Fluye en energía.
3. Esta fortaleza es nuestra por nuestra unión con Cristo. "Sé fuerte en el Señor". Debemos, por lo tanto, estar en Cristo para que podamos tener esta fuerza, y cuanto más cercana sea nuestra unión con Cristo, más vigorosamente seremos abastecidos con su fuerza. — W.F.A.
El enemigo La vida cristiana es una guerra. Para librarlo con éxito, debemos comprender la naturaleza de los enemigos con los que tenemos que lidiar, porque las armas y armaduras deberán seleccionarse de acuerdo con el carácter del ataque que se nos haga.
I. La naturaleza del enemigo.
1. Considerado negativamente.
(1) No material. La imaginación le ha dado al tentador una forma material, p. en las leyendas de San Antonio, porque es mucho más fácil lidiar con el enemigo más temeroso que se puede ver y tocar que con un enemigo invisible e intangible. Pero nuestro enemigo no es de carne y hueso. La subyugación del mundo físico es fácil en comparación con la tarea de conquistar a este enemigo invisible.
(2) No humano. Ya es bastante difícil pensar en la influencia obstructiva y tentadora de los hombres malos. Pero tenemos algo peor que resistir. Somos atacados por un ejército sobrenatural. La marea negra del pecado infernal surge contra las costas de nuestro mundo humano y nos ataca con su fulminante rocío.
2. Positivamente considerado.
(1) Espiritual. El hecho de que la palabra "inmaterial" haya llegado a significar "sin importancia" es una prueba sorprendente de nuestra mentalidad terrenal. El mundo espiritual es el mundo más real. Estos enemigos espirituales son los enemigos más verdaderos que podemos encontrar. Nuestra experiencia de ellos es en ataques espirituales, es decir, en tentaciones.
(2) Dominante. Son "gobernantes del mundo", están en lugares "celestiales" (o altos). Cuando San Pablo escribió esta Epístola, el mal era el más importante del mundo. ¿No es también supremo en muchas regiones ahora? Tenemos que expulsar a las fuerzas que sostienen el campo y asaltar la ciudadela.
II EL CARÁCTER DE LA GUERRA, la armadura medieval es inútil antes que las balas de fusil. Los viejos muros del castillo no protegen contra la artillería moderna. Tampoco los cañones modernos expulsarán gases nocivos. Las huestes de Senaquerib eran impotentes ante ese ángel invisible de Dios, la peste. Entonces, el enemigo en la guerra cristiana determina el carácter de la armadura y las armas y las tácticas a seguir.
1. Negativamente.
(1) La fuerza física no nos servirá. La fuerza de Sansón no sirve de nada contra la tentación. El dinero, los recursos materiales, la habilidad científica, son inútiles. Esta es la era del vapor, el acero y la electricidad. Pero tales cosas no nos ayudan a dominar la codicia, la lujuria y la voluntad propia.
(2) La influencia humana es vana. Argumentos, amenazas y promesas; influencias de autoridad y simpatía; apela a la razón, los sentimientos y la conciencia; Estos métodos que afectan a nuestros semejantes no tocan a los terribles enemigos con los que tenemos que luchar.
2. Positivamente.
(1) Se necesitan armaduras y armas espirituales, es decir, la verdad, la justicia, la preparación del evangelio de la paz, la fe, la salvación, la Palabra de Dios, la oración (Efesios 6:14).
(2) Estos deben ser obtenidos de Dios. Constituyen "toda la armadura de Dios". No hay nada en el arsenal de recursos humanos, físicos o intelectuales, que sea adecuado para enfrentar a los temibles enemigos espirituales de nuestra guerra. El guerrero cristiano debe ser un hombre de fuerza divina ceñida por Gracias divinas — WFA
Toda la armadura de Dios.
I. LOS CRISTIANOS NECESITAN ARMARSE. Aldershot no puede prescindir de Woolwich. El ejército debe estar equipado antes de que pueda salir al campo. El caballero debe ponerse su cota de malla y sacar su espada si quiere hacer uso de su habilidad marcial y destreza. Entonces, la Iglesia debe estar preparada para el gran conflicto con la incredulidad, la mundanalidad y la inmoralidad. El cristiano individual debe estar armado para enfrentar la tentación y ganar un triunfo. Muchos jóvenes cristianos cristianos optimistas han caído vergonzosamente al precipitarse precipitadamente en la refriega sin la debida preparación.
II LA ARMADURA REQUERIDA DEBE SER DIVINA. "Armadura de Dios".
1. Provisto por Dios. No podemos forjar nuestra propia armadura. Nuestras propias resoluciones, como las armas caseras, seguramente traicionarán cierta debilidad y torpeza. La armadura cristiana consiste en gracias dadas por Dios. Al peregrino le dieron su armadura en la casa "Hermosa".
2. Dios como. Un peto de acero no protege contra una copa de veneno. El carácter de nuestras defensas debe ser espiritual y santo, como el carácter de Dios, para que podamos resistir a grandes enemigos espirituales.
III. ES NECESARIO ASEGURAR UN TRAJE DE ARMADURA COMPLETO. "Toda la armadura". Somos atacables en cada parte de nuestra naturaleza. Es inútil estar solo medio armado, ya que el tentador sutil seguramente apuntará su dardo al lugar más vulnerable. Todos estamos inclinados a hacer gran parte de las gracias favoritas y a fortalecernos contra ciertos pecados seleccionados. Donde creemos que estamos más seguros, es probable que estemos más abiertos a los ataques. No será suficiente ser sólido en todos los puntos excepto en uno. Se decía que Aquiles era vulnerable solo en el talón. Pero eso fue suficiente. Su único lugar débil era fatal para él. Dios conoce tanto la variedad de enemigos que tenemos que enfrentar como las diferentes susceptibilidades de nuestra propia constitución, y ha proporcionado una armadura completa en consecuencia.
IV. La armadura cristiana es diversa es amable.
1. Defensivo.
(1) Primero tenemos que estar preparados y ceñidos por una comprensión firme de las verdades eternas de la fe. La flojedad de la convicción es una fuente fatal de debilidad. Siendo la verdad la faja, no debemos abrazarla, sino que debe rodearnos, es decir, no estar satisfechos con sostener la verdad, debemos dejar que la verdad nos retenga.
(2) Nuestro corazón debe estar protegido por la justicia. Una conciencia maligna, con pecado sin arrepentimiento, sin perdón y sin enmendar, es fatal para la firmeza futura.
(3) Debemos ser activos en la difusión del evangelio de la paz.
(4) Donde no tenemos suficiente poder de resistencia en nuestras propias personas, confiemos en la gracia defensora de Dios. Entonces, si la coraza de la justicia es delgada, el escudo de la fe sostenido antes de que aún pueda protegernos.
(5) La salvación, en parte asegurada, en total prometida, nos ayudará a mantener la cabeza erguida y tranquila.
2. Ofensivo. No solo tenemos que soportar el impacto de los golpes del enemigo; Tenemos que devolverlos. Las armas necesarias se suministran desde el arsenal divino.
(1) La Palabra de Dios. Esta es la espada del Espíritu, porque el Espíritu de Dios la inspiró y ahora le da poder filoso y penetrante. Cristo usó esta espada en su tentación. Resistimos el mal al detenernos en las verdades divinas.
(2) Oración. En el jardín, Cristo oró y Pedro durmió; En la casa de Caifás, Cristo fue fiel y Pedro cayó.
Oración verdadera
El armado y la lucha a los que se hace referencia en los versículos anteriores deben ir acompañados de oración. La oración es tan necesaria como la acción. La parte de Moisés en el monte era al menos tan importante como la de Josué en la llanura. Considere el carácter y el objeto de la verdadera oración.
1. EL CARÁCTER DE LA VERDADERA ORACIÓN.
1. Seriedad. ¡Qué anillo de intensidad vehemente suena a través de las palabras del apóstol! Aquí hay un hombre que cree en la oración y está muy ansioso por asegurarla. Sería maravilloso si algunas oraciones fueran respondidas. Cuando la oración no afecta el corazón del suplicante, ¿cómo puede tocar el corazón de Dios? Una oración a medias no puede traer bendiciones del cielo porque es demasiado débil incluso para alcanzar el cielo.
2. Espiritualidad. Debemos orar en el Espíritu. Nuestros propios pensamientos deben ser espirituales y debemos buscar la inspiración del Espíritu de Dios para dar luz y vida a nuestra oración (Romanos 8:26).
3. Independencia de las circunstancias obstaculizadoras. "En todas las estaciones". La oración es siempre en temporada. Pero no siempre estamos inclinados a rezar. Sin embargo, cuando menos deseamos rezar, la oración es más necesaria.
4. Observar, para que nuestras oraciones sean apropiadas para la ocasión, para que podamos discernir la respuesta Divina, y que podamos ser despertados a una renovada seriedad frente a los peligros y necesidades de los tiempos.
5. La oración sincera será una oración perseverante. Debe ser así, porque Dios a veces demora su respuesta para probar nuestra fe.
II LOS OBJETOS DE LA VERDADERA ORACIÓN.
1. En nombre de todos los santos. Debemos orar por toda la humanidad, pero especialmente por aquellos que son de la familia de la fe. La hermandad cristiana debe verse en la oración. La oración mutua es el mayor vínculo de unión en la Iglesia.
2. Para cualquiera en problemas. San Pablo, el "embajador encadenado", busca las oraciones de sus amigos. Él en Roma puede encontrar consuelo en las oraciones de los cristianos en Asia. Sería bueno si, en lugar de condenar a nuestro hermano cuando cae ante la tentación, rezáramos por él mientras está en él.
3. Por la difusión del evangelio. San Pablo no está tan ansioso de que se ofrezca oración por el alivio de su duro encarcelamiento y por la liberación segura de las manos de sus enemigos, como por la gracia de ser fiel y audaz en su declaración del misterio del evangelio como noble, petición de olvido Si la Iglesia en casa creyera más en la eficacia de la oración y la practicara más fervientemente, el misionero en el extranjero sería más exitoso en su trabajo.—W.F.A.
Las notas de un verdadero cristiano.
Esta bendición difiere de las bendiciones con las cuales todas las otras Epístolas de San Pablo se cierran en un aspecto, a saber, mientras que en cualquier otra ocasión se usa la segunda persona, aquí la bendición se describe en tercera persona. En otros lugares leemos, "La gracia sea contigo", etc. Aquí y aquí solo leemos, "La gracia sea con todos ellos", etc. Esta variación está en consonancia con el carácter católico de toda la Epístola, que se preocupa mucho por el Unidad de la Iglesia. Es una reprimenda a la estrechez de los cristianos que solo se preocupan por la prosperidad de su propia comunidad, e incluso se esfuerzan por ganar adeptos de otras denominaciones cristianas o consideran la prosperidad de las congregaciones vecinas con los celos de un comerciante por un comerciante rival. ¡Cuán miserablemente bajo, estrecho, mundano y poco cristiano es el cristianismo competitivo de nuestros días! San Pablo ora por una bendición para todos los cristianos verdaderos. Al hacerlo, describe el carácter esencial de tales hombres: "aman a nuestro Señor Jesucristo sin corrupción". La pregunta ha sido tan maltratada y mal entendida que es tan importante señalar lo que no es necesario como lo que es requisito.
I. LO QUE NO SE REQUIERE EN LOS HOMBRES PARA QUE PUEDAN SER CONSIDERADOS COMO VERDADEROS CRISTIANOS.
1. Insignias externas de la unidad. No necesitamos hablar el mismo shibboleth, practicar los mismos hábitos externos, etc. La prueba es interna.
2. Acuerdo en opinión teológica. Los hombres pueden amar al Señor Jesucristo mientras difieren profundamente en muchos puntos de doctrina.
3. Uniformidad del ritual. El amor puede expresarse en varias voces, desde los aleluyas gritando de una multitud de activistas callejeros hasta el elaborado himno de un coro de catedral. Si el amor está ahí, tenemos todo lo que es esencial.
4. Unidad del orden de la Iglesia. Igual amor por Cristo se puede encontrar en las Iglesias que observan la mayor variedad de disciplina. La orgullosa intolerancia de la ortodoxia tendrá que ser enormemente humillada cuando muchos sectarios despreciados prueben su derecho a un lugar más alto en la fiesta de bodas porque ha tenido un amor más cálido por su Señor.
II LO QUE SE REQUIERE EN TODAS LAS PERSONAS QUE DEBEN SER CONSIDERADAS COMO VERDADEROS CRISTIANOS. Para "dejar a nuestro Señor Jesucristo en la corrupción".
1. Lo primero esencial es el apego personal a Cristo. Nuestro asentimiento a un credo, la realización diligente de ejercicios devocionales y la conexión con una comunidad de la Iglesia no cuentan para nada si no tenemos una relación viva con Cristo. ¿Qué os parece de Jesús? ¿Cómo lo considera el afecto de tu alma? Estas son las preguntas principales.
2. Este apego es ser de amor. Una fría devoción del deber concienzudo pero despiadado no será suficiente. Felizmente, Cristo inspira amor en sus discípulos por su maravillosa amabilidad, su amor por ellos, su gran sacrificio de sí mismo.
3. Este amor debe ser incorrupto. Un amor corrompido es uno que es bajado por pensamientos egoístas. Si solo amamos lo que debemos recibir, nuestro amor, por supuesto, no tiene valor. Por lo tanto, si solo nos volvemos a Cristo en ansiedad egoísta para ser liberados de los problemas y asegurar ciertos beneficios, si este es el secreto de nuestro aparente calor de devoción, la cosa es una burla. Aman sin corrupción a quienes aman pura, sin reservas, simplemente. La idea también implica una permanencia de la devoción. No es una mera emoción pasajera, provocada, tal vez por un himno sentimental, sino un afecto profundo y fuerte que dura más que el tiempo y persiste en todos nuestros diferentes estados de ánimo, y se muestra en acción y, cuando la ocasión lo requiere, en sacrificio. — W.F.A.