Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 7:1-10
PARTE II.
SEGUNDO RETORNO DE LOS ISRAELITAS DE CAPTIVIDAD BAJO EZRA.
1. DECRETO DE ARTAXERXES, Y REGRESO BAJO EZRA, CON LOS NÚMEROS DE LOS QUE REGRESARON, Y LOS NOMBRES DE LOS PRINCIPALES HOMBRES.
EXPOSICIÓN
CINCUENTA Y SIETE años después de la finalización del templo y su dedicación, cuando terminó la larga y agitada rienda de Darío, y su hijo Jerjes, probablemente el Asuero de Ester, también había vivido, reinado y fallecido, y el nieto de Darío. , conocido generalmente como Artajerjes Longimanus, ocupó el trono persa, se produjo un nuevo regreso de los israelitas de Babilonia, a una escala tolerablemente grande. Ezra, un miembro de la familia del sumo sacerdote, un descendiente de Seraías, el "sumo sacerdote" en el momento de la destrucción de Jerusalén (2 Reyes 25:18), y probablemente un primo tercero del sumo sacerdote existente, Eliashib, al tener acceso a Artajerjes y, aparentemente, cierta influencia con él, preguntó (Esdras 7:6) y obtuvo el permiso real para reforzar la colonia en Judea por un nuevo cuerpo de emigrantes, y al mismo tiempo hora de transmitir a Jerusalén una suma de dinero, que los judíos de Babilonia habían suscrito para el servicio del templo (ibid. versículo 16). Artajerjes parece haber tenido un gran respeto por Ezra; reconoció en él a uno que poseía sabiduría de lo alto (versículo 25), y rápidamente le concedió, no solo la solicitud que había hecho, sino una comisión importante, que era principalmente una de investigación (versículo 14), pero que lo hizo por un tiempo, gobernante civil supremo de la provincia, con poder de vida y muerte sobre sus habitantes (versículo 26); y también confirió al pueblo judío ciertos valiosos dones y privilegios. Los términos del decreto se establecen en Esdras 7:12, donde la versión Chaldee del texto, tal como fue publicada por Artaxerxes, probablemente se proporciona textualmente. Después de recitarlo, Ezra estalla en un breve pero serio estallido de acción de gracias y reconocimiento de la bondad de Dios, que concluye Esdras 7:1; ocupando los dos últimos versos. Luego procede, en Esdras 8:1; para dar cuenta del número de judíos que regresaron con él, con los nombres de sus líderes, a quienes llama "jefe de los padres". Después de completar su lista en Esdras 8:14, continúa (Esdras 8:15) para describir las circunstancias del viaje de Babilonia a Jerusalén, que ocupó exactamente cuatro meses, comenzando el primer día del primer mes y terminando el primer día del quinto mes (Esdras 7:9). En conclusión, nos cuenta cómo, después de un descanso de tres días, se descargó de las comisiones más apremiantes que se le confiaron, entregando a los sacerdotes a cargo del templo los regalos enviados por Artajerjes, y dando a conocer a los varios funcionarios persas del distrito los términos del decreto real en la medida en que fueron afectados por él (Esdras 8:32-15). Esta sección puede subdividirse en siete partes:
1. La genealogía de Ezra (Esdras 7:1);
2. El hecho de su viaje, con sus fechas (Esdras 7:6);
3. El decreto de Artajerjes con respecto a Ezra (Esdras 7:11);
4. La acción de gracias de Ezra (Esdras 7:27, Esdras 7:28);
5. Los números de aquellos que lo acompañaron a Jerusalén, con los nombres de los jefes (Esdras 8:1);
6. Las circunstancias del viaje de Babilonia a Jerusalén (Esdras 8:15); y
7. Los tres días de descanso en Jerusalén y la ejecución de las comisiones más urgentes (Esdras 8:32-15).
LA GENEALOGÍA DE EZRA (Esdras 7:1). Está claro que esta genealogía está incompleta. No da más de dieciséis generaciones entre Esdras y Aarón, mientras que el número de generaciones entre Zorobabel y Nashon, príncipe de Judá en la época de Aarón (Números 1:7; Números 2:3), era veinte -six (1 Crónicas 2:10; 1 Crónicas 3:5), y eso entre Aaron y Eliashib al menos la misma cantidad (1 Crónicas 6:3; 1 Crónicas 9:11; Nehemías 12:10). Se omiten seis nombres entre Azariah y Memioth del versículo 3, que se encontrarán en 1 Crónicas 6:7; y al menos tres deben faltar entre el propio Ezra y Seraiah, quien era el tatarabuelo de Eliashib, contemporáneo de Ezra (Nehemías 3:1; Nehemías 13:4). La reducción de las genealogías por la omisión de nombres era una práctica común de los judíos. Un ejemplo notable es la omisión de tres nombres reales en la genealogía de San Mateo de nuestro Señor (Mateo 1:8).
El escritor hace una marcada división entre su primera y segunda sección por medio de las palabras, "Ahora después de estas cosas", que usa solo en este lugar. El intervalo real parece haber sido de entre cincuenta y siete y cincuenta y ocho años, siendo el sexto año de Darío antes de Cristo. 516, y el séptimo de Artajerjes Longimanus a.c. 458. Artajerjes está en el original "Artakhshata", que reproduce el Artakhshatra persa con el cambio de una sola letra. Parece que Longimanus, el nieto de Darius, se desprende del hecho de que Eliashib, el nieto de Jeshua, es sumo sacerdote bajo él (Nehemías 3:1).
Darius, corresponde a Jeshua, Jerjes corresponden a Joiakim Artajerjes corresponden a Eliashib
Pero para esto sería posible considerar los Artajerjes de Ezra (Esdras 7:1.) Y Nehemías como Mnemón. Esdras hijo de Seraías. Probablemente el tataranieto. En el lenguaje de los escritores sagrados, cada descendiente es un "hijo" y cada antepasado un "padre". Cristo es "el hijo de David" y David "el hijo de Abraham" (Mateo 1:1). Joram "engendró" a Uzías (Mateo 1:8), su tataranieto. Jochebed era "la hija de Levi (Éxodo 2:1). Ezra omite los nombres de su padre, abuelo y bisabuelo, que no eran distinguidos, y afirma ser descendiente de Seraiah, el último sumo sacerdote que había ministrado en el templo de Salomón (2 Reyes 25:18). Azarías, el padre de Seraías, no aparece ni en Reyes ni en Crónicas; pero Hilcías, el padre de Azarías, es sin duda el sumo sacerdote de la época de Josías (2 Reyes 22:4; 2 Crónicas 34:14, etc.).
Esta parte de la genealogía coincide exactamente con la de Jozadak en 1 Crónicas 6:3, excepto en la omisión, que ya se ha notado, de seis nombres entre Azarías y Meraioth. Podemos deducir de 1 Crónicas 9:11 que también se omite un Meraioth entre el Zadok y Ahitub de 1 Crónicas 9:2.
EL VIAJE DE EZRA DE BABILONIA A JERUSALÉN, CON FECHAS (Jerjes Esdras 7:6). Al presentarse, Ezra parece considerar que es de primordial importancia decir dos cosas:
(1) quién era él y
(2) qué lugar tuvo en una historia cuyo objetivo principal es dar cuenta del regreso de Israel del cautiverio. En relación con el primer punto, da, en primer lugar, su genealogía; y, en segundo lugar, el relato de sí mismo contenido en los versículos 6 y 10. Se describe a sí mismo como "un escriba listo", alguien que "había preparado su corazón para buscar la ley del Señor y hacerlo", y también "para enseñar en Israel estatutos y juicios ". En relación con este último, tiene cuidado de presentarnos de inmediato el hecho de que él también, como Zorobabel, "subió de Babilonia" a Jerusalén con el permiso del rey persa y, como Zorobabel, estuvo acompañado por sacerdotes, Levitas, tanto cantantes como porteros, Nethinim y varias personas (versículo 7). Agrega una declaración exacta en cuanto a la fecha de su partida y llegada, muy natural en uno que es su propio biógrafo, y muy interesante para el historiador general. Él también, sin ningún desfile de sentimiento religioso, reconoce el baud de Dios como dirigiéndolo, ayudándolo y sosteniéndolo en todos sus procedimientos, atribuyéndole el favor Divino, especialmente, el permiso de Artajerjes de su viaje y su realización segura dentro de un espacio moderado de tiempo (versículos 6, 9).
Este Ezra subió. Vea el comentario en Esdras 2:1, donde se usa la misma expresión - "subió". Era un escriba listo en la ley de Moisés. Sobre el significado de esta frase, y la nueva posición ocupada por los "escribas" después del cautiverio, ver 'Introducción a Esdras', § 5. Que el Señor Dios de Israel había dado. Es característico de la piedad de Ezra no olvidar nunca que la ley no era un mero código humano dado por un legislador terrenal, ni siquiera un tesoro nacional, la acumulación de siglos, sino un don divino directo "la ley del Señor" (versículo 10 ), "las palabras de los mandamientos del Señor y de sus estatutos a Israel" (versículo 11), "la ley que el Señor había ordenado por Moisés" (Nehemías 8:14). Según la mano del Señor su Dios sobre él. es decir, "por el favor de Dios para él". Dios, en razón de su favor a Ezra, inclinó el corazón de Artajerjes hacia él, de modo que concedió toda su petición. La naturaleza de la "solicitud" no se declara directamente, pero se puede obtener de la "carta de Artajerjes", especialmente los versículos 13, 14 y 16.
Las mismas seis clases se mencionan aquí como colonos de mobiliario bajo Ezra que, según la narración anterior (Esdras 2:70), habían acompañado a Zorobabel. El orden en que se mencionan las clases es casi, pero no del todo, el mismo. En el séptimo año de Artajerjes. Esta es la cláusula enfática del verso; El principal objetivo de Ezra en la sección es dar la fecha exacta de su viaje. A medida que Artajerjes comenzó a reinar en b.c. 464, su séptimo año sería a.C. 458.
Y vino a Jerusalén en el quinto mes. Del noveno verso parece que el primer día del primer mes, el día de apertura del año, fue seleccionado para el comienzo del viaje. Este fue sin duda visto como un día propicio para comenzar una empresa importante. El tiempo ocupado en el camino fue exactamente cuatro meses, que es más largo de lo que podría haber sido necesario. Heródoto calculó un viaje de tres meses desde Sardis a Susa (versículo 53), y el joven Cyrus dirigió un ejército de Éfeso a Cunaxa, cerca de Babilonia, en noventa y tres días de marcha (Xen, 'Anab' 2 1, § 6) - la distancia en ambos casos es considerablemente mayor que la de Babilonia a Jerusalén, incluso suponiendo que la ruta seguida haya sido por Balis y Alepo. Pero una caravana, como un ejército, requiere descansos; y escuchamos de uno de esos descansos en Ahava (Esdras 8:15). Ciro dio a sus tropas más días de descanso que de movimiento, y tardó la mitad del año en llegar a Cunaxa desde Éfeso. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que el viaje de Ezra haya ocupado cuatro meses. Es casi seguro que algunos retrasos debieron haber sido causados por los peligros de la ruta (ver Esdras 8:31).
Según la buena mano de su Dios. Para el significado de esta frase, vea el comentario en Esdras 7:6. El favor especial de Dios aquí pretendido parecería ser la liberación de ciertos enemigos que diseñaron atacar a la caravana en el camino (ver el siguiente capítulo, Esdras 7:21-15, 31).
Porque Ezra había preparado su corazón, etc. El favor de Dios hacia Ezra, y el tema próspero de su viaje, fueron las consecuencias de haber puesto su corazón en aprender la voluntad de Dios, y hacerla, y enseñarla a otros. Buscar la ley es tener como objetivo obtener un conocimiento completo de la misma. Enseñar estatutos y juicios es inculcar los preceptos ceremoniales y morales. Ezra aparece como maestro de justicia en Esdras 10:10, Esdras 10:11, y nuevamente en Nehemías 8:2
HOMILÉTICA
El reformador.
"Después de estas cosas", casi sesenta años "después", como se entiende generalmente, sucedieron otras cosas. Cosas tan similares que pueden registrarse en la misma conexión; cosas tan diferentes como para abrirnos una parte bastante nueva de este libro. Existe esta similitud, por ejemplo, que tenemos la historia aquí de otra peregrinación complementaria de israelitas cautivos desde Babilonia a Jerusalén. Por otro lado, existen estos puntos de diferencia: que la nueva peregrinación está en una escala mucho menor; y que la historia en sí misma es más biográfica que histórica, como antes; de hecho, todo se centra en torno a las acciones de un solo hombre. En consecuencia, es con el retrato de este hombre, Ezra, que comienza esta nueva porción. Podemos ver de inmediato, al mirar el retrato, que él es un reformador eclesiástico celoso; y podemos entender fácilmente que existe una gran necesidad en Jerusalén para tal hombre en ese momento. De esto, sin embargo, y de lo que hizo allí, lo leeremos poco a poco. En la actualidad vemos principalmente su aptitud para este difícil papel; y eso en conexión
1. con su ascendencia;
2. sus logros; y
3. Su ambición.
I. LA ANCESTRÍA DE EZRA. Esto, que se nos da en los versículos 1-5, sería tal que lo capacitaría para la obra de reforma de la Iglesia de varias maneras.
1. En cuanto a la oficina. Por linaje vemos que él era un sacerdote; y por lo tanto un predicador autorizado (Le Esdras 10:11; 2 Crónicas 15:3; Malaquías 2:5); y por lo tanto, una persona que tendría facilidades especiales para reformar o arreglar las cosas, porque tales esfuerzos, en su caso, solo serían esperados. ¿Cómo puede un hombre enseñar la verdad y lo correcto sin corregir el error y el error?
2. En cuanto a la tradición. Al menos puede notarse que, de acuerdo con este linaje, muchas de las tradiciones de su peculiar ascendencia sacerdotal estarían especialmente a favor del trabajo de reforma. Él pertenecía, por ejemplo; a la mejor de las dos líneas sacerdotales principales, a saber; la de Eleazar en comparación con Itamar, a la que pertenecían Elí y sus hijos (1 Crónicas 24:3, 1 Crónicas 24:4; 1 Crónicas 6:8). Además, incluso en esta forma muy abreviada de su genealogía, cuán llamativos son los nombres individuales de Finees (Números 25:1 .; Josué 22:1 .; Salmo 106:30) e Hilkiah (2 Reyes 22:1 .; 2 Crónicas 34:1.) con respecto a este punto! Por lo tanto, nunca se podría decir de él al intentar un trabajo similar, como en 1 Samuel 10:12.
3. En cuanto a la posición. Siendo él mismo descendiente de Seraiah, el abuelo o bisabuelo (o bisabuelo) del sumo sacerdote de la época (1 Crónicas 6:14; Esdras 3:2; Nehemías 3:1; Nehemías 12:10), sería no solo un sacerdote, sino un sacerdote con ventajas familiares peculiares por ejercer una influencia para bien, algo como es el caso de un "príncipe de la sangre" entre nosotros. En general, si bien todas estas cosas por sí mismas no necesariamente lo obligarían a convertirse en reformador, todos lo ayudarían, si así fuera dispuesto.
II LOS LOGROS ESPECIALES DE EZRA. Esto también lo calificaría para tales trabajos. Porque encontramos que él había aprendido ...
1. Cómo escuchar a Dios. El hombre que reformaría a otros debe comenzar por reformarse a sí mismo; y esto solo puede hacerlo efectivamente mediante un conocimiento preciso de la voluntad de Dios, ese estándar de derecho perfecto (ver Salmo 111:10, y el final de Lucas 11:2). Este punto asegurado en la presente instancia
(a) por la discriminación de Ezra. Sabía dónde buscar la palabra de Dios, a saber; en las "Escrituras" de la verdad, reconociendo claramente su doble aspecto, como a la vez humano (la "ley de Moisés"), y también Divino (que "Dios había dado"). Comp. 1 Tesalonicenses 2:13 - "la palabra de Dios que oíste de nosotros". También reconoció su valor peculiar (que el "Dios de Israel había dado"), como un regalo especial de Dios para su propio pueblo (Romanos 3:1, Romanos 3:2).
(b) Por la diligencia de Ezra. Siendo así valioso, los trató en consecuencia. ¡Cuánto se implica en esa expresión, un "escriba listo"! "Lectura", para conocer la carta. "Marcado", para saber el significado. "Aprender y digerir internamente", para conocer el poder. Y todos juntos, para adquirir el uso correcto: estar "listos" con ellos cuando sea necesario. Naturalmente, se podría esperar que un hombre familiarizado con la "espada del Espíritu" promueva la obra del Espíritu.
2. Cómo hablar con los hombres. Muchos hombres aprendidos en libros son demasiado quisquillosos para esto; y, por lo tanto, no es apto para los esfuerzos de reforma. Pueden describir sus armas, pero no emplearlas. Ezra, descubrimos, por el contrario, era un hombre capaz de persuadir a los hombres de todos los rangos y condiciones, ya sean superiores, a quienes pidió permiso para ir (final de los versículos 6 y 28), o iguales e inferiores, tanto laicos como clericales. (versículo 7), a quien convenció para que fuera con él. Sin embargo, tenga en cuenta que esta segunda calificación o logro fue el resultado de la primera, como está implícito en el final del versículo 6, y en lo que luego leemos en Esdras 8:17, Esdras 8:18.
III. LA AMBICIÓN ESPECIAL DE EZRA. A menos que un hombre desee un fin, a menos que lo desee fuertemente, si es difícil de lograr, nunca es probable que lo alcance. Sin embargo, favorecida por las circunstancias, por calificada en sí misma, la locomotora nunca avanzará sin el poder de movimiento requerido. Esto suministrado aquí por la ambición especial de Ezra. Nos damos cuenta-
1. Su paciencia. Lo que se dice aquí (en el versículo 9) sobre la duración de su viaje desde Babilonia puede ayudar a ilustrar esto. También lo que leemos después en el relato detallado de ese viaje, su espera de los levitas, en Esdras 8:15, y el retraso posterior para el ayuno (Esdras 8:21-15). Lo que vale la pena obtener, vale la pena esperar. Quizás esta convicción es, de todas las necesidades, la más necesaria para el éxito (Santiago 5:7).
2. Su profundidad. "Ezra preparó su corazón". Era muy serio y paciente; podría golpear y resistir; y no solo espera su tiempo, sino que también lo usa. Esta es una combinación rara, pero lo más importante, para hacer el bien (ver Gálatas 6:9; también ejemplos de Jacob, Moisés y Joiada, el sumo sacerdote, en 2 Crónicas 22:12; 2 Crónicas 23:1).
3. Su dirección. Esos logros calificativos de los que hemos hablado eran suyos porque los había buscado, los buscó no solo como un fin, sino también como un medio para otros fines. Qué definitiva y completa la descripción. "Ezra había preparado su corazón, para buscar, hacer y enseñar". "Enseñar en Israel estatutos y juicios:" allí estaba la cumbre de su ambición. Primero en saberlo y "hacerlo" él mismo: allí estaba, a su juicio, el camino que conducía a esa cumbre. Como ha escrito el poeta: "Atraído a mundos más brillantes, y abrió el camino".
Tal es el retrato inicial del hombre a quien Dios había llamado entonces a este llamado especial. Podemos recopilar de él algunas consideraciones generales sobre el trabajo preparatorio de Dios en tales casos. Vemos, por ejemplo:
1. Qué tan atrás puede comenzar tal trabajo. En esta facilidad de Ezra, por ejemplo; tan atrás (¿diremos?) como Aaron. Ciertamente antes de su propio nacimiento (comp. Jeremias 1:5; Gálatas 1:15); y de allí en adelante, continuamente, en todos sus primeros entrenamientos y estudios, y en todas las diversas influencias hereditarias y circunstanciales que lo hicieron finalmente el hombre que era. Esto se ilustra especialmente en el caso del más grande de todos estos "enviados" (Hebreos 3:1). Tan atrás, al menos, como el nacimiento de Set, Dios se estaba preparando para la de Cristo.
2. A qué distancia puede comenzar tal trabajo. Aquí, por ejemplo; en Babilonia en beneficio de los de Jerusalén. Entonces después en Jope para Cornelio en Cesarea. Entonces, en Egipto, en la cámara de la cama de Faraón (Génesis 41:1.) Para la preservación de aquellos que estaban en Canaán. Entonces, en Troas en beneficio de Macedonia (Hechos 16:8, Hechos 16:9); y en Filipos para el de Tiatira (Hechos 16:14; Apocalipsis 2:18); y en Palestina para la salvación de Etiopía (Hechos 8:26); y, finalmente, en el cielo mismo por el bien de la tierra (Lucas 19:10; Juan 3:16. 1 Timoteo 1:15).
3. Cuán lejos se extiende en ambos sentidos. Aquí el buen trabajo realizado posteriormente por Ezra en Jerusalén ayudó a preservar purificando el núcleo de toda la dispersión judía que residía allí; y así, después, toda la dispersión. La dispersión, así preservada, preparó el camino, como vimos antes, para la predicación del evangelio a todas las naciones en todas partes del mundo; lo cual, nuevamente, es preparar la restauración de Israel al favor de Dios, y la consecuente plenitud de bendición para toda la humanidad (Romanos 11:12, Romanos 11:15). ¡Qué extraordinario poder, profundidad y extensión de influencia para el bien está implícito en estas palabras: "Amados por el bien de los padres"! ¡Y cuán constantemente vemos una influencia similar en personas extrañas y generaciones futuras en la historia del mundo!
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El éxodo bajo Ezra.
"Después de estas cosas", a saber; los eventos que culminaron en la dedicación del templo y la consecuente ordenación del servicio de Dios. "En el reinado de Artajerjes, rey de Persia", después de un intervalo de casi sesenta años, durante el cual la casa del Señor había caído en mal estado como para necesitar "embellecer", y el estado civil de los hijos de la restauración se había convertido. desordenada y necesita reajuste. Con estos propósitos, y con el objetivo de llevar de regreso a Judea a otro destacamento de israelitas, Ezra recibió una comisión del rey. En el texto-
I. SE AUTENTICA A SÍ MISMO COMO EL LÍDER DE ESTE ÉXODO.
1. Él demuestra su calificación social.
(1) Se anuncia a sí mismo como "el hijo de Seraías". Este fue el sumo sacerdote que fue asesinado por Nabucodonosor (2 Reyes 25:18, 2 Reyes 25:21). ¡Ezra no fue inmediatamente su hijo, por suponer que nació el año de la muerte de Seraiah, eso lo haría ahora 122 años de edad! El hijo inmediato de Seraías que fue cautivo fue Jozadak (1 Crónicas 6:14, 1 Crónicas 6:15). Esdras, por lo tanto, era probablemente el nieto o bisnieto de Jozadak, y sobrino o sobrino nieto de Jeshua, el sumo sacerdote que acompañaba a Zorobabel. Al llamarse a sí mismo "el hijo de Seraiah", parece haber afirmado que ahora es de algún modo su representante. Jeshua probablemente había fallecido. Este paso por generaciones intermedias tiene otros ejemplos en esta lista (versículos 1-5), ya que solo cuenta dieciséis de Seraiah a Aaron, mientras que, según 1 Crónicas 6:1; Hay veintidós.
(2) El linaje no está exento de ventajas religiosas y civiles. Los hijos de Aarón solo podían oficiar como sacerdotes. Era una ventaja sustancial tener descendencia de Abraham cuando las bendiciones temporales del pacto se limitaban a su simiente, ya que no carecían de su relación con lo espiritual, aunque se limitaban a los hijos de su fe. Los hijos de personas piadosas son generalmente aquellos que mantienen la sucesión de la Iglesia tanto en su membresía como en su ministerio (ver Isaías 65:23).
2. Él demuestra sus calificaciones morales. "Era un escriba listo", etc.
(1) Esta ley se distingue como "lo que el Señor Dios de Israel había dado". Aquí se recuerdan las solemnidades del Sinaí y los milagros del primer éxodo. Una autenticación tan gloriosa se puede defender a favor de ningún otro sistema de religión. ¿Budismo? ¿Hinduismo? ¿Confucionismo? Mahommedanism?
(2) Esta es la ley, por lo tanto, para ser estudiada. Su autor, Dios. Es importante, la verdad lo más sublime. Su espíritu, santidad. Su fin, el cielo.
(3) Un escriba listo (no solo un hábil hombre de la pluma, sino también un experto expositor) de tal ley tiene las calificaciones más nobles para ser un líder de hombres.
3. Él demuestra su calificación política.
(1) Tenía la comisión del rey. "El rey le concedió toda su petición". Había una gran ventaja en esto, a saber; influir en los judíos para que se reúnan, influir en los paganos para ayudarlos.
(2) Esto lo tenía "según la buena mano del Señor su Dios sobre él". Por la bendición de Dios, tuvo sabiduría para influir en el rey. Esa bendición también hizo que el rey escuchara (Esdras 6:22). Nota: Dios está en todo lo bueno; Es nuestro deber discernir esto.
II RELACIONA EL ÉXITO DE SU EMPRESA.
1. En la reunión.
(1) Tenía "algunos de los hijos de Israel". Los que llegaron a su estándar fueron voluntarios (ver 1 Crónicas 6:13). Numeraron 1773 hombres adultos, que con un número proporcional de mujeres y niños serían 9000 personas.
(2) Entre ellos había personas de influencia. Había "sacerdotes y levitas". De estos últimos, algunos pertenecían a las familias de los "cantantes" y de los "porteros".
(3) También hubo Nethinims, descendientes de aquellos "a quienes David y los príncipes designaron mal para el servicio de los levitas" (Esdras 8:20). La limitación de funciones particulares a las familias tiende a la eficiencia perfecta. El servicio de Dios en todos sus departamentos debe ser el más eficiente.
2. En el viaje.
(1) Los incidentes se dan escasamente. El tiempo ocupado fue de cuatro meses (1 Crónicas 6:9). Parece haber sido, al menos para los discapacitados, una marcha; ¿De dónde se pueden adquirir los carruajes para el transporte de 9000 personas? Entre los requisitos que se les proporcionaron, tenían carpas para su campamento (Esdras 8:15). Durante su peregrinación sus corazones estarían en Sion. Entonces el peregrino cristiano en esta tierra, etc.
(2) Si los incidentes no se dan particularmente, el éxito de la empresa es, más enfáticamente. "Subieron de Babilonia" y "vinieron a Jerusalén" (1 Crónicas 6:6, 1 Crónicas 6:8, 1 Crónicas 6:9). Mucho mejor pasar de la mística Babilonia a la mística Jerusalén que revertir el viaje, como muchos lo hacen. Ezra no solo tenía la habilidad para planificar un éxodo, sino también la energía para llevarlo a cabo. Muchos buenos pensamientos perecen por falta de capacidad ejecutiva. Feliz es la coincidencia de nobles pensamientos y nobles hechos.
3. En la bendición de Dios.
(1) Esdras "buscó la ley del Señor". Ningún estudio más remunerativo, más ennoblecedor, más agradable a Dios.
(2) Lo buscó en serio. "Preparó su corazón", a saber; elevándolo por encima de prejuicios impuros; buscando la luz del gran inspirador en la oración.
(3) Lo redujo a la práctica. Preparó su corazón "para hacerlo". Glorioso ejemplo. Por lo tanto, su vida fue justa y, por consiguiente, su influencia fue grande, a saber.
(a) Con Dios.
(b) Con el rey.
(c) Con la gente.
(4) Y "se lo enseñó a Israel". Él le enseñó a Israel los "estatutos", a saber; preceptos y "juicios", a saber; sanciones (1 Reyes 6:12; Ezequiel 11:12). ¡Qué sucesión degenerada del noble Ezra fueron los escribas del día de nuestro Señor! Emulemos sus cualidades. — J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ezra: su carácter y obra.
El estudio del carácter humano y de la vida humana no es solo una parte esencial del conocimiento humano, sino de la cultura espiritual. La biografía es un medio de gracia. Hacemos bien en seguir en pensamiento las líneas a lo largo de las cuales se han movido los más nobles de nuestra raza: nos sentimos atraídos hacia ellos y crecemos hacia su estatura espiritual. Podemos aprender de la vida y el carácter de Ezra al considerar:
I. LO QUE SABEMOS QUE FUE Y HIZO. Él era-
1. Un sacerdote, reclamando descendencia, como vemos, de Aarón (versículo 5); y no dudamos que haya cumplido, fiel y concienzudamente, los deberes del sacerdocio. Era, además, lo que llegó a llamarse ...
2.Un escriba (versículo 6), es decir
(1) un estudiante,
(2) un intérprete, y
(3) un copista de la ley.
Esdras "preparó su corazón para buscar la ley del Señor, y para hacerlo y para enseñar", etc. (versículo 10): Estas tres funciones del escriba incluyen los tres deberes más importantes que un hombre puede realizar: a saber,
(1) su deber consigo mismo, al estudiar la voluntad de Dios como se revela en su palabra, para que pueda tenerla en su propio corazón; y,
(2) su deber para con su propia generación, al enseñar a sus semejantes lo que ha aprendido: al interpretar, al "dar sentido" (Nehemías 8:8), al "enseñar estatutos y juicios" (versículo 10) es decir, al declarar y hacer cumplir las grandes verdades que Dios había revelado, especialmente aquellas que afectaban el deber y las perspectivas del pueblo judío; y
(3) su deber con su raza, al copiar, y así multiplicar y preservar intacta la palabra y las mismas palabras de Dios. Ezra "dio su corazón" a esto (versículo 10), y el resultado fue que lo hizo con una habilidad notable y dominante (Nehemías 8:1). Él era un "escriba listo" (versículo 6).
3. Administrador y reformador. Dirigió la fiesta a la que se dirigió a Jerusalén en paz y seguridad (versículo 8); allí se estableció como líder del pueblo y emprendió el trabajo de reformar los abusos con mano vigorosa. Su ardor condujo a una organización y reforma útiles. También parece haber sido, como pocos hombres de voluntad fuerte, un cooperador con otros. Actuó con Nehemías, el gobernador, y bien pudo haber sido difícil definir estrictamente sus respectivos cargos.
4. Hombre de influencia con sus compañeros. Había algo en él, debido a la elevación y el desinterés de su carácter, así como al vigor y la robustez de su mente, lo que le dio una extraña influencia con el rey, por lo que le dio permiso para liderar una gran fiesta de regreso, y también le confió grandes poderes en la comisión. Los hombres que, como Ezra, buscan la voluntad de Dios y hacen lo que saben que es correcto (versículo 10), y se exponen a "hacer el bien y comunicarse" (Hebreos 13:16), probablemente tener poder con los hombres.
5. Hombre a través del cual Dios forjó. "La mano del Señor su Dios estaba sobre él" (versículos 6, 9, etc.). Su alma sintió el toque acelerado del dedo Divino, y se encendió con un brillo sagrado de piedad y celo. Fue movido por Dios para intentar grandes cosas, y ayudó a Dios a lograrlas. Su vida fluyó como un río fertilizante, y lo hizo porque "todas sus fuentes estaban en Dios" (Salmo 87:7). Nuestro carácter puede contener mucho de lo que es excelente, y nuestras vidas incluyen mucho de lo que es honorable, pero excepto "la mano del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros", renovando nuestro corazón y bendiciendo nuestra vida, no seremos ni haremos lo que es agradable a él o útil para nuestros compañeros.
II TRADICIÓN GENERALMENTE RECIBIDA RESPECTO A LA EZRA. Se cree comúnmente entre los judíos que instituyó la Gran Sinagoga, que estableció el canon de la Escritura, que él mismo escribió los libros de las Crónicas, Esdras, Nehemías y (quizás) Ester, y que estableció el sistema de sinagoga. Adoración. Esto último surgió sobre su tiempo, y, si de hecho se debe a él, es una obra que puso a sus compatriotas, y de hecho a todos nosotros (porque las formas de la sinagoga no tenían algo, si no mucho, que ver con las formas de los primeros ¿Iglesia?), Bajo una gran deuda de gratitud. Ezra era un hombre santo y celoso, con una mente fuerte y una voluntad firme, ejerciendo una influencia dominante sobre sus contemporáneos, haciendo de la palabra de Dios la base y la fuente principal de su acción, buscando y luchando por la pureza del pueblo de Dios. Algunas cosas que él sabía. Otros que no conocemos. Puede que no seamos tan grandes y distinguidos como él. Es posible que no esté en nuestro poder prestar tales servicios de señal como él lo hizo, o dejar atrás la reputación que nos ha dejado. Sin embargo, en lo esencial de su carácter y trabajo, podemos ser como él. También podemos
(1) Ser devotos estudiantes de la voluntad de Dios como se revela en su palabra: "preparar nuestro corazón para buscar la ley del Señor y hacerlo".
(2) Abre nuestros corazones para recibir influencias celestiales; ganar con humildad, docilidad y oración "la mano del Señor nuestro Dios sobre nosotros", para que él more en nosotros y trabaje a través de nosotros.
(3) Dar a conocer la voluntad de Dios a otros, enseñando en alguna esfera, más alta o más humilde, la palabra de Dios y la verdad de Jesucristo.
(4) Cooperar alegremente con los demás, cediendo nuestras preferencias a las de ellos, siendo "de la misma mente en el Señor" con aquellos que son nuestros compañeros de trabajo en el campo del trabajo cristiano. Y si hacemos esto como lo hizo Ezra, como él,
(5) haz lo que los hombres marcarán y alabarán, pero mucho más que no grabarán; mucho, sin embargo, eso no se escribirá en algún libro de Dios, y que "de ninguna manera perderá su recompensa".
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Ezra el tipo de ministro ideal.
I. QUE ES GENERALMENTE UN HOMBRE DE BUENA ANCESTRÍA MORAL. "El hijo de Aarón, el sacerdote principal" (versículo 5). Ezra estaba en la línea de una ascendencia religiosa reconocida; la historia pasada de Israel estaría llena de significado para él; las tradiciones sagradas lo inspirarían en la actual crisis nacional. Es bueno que un ministro tenga en su ascendencia hombres cuyas vidas y actividades hayan estado íntimamente asociadas con la Iglesia; su santo ejemplo lo animará; la simpatía natural lo estimulará; la empresa sagrada de su familia lo inspirará; una herencia bendecida será suya. Es un privilegio para un ministro estar en la línea de Aaron, si continúa fielmente en el trabajo de Aaron. La inspiración e influencia de una ascendencia sagrada es una rica dotación ministerial.
II QUE ES UN HOMBRE DE ESPÍRITU SACRIFICANTE. Esdras salió de Babilonia hacia Jerusalén. Intercambió la comodidad y la influencia de las que disfrutaba en la corte de Artajerjes por las dificultades de un viaje peligroso y por la fortuna quebrada de Israel. El verdadero ministro siempre estará listo para salir de Babilonia a Jerusalén; él estimará el lujo, e incluso la vida misma, como subordinada al bienestar del pueblo de Dios. Cristo dejó una corte mejor que Babilonia, y se alió con hombres pecadores para restaurar sus esperanzas rotas. Los primeros discípulos dejaron todo y siguieron a Cristo; lo carnal debe ser sacrificado a lo espiritual.
III. QUE ES UN HOMBRE INTELIGENTEMENTE ENSEÑADO EN LA PALABRA DE DIOS. "Y él era un escriba listo en la ley de Moisés" (versículo 6).
1. Inteligentemente entendió la verdad.
(1) Su divinidad.
(2) Su obligación.
2. Preparó cuidadosamente su naturaleza moral para la recepción de la verdad. "Porque Esdras había preparado su corazón para buscar la ley del Señor" (versículo 10).
3. Se esforzó constantemente por hacer de su conducta una encarnación de la verdad. "Y para hacerlo" (versículo 10).
4. Él sabiamente reconoció los significados más profundos de la verdad. "Para buscar la ley del Señor"
5. Intentó fervientemente impartir a otros un conocimiento de la verdad. "Y para enseñar en Israel". Así el verdadero ministro entenderá el evangelio; preparará su alma mediante el arrepentimiento y la oración para la recepción del evangelio en su totalidad; exhibirá el evangelio en su conducta diaria; buscará los mensajes ocultos del evangelio; y se esforzará por llevar a la humanidad al conocimiento de la verdad tal como es en Jesús.
IV. QUE ES UN HOMBRE CAPAZ DE ADJUNTAR A LOS HOMBRES MISMO (versículo 7; compárese Esdras 8:16, Esdras 8:18). Esdras no fue solo a Jerusalén, sino que logró que muchos lo acompañaran.
1. Despertó simpatía en muchos de sus camaradas.
2. Despertó la conciencia en algunos de sus camaradas.
3. Empleó agencias apropiadas para inducir a otros a unirse a él en el viaje (Esdras 8:18). El verdadero ministro empleará todos los medios legítimos para inducir a los hombres a caminar con él en los caminos de una nueva vida al cielo; no se aislará de los hombres, sino que se los llevará con la fuerza de la simpatía.
V. QUE ES UN HOMBRE QUE CONCEDE CORRECTAMENTE PARA INFLUIR EN LAS AUTORIDADES CIVILES. Ezra evidentemente estaba en los términos más amigables con Artajerjes; los magistrados y ministros deben simpatizar entre ellos. El soberano y el escriba deberían ser de ayuda mutua; no debe haber antagonismo entre la Iglesia y el estado. El verdadero ministro cultivará una cooperación juiciosa con los "poderes fácticos". Esdras enseñó al rey, de ahí su conocimiento del Dios de Israel (versículo 15). Es la oficina del ministro instruir a los hombres en una alta posición social, cuando tienen la oportunidad, así como ayudar al pobre israelita. La Iglesia es la mejor maestra del estado. — E.
HOMILIAS DE A. MACKENNAL
Ezra y su misión.
Habían transcurrido dos generaciones entre el cierre de Esdras 6:1. y los eventos que conciernen a los capítulos finales del libro. La voz profética fue silenciosa; Hageo y Zacarías habían muerto hacía mucho tiempo. Zorobabel, el último representante de la casa de David, en cuya persona algunos habían buscado una restauración del reino judío, había muerto. El sumo sacerdocio, que había sido llenado por el santo Jeshua, fue ocupado por Eliashib, quien se conectó por matrimonio con dos enemigos conspicuos de la fe de Israel. Su nieto se casó con una hija de Sanballat el Horonita; él mismo "se alió con Tobiab", a quien le dio residencia "en los tribunales de la casa de Dios" (Nehemías 13:4, Nehemías 13:28). Darío había sido sucedido por Jerjes, la historia de cuyo orgullo, lascivia, pasión y debilidad es uno de los registros más ignorables de la historia clásica. Él era el Asuero del libro de Ester. Podemos juzgar, según el libro de Ester, cuán desfavorables fueron los tiempos para llevar a cabo la restauración nacional y espiritual de Israel. El alcance total de la degradación de los colonos en Palestina no se conocía en Babilonia; se rompió tanto en Ezra como en Nehemías con dolorosa sorpresa (Esdras 9:1 .; Nehemías 13:1). Pero se sabía lo suficiente como para despertar preocupación; él deseaba "enseñar en Israel estatutos y juicios". Lleno de este piadoso deseo, obtuvo permiso para ir a Jerusalén.
I. EL PERSONAJE DE EZRA. Era sacerdote, pero aún era más escriba; La tradición le asigna una parte principal en la formación del canon de las Escrituras judías. El comienzo del estudio de la literatura hebrea pertenece a este período; La dignidad de la búsqueda invirtió el nombre de "escriba" con honor, cambió el mero registro de documentos y cronista de eventos en el erudito y el maestro. El cambio de idioma consecuente con la deportación de los hebreos a Babilonia hizo necesario que algunos obtuvieran el registro inspirador del pasado de la oscuridad de un idioma muerto o moribundo, y que la gente conociera su misión Divina y los deberes que misión impuesta sobre ellos. Sobre todo, la ley del Señor era el objeto de la reverencia de Ezra; él era "un escriba listo en la ley de Moisés, que el Señor Dios de Israel había dado"; él "había preparado su corazón para buscar la ley del Señor, y para hacerla y enseñarla". El carácter de Ezra estaba íntimamente asociado con su vocación: los hábitos del estudiante; sus virtudes no eran las del estadista, el guerrero o el sacerdote, sino las virtudes del erudito; no era para dar, sino para interpretar, las leyes.
1. La profunda piedad del hombre nos golpea primero. Los preceptos de la ley eran para él "las palabras de Dios"; detrás de los escritos vio la augusta autoridad personal del gobernante de su pueblo. Vivió con asombro de su voluntad; tenía una profunda convicción del mal del pecado contra él, tan profunda que se imprimió en los demás; los que simpatizaron con su propósito fueron los que "temblaron ante las palabras del Dios de Israel" (Esdras 9:4; Esdras 10:3). Tenía una conciencia vívida de su misión y la cercanía de Dios con él en su cumplimiento; una y otra vez refiere su éxito a "la buena mano de su Dios sobre él".
2. Ezra tuvo coraje, pero fue el coraje del estudiante; no impulsivo, sino meditativo. Sabía y temía los peligros del camino; pero él sabía cómo vencer el miedo (Esdras 8:21-15). Necesitaba excitarse al esfuerzo, y cuando fue llamado a la acción se preparó para ello por consagración (Esdras 10:4, Esdras 10:5). Hay un físico, y también hay una moral, coraje; esa es la valentía más duradera que conoce los peligros, los enfrenta, tiembla pero avanza, lo que alimenta la falta de impulso por la resolución. El "temor del Señor" expulsa todo otro miedo.
3. La conciencia sensible y la tierna simpatía del recluso también son suyas. Contraste su manifestación de sentimiento con la de Nehemías cuando se enfrenta a una impiedad deslumbrante (Nehemías 9:1 .; Nehemías 13:1). Nehemías está indignado, Ezra está abrumado. Nehemías "sostiene", Ezra llora. Nehemías maldice a los transgresores, los golpea, les arranca el pelo y los "enmiendas"; Ezra se postra desde la mañana hasta la tarde, intercede solemnemente con Dios en su nombre y gana a la gente para que se preocupe y se arrepienta. Este es el espíritu de sacrificio, sentir y confesar los pecados de los demás como propios, soportar sus transgresiones y recuperarlas mediante el sufrimiento; Es la lección de la cruz, el espíritu cristiano.
4. La firmeza, incluso la crueldad, con la que él ordena la separación de los esposos de sus esposas e hijos, también expresa al hombre del estudio. Ninguno se ha mostrado más capaz de elevarse por encima de los lazos familiares, ninguno ha exigido más imperiosamente este sacrificio a los demás, que aquellos cuyo elevado ideal, apreciado en la celda, no ha sabido nada de la reducción que aprendemos a hacer en las relaciones sociales. Hay espacio para tales hombres en la historia, y un trabajo que a veces nadie puede hacer tan bien como ellos. Estos son, sin lugar a dudas, los elementos de un carácter noble. No es el único tipo noble, ni necesitamos preguntar si es el más noble; lo suficiente como para que fuera el personaje requerido para las reformas que inauguró. Nehemías no fue llamado a hacer nuevamente el trabajo que hizo Ezra. El estilo del registro de Nehemías (Nehemías 13:23-16) indica un estado de cosas muy diferente del que encontró Ezra. Esta es la verdadera prueba del valor del carácter de un hombre, que es apto para el trabajo que tiene que hacer; la prueba de su valía es que lo hace de manera efectiva.
II LA REFORMA EZRA TRABAJÓ. Subió a un doble recado. Su propio objetivo era enseñar al pueblo "las palabras del mandamiento del Señor y de sus estatutos a Israel". La desobediencia de estos siempre había sido el pecado clamoroso de la nación, y le había acarreado problemas (Esdras 9:7); el nuevo favor que Dios les había extendido se perdería si no respetaran sus leyes (Esdras 9:14). Y la desobediencia que provocaría a Dios podría deberse tanto a la ignorancia como a la presunción. Una nación perece por ignorancia; La violación del orden Divino trae desorganización social y lluvia, no es necesario que la violación sea intencional. En el sacrificio ofrecido a su llegada, junto con la renovación de la consagración, la ofrenda quemada y la fiesta de acción de gracias, la ofrenda de paz, se produce nuevamente la conmovedora ofrenda por el pecado, se sacrifican doce chivos para reconocer y pedir perdón. por los pecados de la ignorancia. En el estado desordenado de los tiempos era cierto que debía haber muchos defectos en el servicio del pueblo, muchos errores, muchas transgresiones de las cuales no eran conscientes, y estos deben ser confesados. Luego fue acusado de una doble misión de Artajerjes, el príncipe gentil en ese momento reinando sobre Persia. El mobiliario del templo debía proceder; estaba cargado de regalos para este propósito (Esdras 8:25-15); se le encargó que atendiera su servicio y se le autorizó a extraer de los ingresos reales lo que se necesitaba para un ritual majestuoso (Esdras 7:16, Esdras 7:17, Esdras 7:22). También se le encargó establecer magistrados y jueces sobre las personas encargadas de la administración de la ley judía, y se le autorizó a ejecutarla (Esdras 7:25, Esdras 7:26). Artajerjes sabía que la ley del Señor era más que un mero ritual, que prescribía costumbres sociales y regulaba la vida de las personas, y simpatizaba con el deseo de Nehemías de restablecer su gobierno. Sin embargo, una gran reforma eclipsa todas las demás obras de Ezra; cuando esto se registra, el libro se cierra abruptamente, como si el trabajo de Ezra estuviera hecho. La historia de la consternación de Ezra al enterarse de los matrimonios de los judíos con los paganos, y su pronta disolución de los matrimonios, está tan alejada del espíritu tolerante de la cristiandad moderna que necesita algunas observaciones especiales.
1. Estos eran paganos idólatras, no paganos monoteístas como los persas; Eran los paganos de Siria, cuyo culto estaba lleno de lujuria y sangre. El término "abominaciones", tal como se aplica a sus costumbres, no es un mero estallido de arrogancia judía; El espíritu moderno tolerante se rebela por el registro. Los matrimonios mixtos con ellos significaban compartir en sus festivales y exponían a los judíos al mayor peligro (cf. Nehemías 13:26). Los sufrimientos pasados de la gente deberían haberles advertido contra esta nueva locura; Parecía provocar a Dios, tan pronto para olvidar el pasado (Esdras 9:6). El matrimonio entre el pueblo, y especialmente de los sacerdotes, con mujeres idólatras fue infidelidad al propósito por el cual habían sido restauradas de Babilonia; una traición a la confianza depositada en ellos por Cyrus y sus sucesores; una negación del testimonio de Zorobabel y Jeshua (Esdras 4:3); argumentó indiferencia a su posición nacional, desprecio de su llamado Divino.
2. La demanda de divorcio parece inconsistente con el consejo de Pablo (1 Corintios 7:14) y la caridad esperanzadora en la que se basa; con muchas de las palabras de Cristo y el espíritu de la vida de Cristo; parece argumentar el terror del separatista más que la confianza del creyente fuerte. Sin embargo, no debemos discutir la cuestión de un cristiano, sino de un punto de vista judío; Es tan tonto mirar en el Antiguo Testamento la ética moderna como la ciencia moderna. La inmensa fuerza moral del evangelio hace posible un espíritu genial y tolerante que no era posible para un judío sincero. De hecho, las seducciones de la idolatría siempre habían demostrado ser más fuertes que la atracción del judaísmo; los paganos corrompieron al hebreo, el hebreo no convirtió a los paganos. El judaísmo, con todos sus méritos, no era una fe misionera; su oficio era protesta, no evangelización; el poder espiritual del evangelio no estaba en él: la cruz, la resurrección y el don del Espíritu Santo. La presencia de estas fuerzas en el cristianismo es la razón de su espíritu tolerante; se mueve libremente en un mundo que tiene poder para cambiar y santificar; su trabajo no es protestar, sino reclamar; El Hijo del hombre no vino para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Algunas lecciones prácticas: -
1. Una lección de sabiduría. Se necesita fuerza de carácter, así como una fe religiosa pura para que la relación cristiana con el mundo sea algo seguro. El más fuerte atraerá al más débil; y no siempre es el cristiano el más fuerte. "Todas las cosas son legales para mí, pero todas las cosas no son convenientes. Todas las cosas son legales, pero todas las cosas no edifican. Todas las cosas son legales, pero no estaré bajo el poder de nadie".
2. Ningún sacrificio es demasiado grande, lo cual es necesario para preservar nuestra integridad espiritual. Sabores y facultades naturales: el ojo, la mano y el pie; los lazos más tiernos: padre y madre, hermana y hermano, esposa y esposo.
3. El verdadero objeto de tolerancia. Es que la influencia más noble y santa puede prevalecer. La tolerancia cristiana no es indiferencia hacia la verdad y la falsedad, el mal y el bien; no es una gracia pasiva, una mera disposición fácil; Es una gracia intensamente activa, misionera. Está decidido a vencer el mal con el bien. Si no fuera así, no sería fidelidad a Dios ni caridad al hombre.