Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 7:11-28
EXPOSICIÓN
EL DECRETO DE ARTAXERXES CON RESPECTO A EZRA (Esdras 7:11). El presente decreto era de la naturaleza de un firman otorgado a un individuo. Incorporaba, en primer lugar, un cierto número de disposiciones que eran temporales. De este personaje eran:
1. el permiso otorgado a todos los súbditos persas de ascendencia israelita para acompañar a Esdras a Jerusalén (versículo 13);
2. la comisión a Ezra para transmitir a Jerusalén ciertas ofrendas hechas por el rey y sus principales cortesanos al Dios de Israel (versículos 15, 19);
3. el permiso que le dio para transmitir a Jerusalén las ofrendas voluntarias de judíos y otros residentes en Babilonia (versículo 16);
4. permiso a Ezra para recurrir al tesoro real por la cantidad de cien talentos de plata, cien medidas de trigo, cien "baños" de vino, cien "baños" de aceite y sal en cualquier cantidad (verso 22); y,
5. una comisión indefinida para "investigar" (versículo 14).
Además de estas promulgaciones temporales, el decreto contenía ciertas disposiciones de naturaleza más permanente.
1. Ezra fue investido con la autoridad principal sobre todo el distrito "más allá del río", y fue comisionado para nombrar a todos los "magistrados y jueces" subordinados (versículo 25).
2. Estaba autorizado a hacer cumplir sus decisiones mediante penas de prisión, confiscación de bienes, destierro e incluso la muerte misma (versículo 26).
3. Se concedió una exención de impuestos de todo tipo a todos los grados de la orden sacerdotal: a los sacerdotes, los levitas, los cantantes, los porteros, los nethinim y el grado más bajo de "ministros", a todos, de hecho, quienes estaban comprometidos en el desempeño de cualquier función sagrada relacionada con el templo (versículo 24). Esta última disposición fue absolutamente permanente, y probablemente continuó vigente hasta el cierre del imperio.
La copia de la carta que el rey ... le dio a Ezra. Este decreto, como ya se observó, era un firman privado, una copia de la cual solo se hizo, que se presentó a Ezra, y era su autoridad para hacer ciertas cosas él mismo y para exigir ciertos actos de otros. El cura. Esto está implícito en la genealogía (versículos 1-5), pero el propio Ezra no lo indica directamente en otra parte. Nehemías, sin embargo, lo designa de manera similar (Esdras 8:2, Esdras 8:9). Su título más habitual es el "escriba". Un escriba de las palabras de los mandamientos del Señor. No tanto un escritor como un expositor (ver arriba, versículo 10).
Artajerjes, rey de reyes. "Rey de reyes, kkshayathiya khshaya-thiyanam", un equivalente del shahinshah moderno, era un título reconocido de los monarcas persas, y se encuentra en todas las inscripciones persas de cualquier extensión considerable. Era un título que los monarcas asirios habían usado ocasionalmente, aunque no con frecuencia, y naturalmente expresaba el hecho de que esos monarcas en su mayor parte mantenían a los príncipes nativos en los tronos de los países que conquistaron (ver Isaías 10:8). Era menos apropiado para los persas, cuyo imperio estaba en la sátira principal, pero aún tenía una base de verdad sobre la cual descansar, ya que el monarca persa siempre tenía un cierto número de reyes tributarios debajo de él. Los reyes partos tomaron el título de la época de Mitrídates I .; y de ellos pasó a los sasánidas, que se hacen llamar malkan malka, de principio a fin, con sus monedas. El dios del cielo. En esta expresión persa favorita, vea el comentario en Esdras 1:2. Perfecta paz No hay nada en el original de Chaldee que corresponda a la "paz"; y el pasaje del participio se traduce como en el margen de la A. V. "a Ezra el sacerdote, un escriba perfecto de la ley del Dios del cielo". Y en ese momento. Más bien, "y así sucesivamente", como en Esdras 4:10, Esdras 4:11, Esdras 4:17.
Todos ellos del pueblo de Israel. El decreto de Artajerjes es tan amplio en sus términos como la proclamación de Ciro (Esdras 1:3), y da permiso no solo a los judíos, sino a todos los israelitas de cualquier tribu, para acompañar a Ezra a Jerusalén. Que los israelitas de todas las tribus en realidad subieron a Jerusalén en la ocasión parece indicarse por los "doce bueyes para todo Israel", que los que regresaron con Ezra ofrecieron a su llegada al "Dios de Israel" (ver Esdras 8:35).
Ezra recibió su comisión del rey, y de sus siete consejeros, que parecen ocupar una posición importante en el estado persa. Se identifican comúnmente con los "siete príncipes de Persia y los medios de comunicación", mencionados en Esther (Ester 1:14), "que vio la cara del rey" y "saciaron primero en el reino". Una conjetura, que, aunque no es irrazonable, no se puede decir que esté justificada, conecta a los "siete consejeros" con los siete grandes septos persas, o familias, que tenían privilegios más allá del resto, y entre ellos el derecho de acceso irrestricto a la realeza. presencia ('Herodes', 3.84). La comisión que recibió Esdras se describe en este versículo como una pregunta sobre Judá y Jerusalén; pero no se menciona el tema de la investigación. Apenas pudo haber sido enviado a investigar si se respetaba o no la ley de Moisés, ya que ciertamente no era un asunto del que se ocuparía el gobierno persa. Probablemente debía investigar en general la prosperidad material de la provincia e informar al respecto.
Y para llevar la plata y el oro, que el rey y sus consejeros han ofrecido libremente. Grandes sumas en especie tenían que ser remitidas en la antigüedad de un país a otro bajo escolta. Los caminos nunca estuvieron a salvo de los ladrones; y cuanto más considerable es la remesa, mayor es el peligro de ser interceptada. Oímos que es habitual proteger el tesoro remitido anualmente a Jerusalén desde Babilonia en la época romana por una escolta de más de 20,000 hombres (ver José; 'Ant. Jud.,' 18: 9, § 1). El Dios de Israel, cuya habitación está en Jerusalén. Aquí no parece entenderse más por "habitación" que por "casa" en Esdras 1:2, Esdras 1:3. Artajerjes no considera a Jehová como un Dios local.
Toda la plata y el oro que puedas encontrar. Más bien, "que puedes obtener" - "todo lo que puedes conseguir que mis otros sujetos te den". Compare la proclamación de Ciro (Esdras 1:4, Esdras 1:6).
Para que puedas comprar rápidamente con estos billetes de dinero, etc. La aplicación principal del dinero enviado por Ezra fue el mantenimiento del ritual judío en todo su esplendor. Sin embargo, el residuo debía emplearse de cualquier manera que Ezra, actuando bajo la guía divina, pudiera dirigir (ver más abajo, versículo 18). Aparentemente, este residuo se empleó para embellecer el templo (ver versículo 27).
Los vasos también. No parece que se tratara de vasos sagrados que pertenecían al templo, como los que Ciro había confiado a Zorobabel para restaurar la casa de Dios. Más bien, al parecer, formaban parte de la "oferta" voluntaria mencionada en Esdras 7:15, en la que están claramente incluidos (Esdras 8:25-15). Quizás podamos concluir que los recipientes enviados con Zorobabel habían resultado ser insuficientes en número para los grandes festivales.
Lo que sea más será necesario. Aquí los términos del firman son muy amplios, y aparentemente autorizan una aplicación ilimitada de los ingresos reales, o, en cualquier caso, de los ingresos de la provincia, para cualquier propósito relacionado con el templo. Probablemente se esperaba que la propia discreción de Ezra actuara como una restricción. Si esto fallaba, los tesoreros reales verían que no se excedieran las cantidades especificadas en el versículo 22. La casa del tesoro del rey no es el tesoro real de Susa, al que recayó el tributo de las distintas provincias, sino el tesoro local de Judea o Siria, al que los judíos hicieron sus remesas, y sobre el cual Ezra ahora estaba autorizado a recurrir . Tales tesorerías locales existían necesariamente bajo un sistema satrapial.
Hasta cien talentos de plata. Según la estimación más baja del talento judío de plata, esto sería un permiso para recurrir al tesoro real por un monto de £ 24,000. Si adoptamos las opiniones del Sr. R.S. Peele ('Dict. De la Biblia, Artículos, DINERO y PESOS Y MEDIDAS), autorizaría el sorteo por un monto de £ 40,000. Cien medidas de trigo. Literalmente, "cien cors de trigo", como se indica en el margen. El cor se estima de diversas maneras, a 44.25 galones y a 86.67 galones. Contenía diez baños. Las órdenes en el tesoro de tanto trigo, vino, aceite y sal suenan extrañamente en los oídos modernos; pero eran lo suficientemente naturales en el sistema persa, donde los impuestos eran en parte en especie, y cada provincia tenía que remitir a la corte la porción más selecta de sus productos. El vino, el maíz, el aceite y la sal se produjeron abundantemente en Palestina, que era "una tierra de maíz y vino, una tierra de pan y viñedos, una tierra de oliva y miel" (2 Reyes 18:32), y que, en la región sobre el Mar Muerto, abundaba en sal.
¿Por qué debería haber ira contra el reino? En el séptimo año de Artajerjes Longimanns hubo "ira contra el reino" de Persia en un barrio muy peligroso, a saber; Egipto. Egipto se había rebelado contra los persas en a.c. 460, y al año siguiente, con la ayuda de los atenienses, expulsó al último persa del país. Una embajada hizo un intento vano a Esparta, hacia el cierre de a.C. 459, para obligar a Atenas a retirar sus tropas. En b.c. 458, el séptimo año de Artajerjes, se resolvió que una fuerza persa debería intentar la recuperación del país rebelde. Artajerjes le da su firma a Ezra cuando esta expedición se está preparando para comenzar, y en parte alude a la "ira" pasada, mostrada en el éxito de los rebeldes, en parte desprecia cualquier visita adicional. Sin pretender penetrar en los consejos Divinos, se puede notar que desde el año a.C. 458 cosas fueron bien para los persas en Egipto. Memphis fue recuperado en ese año o el siguiente; y en a.c. 455 los atenienses finalmente fueron derrotados, y la provincia se recuperó. El rey y sus hijos. Esta mención de los "hijos" de Artajerjes se ha considerado como una prueba de que los Artajerjes de Esther eran Mnemón, y no Longimanus (Patrick). Pero es una suposición bastante gratuita que Longimanus, que había alcanzado la virilidad antes de ascender al trono, no tuvo hijos en el séptimo año de su reinado. Finalmente, dejó a sus dieciocho hijos (Ctesias, 'Exc. Pers.', § 44).
Te certificamos El uso del plural es curioso. Hasta ahora, el rey ha otorgado todos los permisos y órdenes para descansar bajo su propia autoridad (ver Esdras 7:12, Esdras 7:13, Esdras 7:21). Ahora que alcanza el punto más importante en la totalidad de su decreto: la exención permanente de una gran parte de las personas de la responsabilidad tributaria de cualquier tipo, su estilo cambia y dice: "Te certificamos". Quizás él habla en nombre de sí mismo y de sus sucesores; o posiblemente quiere decir que en este asunto ha pedido y obtenido el consentimiento y el consentimiento de su consejo (compárese Esdras 7:28). O ministros. Más bien, "y ministros". En general, se permite que la palabra aquí traducida "ministros" no se aplique a los Nethinim, sino a ese grado aún más bajo de asistentes en el santuario llamado "Siervos de Salomón" en Esdras 2:55-15, y Nehemías 7:57-16. No será lícito imponerles peaje, tributo o costumbre. Se puede sospechar de esta condición que los persas exentos de impuestos a sus propios sacerdotes (magos), aunque de esto no hay otra evidencia. Pero apenas habrían colocado un sacerdocio extranjero en un nivel de favor más alto que el suyo.
Y tú, Ezra. Esta conclusión sería en sí misma suficiente para eliminar el documento de la categoría ordinaria de "decretos" o "edictos", y para convertirlo en lo que se llama en el versículo 11, nishtevan, "una carta". Según la sabiduría de tu Dios, eso está en tu mano. es decir, "eso está en tu posesión". Establecer magistrados y jueces. Ambas palabras utilizadas se derivan de raíces que significan "juzgar", y es difícil establecer una distinción entre ellas. El que tradujo "magistrados" es el que da título al Libro de "Jueces". Que puede juzgar a todas las personas que están más allá del río, todos los que conocen las leyes de tu Dios. La última cláusula probablemente pretende ser limitativa de la primera, y consignar al gobierno de Ezra solo a la porción judía de la población, en la cual, sin embargo, deben considerarse los prosélitos (ver comentario en Esdras 6:21 ) Y enséñales a los que no los conocen. Como los otros habitantes de Siria no eran zoroastrianos, sino idólatras, a Ezra se le dio permiso gratuito para difundir su religión entre ellos.
Finalmente, a Ezra se le confía claramente el gobierno civil del pueblo judío, con el poder de multar, encarcelar, desterrar o condenar a los delincuentes, según lo considere correcto. Los persas siempre confiaron estos poderes a los administradores civiles de las provincias, que eran autócratas dentro de sus respectivos territorios y responsables solo ante el rey por el ejercicio de su autoridad.
ACCIÓN DE GRACIAS DE EZRA AL RECIBO DE LA CARTA DE ARTAXERXES (Esdras 7:27, Esdras 7:28). Con una brusquedad que puede parecer extraña, pero que tiene muchos paralelismos en las obras de los escritores orientales, Ezra pasa sin una explicación de la carta de Artajerjes a su propia acción de gracias al recibirla. Compare las oraciones interjeccionales de Nehemías (Nehemías 4:4; Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14, etc.).
Una vez concluido el importante documento, que ha transcrito y no traducido, y que, por consiguiente, está en el dialecto de Chaldee, Ezra ahora reanuda el uso del hebreo más sagrado y, en adelante, lo emplea ininterrumpidamente al final de su narrativa. La forma de su acción de gracias se parece un poco a la de David en 1 Crónicas 29:10. El Señor Dios de nuestros padres es una frase inusual, solo en otro lugar empleado por David (1 Crónicas 29:18) y Josafat (2 Crónicas 20:6). "Dios de nuestros padres" es más común, se encuentra en Deuteronomio (Deuteronomio 26:7) y en Hechos (Hechos 3:13; Hechos 5:30), así como en Crónicas con frecuencia. Lo cual ha puesto un pensamiento como este en el corazón del rey. Compare Hechos 1:1. y 6:22. Esdras considera que todos los pensamientos favorables a los judíos están impresos en los corazones de los reyes paganos por la acción directa de Dios. Para embellecer O "adornar". Ezra deduce del tenor general de la carta del rey que el adorno del templo es su objeto principal (ver comentario en el versículo 17).
Me ha extendido misericordia delante del rey. es decir, "me ha dado el favor a la vista del rey" - "lo ha dispuesto gentilmente hacia mí" (ver Esdras 7:6). Y sus consejeros y ... príncipes. Compare el comentario en Esdras 7:14. Los "consejeros" y los "príncipes" son las mismas personas.
HOMILÉTICA
La comisión del reformador.
La inserción extensa de este decreto de Artajerjes, y en su forma original de Chaldee, está más o menos cerca de las partes anteriores de este libro (Esdras 1:2; Esdras 4:11 , Esdras 4:17-15; Esdras 5:6; Esdras 6:3); y proporciona un argumento, por lo tanto, firmemente a favor de la unidad de autoría de todo el libro. También está en consonancia con el personaje del propio Ezra. Como estudiante especial de la ley escrita de Dios, naturalmente pensaría mucho y haría mucho de la letra del decreto escrito de aquellos que gobernaron en nombre de Dios (Juan 19:22; Romanos 13:1 , Romanos 13:2). Pasando ahora a nuestro tema especial aquí, a saber; los contenidos de este documento en sí, los encontramos como para presentarnos Ezra aún más como la figura central de esta última parte del libro; y que bajo dos aspectos principales, a saber,
(1) ante el propio rey Artajerjes; y,
(2) a través de las órdenes del rey, ante el mundo.
I. ANTES DEL REY. Es evidente, por la naturaleza del caso, como también por una comparación del final del versículo 23 con el 27, que este decreto no fue del todo espontáneo por parte del rey. También recogemos de los versículos 14 y 28, que cuando Ezra prefirió la "solicitud" mencionada, fue en una audiencia especial del estado. Hay varias cosas, por lo tanto, bajo este aspecto que podemos notar de Ezra en este momento.
1. Su coraje. Nunca fue algo ligero, y no siempre es algo seguro, para cualquier hombre, y especialmente para una nación de cautivos, pararse y hablar allí (comp. Proverbios 16:14; Nehemías 2:2; Ester 4:11, final de Ester 4:16, etc.). También,
2. Su fidelidad. De ahí ese reconocimiento por parte de este rey y su concilio versículo 25) de la "sabiduría" del Dios de Ezra; ese respeto especial por la "ley" del mismo Dios (versículos 11, 14, 21, 25, 26); también, tal vez, ese conocido especial, como en el caso de Darius en Esdras 6:9, de lo que se requería para los sacrificios de Jehová (Esdras 6:22); y ese notable temor a sus juicios (versículo 23; comp. Esdras 6:10), excepto en parte, al menos, por las palabras anteriores de Ezra sobre estos puntos (ver también lo que se dice después en Esdras 8:22). Estos muchos puntos de luz reflejada ampliamente dispersos argumentan una fuente común de luz de gran tamaño y potencia. No había habido poca luz de él para ellos, antes de tanta manera pública de ellos para él.
3. Su patriotismo. ¿Por qué se dijo y preguntó todo esto? ¿Por qué tanto como esto arriesgaba tan libremente? Por el bien de Jerusalén e Israel. Fue en ir a Judá y Jerusalén (versículo 14), y en el bienestar del pueblo de Dios (versículo 25), que se sabía que estaba interesado. Todo lo que se le ofrece gira en torno a esto, porque todo lo que solicitó, y todos los argumentos con los que había respaldado su solicitud, también lo habían activado anteriormente. Es así, por lo tanto, que debemos pensar en este Ezra suplicando en este momento, ante aquellos que luego gobernaron el mundo, en nombre de un pueblo cautivo, y en nombre (a sus oyentes) de una extraña divinidad. La historia no dice qué ocasión en particular lo llevó a hacerlo (caso de contraste de Nehemías 1:2, Nehemías 1:3; Nehemías 2:2); pero las características que le permitieron hacerlo son lo suficientemente patentes. ¡Qué audaz hombre, qué fiel testigo, qué verdadero israelita parece!
II ANTES DEL MUNDO. Cuán grande fue el éxito de Ezra en suplicar ante Artajerjes, el decreto que tenemos ante nosotros nos informa a continuación. Ese decreto fue la respuesta del rey a sus alegatos. Fue la "comisión" que recibió en consecuencia. Observar, como tal:
1. Qué exclusiva es su aplicación. Es una comisión para Ezra en persona (ver "Artajerjes a Ezra" en el versículo 12; también el comienzo del versículo 25; también la repetición de "ti", "tú" y "tu" en todas partes). Está dirigido, de hecho, casi a Ezra solo; ciertamente a nadie más a su lado, excepto que sea designado por él (versículo 25), o mandado a ayudarlo (versículo 21), o asociado con él (versículo 18). Le dice en todo momento: "Tú eres el hombre".
2. Qué peso tiene su carácter. Ezra es, por así decirlo, su término ad quem, donde, por otro lado, era su término a quo. No de ningún subordinado, sino del rey (rey de reyes que se llama a sí mismo, versículo 12); ni siquiera del rey solo, y por lo tanto, posiblemente, solo como individuo y de manera privada, sino de "el rey y sus siete consejeros" (versículo 14), la "reina en el consejo", como deberíamos decir, y por lo tanto, de hecho, de toda la autoridad del imperio persa según lo representado por tal. "Todo el imperio a Ezra". Ese es el título virtual de este decreto.
3. Cuán amplias son sus disposiciones. Quienquiera que Ezra deseara como compañero (versículo 13), cualquier cosa que Ezra pudiera encontrar antes de comenzar (versículo 16), lo que Ezra deseara hacer (versículo 18), cualquier otra cosa que pudiera necesitar después (versículo 20), lo que sea incluso, dentro de ciertos límites más liberales (versículo 22), podría considerar apropiado exigirlo (versículo 21), existía el mismo mandato sobre todos. Solo para que él pueda tener, tomar, hacer u ordenar de su parte; y así otros debían hacer por él sobre los suyos.
4. Qué cordial es su espíritu. ¿Cómo se mostró esto? Por la magnitud, la alegría y la consideración de los regalos lo hicieron (versículos 15, 20); por la "rapidez" y la "diligencia" impuestas tanto a Ezra mismo (versículo 17) como a aquellos que lo ayudan (versículo 21), y a todos los interesados en hacer algo por el bien de la casa de Dios (versículo 23); por la exención especial y, hasta entonces, sin muestras de cualquier descripción del impuesto garantizado para cada ministro de esa casa, hasta el más bajo (versículo 24, donde observe el "también como si el rey hubiera estado pensando de qué otra manera podría mostrar su buena voluntad); por la simpatía inteligente mostrada en el versículo 25 con la ansiedad especial de Ezra por enseñar a todo Israel la ley de su Dios, y, finalmente, por la determinación exhaustiva mostrada en el versículo 26 de considerar y castigar "rápidamente" a todos los que se opusieron a Ezra en que importan como ofensores contra el rey mismo (Nota: "La ley de tu Dios y la ley del rey"). En todas estas formas, este documento completo presenta a Ezra al mundo como "el hombre a quien el rey" como el rey, "encantado de honrar" y ayudar en ese momento (ver Ester 6:11).
Por lo tanto, no podemos aprender aquí:
1. El uso más noble de las ventajas mundanas, a saber; para ayudar, ya sea directa o indirectamente, en la gran obra de familiarizar a los hombres con Dios y su voluntad, bajo la cual incluimos, por supuesto, su camino de salvación, su camino de amor. De todas las cosas que los diversos reyes de Persia alguna vez hicieron con su riqueza y poder, ¿qué fue realmente más sabio e ilustre que usarlas como leemos aquí? ¿No son esos tres nombres, por lo tanto, al final de Esdras 6:14 los tres más grandes de todos? En comparación con tales usos, también, ¿cuáles fueron la "casa de marfil" de Acab (1 Reyes 22:39) y la "gran Babilonia" de Nabucodonosor (Daniel 4:30), o los "simios y pavos reales" de Salomón ( 1 Reyes 10:22), o todos sus lujos reales (Eclesiastés 2:1.), o incluso su merecida reputación de sabiduría (ibid. end Esdras 6:9), si se considera como algo más que significa un mejor fin. ¿Pero vanidad y disgusto? Es una parte principal de la voluntad de Dios que su voluntad (es decir, su "camino", Salmo 67:2) sea "conocida en la tierra". Todo lo demás en el mundo no es más que transitorio; pero el que ayuda a dar a conocer esto hace lo que, como Dios mismo, "permanece para siempre" (1 Juan 2:17; también Daniel 12:3). A esto, quizás, se le puede aplicar el lenguaje de 1 Corintios 3:9. ¡Qué gran misericordia es posible para nosotros construir así para la eternidad con las cosas del tiempo! ¡Qué gran locura, siendo así, descuidar hacerlo! (Ver Lucas 12:21; Lucas 16:9; 1 Timoteo 6:17, etc.)
2. El ideal más noble de la vida humana, a saber; como Ezra aquí, dedicarse uno y todos los días a este "uso". ¿Quién es el verdadero "rey" en este pasaje? No Artajerjes, como se llame a sí mismo (versículo 12); no Artajerjes, con toda su corte, ni siquiera con todo lo que hace aquí para el servicio de Dios a través de la instrumentalidad de Esdras; pero Ezra mismo, como el hombre a quien Artajerjes y sus siete consejeros y sus poderosos príncipes están orgullosos de honrar y ayudar. ¿Qué es, de hecho, todo este decreto, así considerado, sino su homenaje a él? Tan cierto es ese antiguo dicho, "cuyo servicio es la libertad perfecta"; o, aún más fuerte y más verdadero y más para nuestro propósito actual, como lo leemos en el latín original: "Cui servire regnare est".
El salmo del reformador.
Muy abruptamente, incluso en nuestra traducción, entra este breve salmo de alabanza. Aún más en el original, donde el escritor aquí pasa repentinamente de Caldeo al hebreo; siendo ese, en su caso, el lenguaje natural de tales elogios (Salmo 137:3). Esto hace que el salmo sea más valioso para nosotros como índice de sentimiento interno. Las formas de expresión cuidadosamente estudiadas pueden o no ser el lenguaje del corazón. Las expresiones repentinas y no premeditadas, palabras que escapan de los labios antes de que el hablante haya tenido tiempo de atender su aparición, no pueden ser otra cosa. Podemos tomar estas palabras, por lo tanto, como que nos dan una imagen peculiarmente realista de los sentimientos de Ezra, tanto cuando recibimos este decreto del rey por primera vez, como también cuando lo comprometemos a escribir. Así visto, nos enseñan especialmente:
1. Su verdadera piedad; y,
2. Su sincera humildad.
I. LA VERDADERA PIEDAD DE EZRA. El hecho, para comenzar, de su ofrecimiento y también de registrar cualquier alabanza repentina a Dios bajo las circunstancias es una distinción en esta dirección. No todos lo habrían hecho. "¿No se limpiaron diez? ¿Pero dónde están los nueve?" Sin embargo, su piedad se muestra aún más:
1. Por el tema de sus pensamientos, a saber; Jehová mismo (6, Bendito sea el Señor "). Además, solo Jehová en este sentido, a otros solo se los menciona como ayudando a describirlo con mayor precisión (el Dios de nuestros padres), o como influenciado por él para siempre (el rey, etc.), o como haber recibido bendiciones de él (Ezra mismo). Esta es una gran característica de la verdadera piedad (Salmo 16:8, en contraste con Salmo 10:4; Salmo 14:1). Dios ocupa el primer lugar en los pensamientos de un hombre realmente bueno, tanto en orden de tiempo como de importancia (Salmo 73:25; Filipenses 3:8). Esto también se ejemplifica especialmente en todas las ocasiones en que el corazón se agita mucho, como aquí, por ejemplo, con gran alegría o con gran tentación (Génesis 39:1. End Génesis 39:9), o en profunda pena por el pecado (Salmo 51:4), o en peligro extremo (2 Crónicas 18:31). En un corazón completamente bajo la influencia de la gracia de Dios (Hechos 6:5; Hechos 11:24), cuanto más profundamente penetra el corazón, más descubres esto para ser cierto.
2. Por el tema de su alabanza, a saber; ante todo, que el resultado de la interferencia especial de Dios en este caso debería ser la "embellecimiento" de la propia casa de Dios; y luego, esas "misericordias" y ayuda deberían haberse extendido al propio Ezra, preocupado por lograr este resultado. De nuevo, este amor por la casa de Dios, esta alegría en todo lo que tiende a su prosperidad, una gran marca de verdadera piedad. Observe sobre este punto, en Salmo 26:1; la conexión entre la declaración de Salmo 26:8 y la oración y la esperanza de Salmo 26:9. También la conexión, en Hebreos 10:1; entre el abandono de la adoración o la casa de Dios en Hebreos 10:25 y el abandono total de Dios mismo en Hebreos 10:26, etc. A los ojos de los verdaderos siervos de Dios, cada bendición a la casa de Dios y la gente (la casa de Dios en el sentido más elevado, 1 Pedro 2:5) es una bendición para ellos mismos. Esta característica, también, es la más notable aquí, porque en ese decreto que condujo a esta alabanza no se dice nada, excepto indirectamente, en cuanto al embellecimiento de la casa de Dios. Pero Ezra, con su gran deseo por el bien de esa casa y sus celosas intenciones en esa dirección, percibió con admiración y alabanza cómo todas las disposiciones de ese decreto podían y serían utilizadas de esa manera. Tener a Dios adorado de la manera apropiada era el gran deseo de su corazón. Lo que sea, por lo tanto, prometió ayudar en esto fue para él una gran alegría. Entonces, con todos los que verdaderamente aman a Dios (ver Salmo 122:1, casi en todo momento, etc.).
II LA HUMILDAD SINCERA DE EZRA. Esto también se muestra aquí de dos maneras.
1. En lo que dice aquí del rey. Sin duda, lo que Artajerjes había hecho se debió, bajo Dios, en gran medida, al propio Ezra. No todos los hombres en la misma posición habrían mostrado la misma combinación feliz de coraje, fidelidad, patriotismo, perseverancia, paciencia y tacto. No todos los hombres, habiendo mostrado tales cualidades y hecho tanto por ellos, los habrían pasado por completo. Incluso como el instrumento empleado para hacer tanto, Ezra se pasa por completo. "Bendito sea el Señor, quien por mi instrumentalidad", etc. Ni siquiera podemos encontrar esas palabras en el texto. No podemos leerlos incluso entre líneas. La característica del orgullo es buscar los asientos más altos (Mateo 23:6). En este caso, el asiento más alto está vacío y listo, y sin embargo, se pasa sin pensar. De toda humildad, esto es, quizás, el más raro, ni siquiera pensar en uno mismo.
2. En lo que dice de sí mismo. La verdadera humildad, por todo lo que hemos dicho, nunca es, sin embargo, antinatural. No hace un esfuerzo por olvidarse de uno mismo; un esfuerzo que necesariamente falla cuanto más tiene éxito. Cuando sea necesario para cualquier propósito que se nos haya confiado, deberíamos mencionarnos a nosotros mismos, lo más intencional es evitarlo. De hecho, dice: "Por favor, admire mi gran humildad. Observe cuán humilde soy". Qué diferente, en este caso, la mención de Ezra de sí mismo en el versículo 28. No se pretende no haber tenido nada que ver con el resultado por el que se alegra. Había estado "ante el rey", etc .; y su presencia allí había sido anulada para obtener ayuda en este asunto; y esta fue una parte, por lo tanto, del presente llamado a su gratitud; y así, al ofrecer su alabanza, no podía ser omitido. Al mismo tiempo, solo se menciona como tal, como un motivo de alabanza. "Él me ha extendido misericordia ante el rey. Me permitió hacer lo que hice. Mina la ventaja: ser su elogio". Entonces, en lo que Ezra dice después de ser fortalecido por la mano de Dios (comp. El caso paralelo de San Pablo, 1 Corintios 15:10; Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:12 ; y quizás Jacob, Génesis 32:10). Sin duda, hay mucha humildad a veces en no pensar en absoluto en uno mismo. A veces hay la misma humildad en simplemente pensar en uno mismo como uno es (Romanos 12:3). ¿Por qué no debería brillar el espejo cuando el sol lo ilumina?
En relación con estas características de Ezra, también podemos observar, en conclusión:
1. La firmeza de su propósito. Con todo su espíritu de alabanza, con toda su constante referencia a la mano de Dios y su constante dependencia del poder de Dios, su alma no era indolente. Más bien, por esta "buena mano" de Dios sobre él, estaba más agitado en el trabajo y animado. Este es solo el espíritu de la verdadera fe. ¿Dios realmente "trabaja en mí tanto para querer como para hacer"? Entonces buscaré trabajar aún más (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). ¿Ninguno de los que están conmigo perecerá? Haré todo lo posible para salvarlos (Hechos 27:24, Hechos 27:31 Hechos 27:44). Los hombres que razonan de esta manera son el tipo de hombres de los que dependen. Ninguno tan verdaderamente confiable como aquellos que realmente confían en Cristo.
2. La consecuente grandeza de su influencia. Lo que es natural para todo lo que hemos leído antes es lo que leemos en las últimas palabras del versículo 28 1. Qué posibilidades hay de que un hombre reúna a otros acerca de él. Qué probabilidades hay de reunir "hombres principales", hombres de carácter y posición como él. Qué tan probable, cuando se reunieron, retenerlos, para que puedan unirse a él en su ascenso. Qué especialmente probable, qué cierto, todo esto, con la "buena mano" de Dios todavía sobre él.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Lo real y lo religioso.
I. EL ESTIMA QUE EL REAL TENÍA PARA LOS RELIGIOSOS. "Artajerjes, rey de reyes, a Ezra el sacerdote, un escriba de la ley del Dios del cielo, paz perfecta" (versículo 12). Ezra se había comportado de tal manera que se ganó el respeto del rey; El rey admitió el carácter moral de Esdras en toda su grandeza. El ministro debe ganarse la estima de sus camaradas antes de poder influenciarlos para siempre; la piedad es atractiva y, cuando se manifiesta correctamente, ganará la estima incluso de un rey pagano. Los enemigos de Cristo no pueden sino admirar al escriba devoto. El cristiano es la luz del mundo, y como tal atraerá por su belleza moral.
II LA INVESTIGACIÓN QUE HIZO EL REAL A TRAVÉS DE LOS RELIGIOSOS. "Para preguntar acerca de Judá y Jerusalén" (versículo 14). El rey envía a Ezra en una comisión importante.
1. Autorizado. "Has sido enviado del rey y de sus siete consejeros". El verdadero ministro es enviado de Dios a su obra. La moral a menudo requiere la autoridad de lo civil y lo político.
2. Interrogativo. "Para inquirir." El verdadero ministro tiene muchas preguntas que hacer sobre la condición moral de los hombres.
3. Religiosos. La misión de Ezra tenía principalmente un propósito moral; fue enviado a Judá y Jerusalén. Las investigaciones ministeriales deben ser de carácter religioso; acerca de la obra de Dios.
4. Regulativo. "Según la ley de tu Dios". El hombre debe medir la vida según la ley de Dios; cómo aparece la enseñanza de Ezra en este decreto del rey. Es deber de la Iglesia velar por el bienestar del estado; Esto es parte de su comisión.
III. EL RECURSO QUE LOS REALES INGRESARON A LOS RELIGIOSOS. "Y para llevar la plata y el oro, que el rey y sus consejeros han ofrecido libremente al Dios de Israel, cuya habitación está en Jerusalén" (versículo 15). El rey confía a Ezra con un gran tesoro; La religión conduce a la honestidad y despierta la confianza. El verdadero ministro siempre será fiel a los tesoros y fideicomisos de los hombres: monetarios, experimentales y morales. El estado puede comprometer con seguridad sus intereses más sagrados al cuidado de la Iglesia.
IV. LA DISCRECIÓN QUE EL REAL PERMITÍA A LOS RELIGIOSOS.
1. En cuanto a la amplitud del recurso (versículos 18-20).
2. En cuanto a los arreglos judiciales (versículo 25).
3. En cuanto a los requisitos de la casa de Dios (versículo 23).
4. En cuanto a la exención del deber civil (versículo 24).
El verdadero ministro requiere y se le deben permitir plenos poderes discrecionales; siempre subordinada a la ley divina. Dios pone grandes recursos a las órdenes de sus siervos, más de lo que Artajerjes tuvo que dar.
V. LA PROPIEDAD QUE EL REAL REALÓ DE LOS RELIGIOSOS. "Porque ¿por qué habría ira contra el reino del rey" (versículo 23)? El rey buscó la ayuda del escriba para poder propiciar una deidad ofendida. Los hombres buscan lo espiritual por motivos variados; a menudo animado por el miedo; poco saben que el camino de Dios es misericordioso con ellos. Lo espiritual a menudo elimina la calamidad nacional; el verdadero ministro se alegrará de hacer todo lo posible para eliminar la ira de Dios de los hombres.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Piedad pagana
Ciertamente es un hecho sorprendente que un segundo monarca persa debería haber mostrado un sentimiento tan correcto hacia el pueblo y la causa de Dios. Tenemos en este Artajerjes otra ilustración de la piedad pagana. Vemos-
I. SU FE. "Todo lo que sea ordenado por el Dios del cielo, que se haga diligentemente", etc. (Esdras 7:23). Evidentemente, Artajerjes creía completamente en la existencia y el poder de Jehová. Es de destacar que no habla de él como el Dios de Judea o de los judíos, sino como "el Dios del cielo" (Esdras 7:12, Esdras 7:23). ¿De dónde es esto? Principalmente, si no del todo, por lo que vio de los judíos sobre su corte; de su fuerza de convicción, negándose, como lo hicieron, a acomodarse a los malos caminos de la tierra en la que vivían, a "hacer en Roma como lo hizo Roma"; de su pureza de vida; de su probidad; de su diligencia. Probablemente el propio carácter y comportamiento de Ezra ejerció una poderosa influencia en su mente. Los cautivos vivieron la verdad, y el monarca se convirtió en su sujeto.
II Su miedo. "¿Por qué debería haber ira contra el reino del rey", etc. (versículo 23)? Artajerjes tenía al menos tanto miedo al Dios viviente que deseaba propiciarlo y evitar su ira. Esta es, como siempre, la nota principal de la piedad pagana. Es un sistema de poder propiciatorio y de evitar su ira en lugar de reverenciar la bondad y regocijarse en su amor. "Te dejaré ir", dijo el rey persa; "tomar dinero, vasijas, etc., recaudar tributos a expensas de mi pueblo, etc., sacrificar, orar, porque '¿por qué habría ira contra el reino del rey y sus hijos?'" Nuestros misioneros son testigos continuamente de la prevalencia de este sentimiento de temor a la ira de un poder superior e intentos de desviarlo, como la suma total de la piedad pagana. El miedo no es un principio falso o incorrecto en la religión. "Noé, movido por el miedo, preparó un arca", etc. (Hebreos 11:7). "Tú, incluso tú, debes ser temido: ¿y quién puede pararte delante de ti una vez que estés enojado" (Salmo 76:7)? Pero, bueno hasta donde llega, no es suficiente; debe pasar a lo que es superior: reverencia, confianza, amor, obediencia.
III. SU EXCELENCIA OCASIONAL DE COMPORTAMIENTO (versículos 13-18; 21, 22, 25). Casi nada podría haber sido mejor —de hecho, considerando la luz y la sombra en la que vivió, podemos decir que nada podría haber sido mejor— que la conducta del rey hacia el pueblo de Dios. Los abandonó libremente como sus súbditos (y eran valiosos) para regresar a su propia tierra (versículo 13); se entregó libremente, e invitó a sus cortesanos a dar también sus posesiones para los gastos del éxodo (versículos 14, 15); dio permiso total a Ezra para obtener todo lo que pudiera de sus propios compatriotas (versículo 16); dio sabias instrucciones sobre el uso del tesoro, con permiso para regular todas las cosas según la "voluntad de su Dios" (versículos 17, 18); tomó medidas para que se otorguen los mismos éxitos más allá del río (versículos 21, 22), y encargó a Ezra el ejercicio de poderes políticos, ordenándole que también desempeñara sus funciones como maestro de la ley de Dios (versículo 25). Así, el rey pagano hizo todo lo posible para servir a la causa que defendió. "Lo que su mano encontró que hacer lo hizo con su poder" (Eclesiastés 9:10). Es mucho más importante para nosotros, que vivimos en una luz tan brillante como él, con quien tantas sombras han volado, trabajar con toda nuestra fuerza, poniendo no solo nuestra mano, sino también nuestra mente y nuestro corazón, en cualquier tarea. Nos comprometemos por Dios y por su pueblo. Pero de esta piedad pagana debemos ver:
IV. SU INSUFICIENCIA Artajerjes le fue bien hasta donde llegó; pero no fue lo suficientemente lejos. Tenía fe suficiente en Dios para temerle; y miedo lo suficiente como para tomarse un problema considerable, en una ocasión, para evitar su disgusto. Pero no le cedió el lugar principal en su corazón. No tenía tanta consideración y reverencia por Dios como para descartar sus supersticiones y malas prácticas. No nos atrevemos a investigar más sobre los detalles de su vida. La verdadera piedad está en dar a Dios, al Señor Jesucristo, el lugar supremo en nuestros corazones; convirtiéndolo, no a nosotros mismos, en el Rey de reyes y Señor de señores (versículo 12), Soberano de nuestra alma, Señor de nuestra vida. No un buen arranque de celo, como este del monarca persa, sino una fuerza real continua, elevando nuestro espíritu día a día al cielo, regulando nuestros sentimientos, controlando nuestra voluntad, formando y guiando nuestras palabras y hechos, en todas las relaciones y en cada esfera, esa es la piedad que agrada a Dios.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La comisión de Ezra de Artajerjes.
Después de dar una cuenta general del éxodo de Israel desde Babilonia bajo su liderazgo, Ezra transcribe la carta del rey de Persia que contiene su comisión. Al considerar este documento tan notable, notamos:
I. EL SALUDO.
1. El monarca se anuncia a sí mismo. "Artajerjes rey de reyes".
(1) Esto, en su sentido perfecto, es un título de Mesías (ver Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16). Está destinado a convertirse en el monarca universal (Daniel 7:14; Apocalipsis 11:15). Feliz será esta tierra bajo el dominio de su inteligencia y gracia (Isaías 35:1.). Para cualquier potentado terrenal afectar este título, en su sentido completo, sería a la vez blasfemo y ridículo.
(2) En un sentido limitado, Artajerjes fue "rey de reyes". Este título fue dado al rey de Babilonia por Dios mismo (ver Jeremias 27:6; Ezequiel 26:7; Daniel 2:37). Los persas sucedieron al imperio de los babilonios.
(3) Artajerjes usó este título religiosamente. Reconoció en él su gran deuda con la providencia de Dios. Entonces, su equivalente fue utilizado por Cyrus (ver Esdras 1:2). Todo el tenor de esta carta sostiene esta opinión. La gloria es legítima cuando nos gloriamos en el Señor (ver Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:31).
2. Se dirige a su carta:
(1) "A Ezra el sacerdote". El enfático artículo se usa porque Ezra se destacó prominentemente entre los sacerdotes de su nación por sus muchas cualidades nobles. Las cualidades nobles siempre dan a los cristianos distinción entre sus hermanos.
(2) "Un escriba de la ley del Dios del cielo". El margen, con justicia, hace que la palabra "perfecto" en el siguiente miembro de esta oración sea parte de esto, así que al leerla "un escriba perfecto", etc. Se llama a sí mismo (versículo 11) "un escriba de las palabras del mandamientos del Señor y de sus estatutos a Israel ". Aquí hay una referencia obvia a ese gran trabajo con el que los judíos lo acreditan, a saber; publicando bajo inspiración divina una edición corregida de los libros más antiguos de las Escrituras. Ezra se regocijó más en este título que en el de su gobernación. Los espirituales son mucho más nobles que las distinciones terrenales.
(3) "Paz, y en ese momento". Esta forma de expresión es común en los documentos de estado persas (ver Esdras 4:10). La importancia parece ser que la paz, la tranquilidad o la felicidad que el documento pretende promover pueden continuar disfrutando mientras continúe siendo, como lo es en la actualidad, merecida. Ninguna paz es tan bendecida o tan duradera como esa paz de Dios que supera el entendimiento.
II Los favores. Versículo 13, etc. Los detalles son:
1. Permiso para subir a Jerusalén.
(1) Esto, en el documento, está implícito en lugar de expresarse, pero aún así está implícito para no equivocarse.
(2) Ezra era un cautivo y no podía moverse sin permiso. ¿Cómo pueden los esclavos del pecado escapar de su ira sin la manumisión de Dios?
2. Permiso para que los judíos suban con él.
(1) Se especifican las diferentes clases de ellos, a saber; sacerdotes, levitas, escenificadores, porteros y nethinims, junto con la gente de las tribus (versículos 13, 24).
(2) Este permiso no debe interpretarse como una expulsión. Eran libres de irse o quedarse (versículo 13). Todo servicio religioso debe ser voluntario.
3. Autoridad para poner las cosas en orden en Judea.
(1) Esta autoridad no debía ser cuestionada. Vino directamente de la corona, y con deliberación, porque es con el consejo de los siete consejeros. Los nombres de siete de estos consejeros se pueden encontrar en Esther (Ester 1:13, Ester 1:14).
(2) Era autoridad preguntar, a saber; en la medida en que la desorganización y la desmoralización pueden haberse llevado. Luego para ajustar, a saber; al nombrar jueces y magistrados fieles (versículo 25). Y si es necesario castigar al refractario (versículo 26). Este poder de vida y muerte fue retirado de los magistrados judíos en tiempos posteriores (ver Juan 18:31). El cetro se alejaba visiblemente de Judá porque Shiloh había venido.
4. Autoridad sobre los diputados persas más allá del río.
(1) Los poderes ahora descritos no se limitaron a Judea. Si el "río" aquí es el Éufrates en lugar del Jordán, lo cual es aceptable para el uso de esta frase en las Escrituras, entonces la comisión de Ezra le otorgó poderes muy amplios. Pero cualesquiera provincias comprendidas bajo la expresión, había diputados persas allí (Esdras 4:20; Esdras 7:21). Esta autoridad controlaría efectivamente la oposición de los antiguos enemigos de los judíos.
(2) Los tesoreros fueron instruidos para proporcionarle a Ezra todo lo que pudiera necesitar para el servicio de Dios, en plata, trigo, vino, aceite y sal (versículos 21-24).
5. Comisión para llevar ofrendas a Dios.
(1) "Plata y oro ofrecidos libremente por el rey y sus consejeros" (versículo 15). Aquí había una marca de confianza en la integridad de Esdras 1:1
(2) "Toda la plata y el oro" que el pueblo "en la provincia de Babilonia" estaba dispuesto a confiarle. Nunca hubo un momento en que los gentiles fueran necesariamente excluidos del servicio de Dios. Ahora la partición se descompone.
(3) "Con las ofrendas voluntarias del pueblo y de los sacerdotes", etc. verbigracia; para la provisión de sacrificios y ofrendas diarias requeridas en el templo.
(4) Y de los recipientes de la casa del tesoro del rey para ser entregados a la casa de Dios, y cualquier otra cosa que pueda ser necesaria para su servicio (versículos 19, 20). Tras la revisión de todo el tema, tres cosas nos sorprenden, a saber:
1. La maravillosa precisión del conocimiento de este rey pagano de la religión de los judíos.
2. La amplitud de su liberalidad al servicio del Dios del cielo.
3. El juicio ilustrado que formó de los verdaderos principios del gobierno civil. En estas cosas, él no es un patrón indigno incluso para los cristianos. — J.A.M.
El decreto de Artajerjes a los tesoreros.
Encarnado en la carta del rey persa a Ezra, tenemos ciertas direcciones dirigidas a través de él a los tesoreros más allá del río. Estas instrucciones, aunque emanan de una fuente pagana, sugieren los principios que deberían guiar la liberalidad en la causa de Dios, en cuanto a su medida, su espíritu y sus razones.
I. LA MEDIDA.
1. Esto debería ser generoso. "Cualquier Ezra el sacerdote", etc.
(1) La provisión para las necesidades inmediatas del templo ya se había hecho en los obsequios gratuitos, a saber; del rey, de sus consejeros, de su pueblo en la provincia de Babilonia, de los judíos que moran allí (véanse los versículos 15-20).
(2) Esta dirección tenía la intención de mantener el servicio a perpetuidad. La generosidad irregular es mejor que ninguna; pero el principio, más que la emoción o la pasión, debe guiar. La causa de Dios no debe languidecer por apoyo hasta que los hombres hagan su voluntad y mueran.
(3) Los ministros del santuario debían estar exentos de impuestos (versículo 24). La razón es que dependían del apoyo de los dones de la gente; y es respetuoso con su sagrado oficio que sean tratados generosamente.
2. No debe ser imprudente.
(1) Aquí hay un límite prescrito. "Unto", etc. (versículo 22). Un talento de plata se estima como equivalente a £ 400, por lo que aquí el límite es f40,000. La medida (cor) se estima en 86 galones, por lo que aquí el límite es 8600 galones de trigo. El baño es de siete galones y cinco pintas, por lo que el límite de vino es de 760 galones.
(2) Dos cosas deberían limitar nuestra liberalidad: a saber,
(a) La necesidad del caso.
(b) Nuestra habilidad. Si damos lo que no es nuestro, actuamos fraudulentamente.
3. Debe ser religioso. "Todo lo que es ordenado por el Dios del cielo", etc. (versículo 23).
(1) Las leyes de Dios son razonables, misericordiosas, justas.
(2) Por lo tanto, si "el escriba del Dios del cielo", un hombre inspirado, ya sea Ezra, Moisés o Pablo, en los escritos sagrados, hace demandas, éstas deben respetarse.
(3) Pero esto no dice que los hombres no inspirados, porque en las órdenes de los clérigos, tienen el derecho dogmático de prescribir a los laicos. Si no hay una esfera para el derecho de juicio privado, se termina la responsabilidad individual.
II EL ESPÍRITU.
1. Debe ser diligente. "Hágalo diligentemente para la casa del Dios del cielo" (versículo 23).
(1) Los objetos sagrados se llaman adecuadamente "caridades" u objetos de amor. La causa de Dios en todos sus departamentos debe ser querida por nosotros, y sus reclamos serán estudiados diligentemente como una obra de amor.
(2) Deben tomarse medidas para ministrar la liberalidad de modo que se pueda alcanzar el máximo de bien. Las causas deben "buscarse" (Job 29:16). El alivio promiscuo puede alentar el engaño, y lo que se da a los inútiles se desvía de los dignos.
(3) Los donantes descuidados son responsables ante Dios por la miseria que podrían haber aliviado mediante el uso de la diligencia.
2. Debe ser rápido. "Que se haga rápidamente" (versículo 21).
(1) Esta nota se hizo necesaria por la tardanza en la forma en que las cosas se hacen comúnmente en el Este. A través de esta lentitud se soporta una incalculable miseria. Pero "los asuntos del rey requieren prisa".
(2) Mucho más la obra de Dios. Esto es de suma importancia. Los asuntos eternos dependen de ello. El tiempo corre. Las almas están pereciendo.
III. LAS RAZONES.
1. Debe hacerse a Dios.
(1) Ezra debía recibir de los tesoreros lo que necesitaba: a saber; en su calidad de "sacerdote" y "escriba de la ley del Dios del cielo". Lo que debería necesitar para el templo y el altar. Lo que su aprendizaje en la ley de Dios debería instruirle era necesario para el servicio del Dios del cielo (versículo 23).
(2) No se puede concebir una razón mayor que esta.
2. La prosperidad del reino lo requería. "Porque ¿por qué la ira debería estar contra el reino?" La historia de las naciones muestra que a medida que se volvieron arrogantes contra Dios, sufrieron adversidades. Egipto. Canaan viejo. Nínive Babilonia.
(2) ¿Por qué no debería haber una bendición sobre el reino? ¿No fue la mano de Dios visible en la prosperidad de Persia (ver Esdras 1:2)? En este mismo momento, Longimanus comenzó a tener éxito contra una rebelión formidable en Egipto.
3. La felicidad de la familia real está preocupada.
(1) "¿Por qué la ira debe ser contra el rey?" Los reveses de una nación son reveses para el rey. Pero el rey, como sus súbditos, tiene sus responsabilidades individuales con Dios. Su elevación no lo exime más de lo que su oscuridad los oculta de sus reclamos sobre el homenaje personal del intelecto y el corazón.
(2) ¿Por qué la ira debe ser contra los "hijos" del rey? Dios ha establecido a la humanidad en familias, por lo que "la simiente del justo es bendecida". La historia también muestra cómo las familias son arruinadas por la irreligión. Los antediluvianos. La posteridad de Nabucodonosor (ver Daniel 5:5). El dinero es un poder prodigioso para el mal o para el bien. Los que lo tienen nunca deben dejar de orar por gracia para usarlo sabiamente.
La extensión de la misericordia del pacto.
Después de contar el maravilloso éxito de su empresa, Ezra estalla en un éxtasis de gratitud a Dios. "Bendito sea el Señor Dios", etc. Aquí—
I. RECONOCE A DIOS EN SU CAPACIDAD DE PACTO.
1. Esto se expresa en los términos "Dios de".
(1) Esto se muestra en el registro del pacto del Sinaí (ver Deuteronomio 29:10-5). En adelante, Jehová habla de sí mismo como el "Dios de Israel".
(2) Entonces, en referencia al pacto del evangelio (ver Jeremias 31:31-24; Hebreos 8:8).
(3) De la misma manera, cuando todas las bendiciones culminan en la dicha del cielo, y se cumple la misericordia del pacto (ver Apocalipsis 21:7).
2. La relación de pacto subsiste en Cristo.
(1) No hay una relación de pacto con Dios aparte de él. Él es la personificación de la promesa. Él es el depositario de las promesas (ver Romanos 15:8, Romanos 15:9; 2 Corintios 1:20).
(2) Por lo tanto, se distingue como el pacto (ver Isaías 42:6; Isaías 49:8; Zacarías 9:11).
3. La promesa de Cristo fue el establecimiento del pacto con los "padres".
(1) Por lo tanto, el pacto en la familia de Noé se limitó a Sem, quien fue elegido para ser el progenitor de la semilla prometida (ver Génesis 9:26).
(2) En la familia de Shem se limitó luego a Abraham por la misma razón (ver Génesis 17:7, Génesis 17:8).
(3) En la familia de Abraham, Ismael fue excluido e Isaac elegido (Génesis 26:24).
(4) En la familia de Isaac, la limitación era para Jacob (Génesis 30:13-1).
(5) En la familia de Jacob, la restricción era para Judá (Génesis 49:8-1).
(6) En la familia de Judá, el pacto se estableció con David (Salmo 89:3, Salmo 89:4; Jeremias 33:19).
(7) En la línea de David, la promesa se cumplió con la Virgen María (ver Lucas 1:67-42).
II ASCRIBE SU ÉXITO A LA EXTENSIÓN DE LA MISERICORDIA DEL PACTO.
1. El pacto no se estableció con Esdras.
(1) Era de la tribu de Leví (ver versículo 1-5). Levi fue excluido cuando Judá fue elegido.
(2) ¿Por qué entonces Ezra habla del Señor como su Dios? Esta expresión puede hacer referencia a las bendiciones temporales del pacto que se hizo a todas las tribus, y se encarna en la Ley. Así, como él lo expresa:
2. La misericordia del Dios de sus padres se extendió a él.
(1) Las bendiciones temporales se extienden a todos los que tienen conexión con la línea favorecida. Así Esaú fue bendecido porque era la simiente de Isaac, quien tenía la promesa de la simiente sagrada (Génesis 27:39, Génesis 27:40). De la misma manera, Ismael tuvo bendiciones temporales porque era la simiente de Abraham (Génesis 17:20).
(2) Pero cuanto más atrás está la conexión, más lejos está la persona interesada. Por lo tanto, los israelitas, en general, se mencionan como "casi"; mientras que los gentiles, algunos de los cuales tendrían que retroceder hasta Noé antes de tocar a un patriarca con el que se estableció el pacto, se dice que están "lejos" (Efesios 2:17).
3. A esta extensión de la misericordia del Dios del pacto con él le atribuye su influencia.
(1) El rey de Persia, los consejeros y los poderosos príncipes sintieron la influencia de su integridad e ingenio. El pueblo de Israel también sintió estas influencias. Lo mismo hicieron los "hombres principales" que se reunieron a su alrededor y actuaron como sus lugartenientes.
(2) Pero toda esta influencia que él rastrea hasta la misericordia de Dios se extendió a él. ¡Qué reproche es para aquellos que se aprovechan de su influencia o habilidades!
III. RECONOCE LOS INTERESES DEL PACTO COMO LA VERDADERA RAZON DEL FAVOR PERSA.
1. El pacto que Dios puso en el corazón del rey.
(1) Dios pone cosas en los corazones de los hombres. Deberíamos ver su mano en todo lo bueno que hacen los gobernantes y magistrados.
(2) Al hacerlo, cumple los propósitos de su pacto. Las medidas a las que se le solicitó Artajerjes fueron vínculos importantes en la cadena de eventos que se emitieron en el advenimiento del Mesías. El mismo "templo" que el rey "embelleció" se convertiría en el escenario de algunos de los más grandes eventos predichos (Hageo 2:5; Malaquías 3:1). Considerar-
2. Cómo el pacto ha moldeado la historia.
(1) La historia antigua se nos conserva solo en la medida en que se relacionó con la gente del pacto. La historia persa es especialmente interesante en este punto de vista.
(2) La historia moderna no está menos íntimamente conectada con el pueblo de Dios. Esas naciones que tienen la verdad más pura del evangelio son las más influyentes en moldear la política del mundo. No importa cuán "lejos" esté, ningún hombre está tan alejado del pacto como para no sentir su influencia en la bendición temporal. Mientras que cada limitación del pacto hasta el advenimiento del Mesías tendía a eliminar las líneas colaterales más lejos, ahora desde su llegada, esta tendencia se invierte, y él es "elevado" para que pueda "atraer a todos los hombres hacia él" (ver Efesios 2:13) .— JAM
HOMILIAS DE J.s. EXELL
Aspectos de lo Divino y lo humano.
I. Aspectos de DIOS. "Bendito sea el Señor Dios" (Esdras 7:27).
1. Es bendecido por hombres devotos.
2. Él es el Dios de nuestros padres.
3. Él pone cosas buenas en los corazones de los hombres.
II Aspectos de MANHOOD (Esdras 7:28).
1. Misericordia extendida. "Y me ha extendido misericordia".
2. Influencia aumentada. "Ante el rey y sus consejeros".
3. Aliento impartido. "Fui fortalecido".
4. Empresa emprendida. "Y me reuní fuera de Israel", etc.—E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Esdras 7:27, Esdras 7:28; Esdras 8:1
Influencia.
Estos versículos nos dan la idea de Esdras como un hombre de gran influencia sobre sus semejantes; uno de esos hombres que lideran a otros, que los inspira con confianza y respeto; Uno de los que puede expresar sus pensamientos y deseos influye poderosamente en la mente y la voluntad de los demás. Vemos su influencia
I. SOBRE EL REY Y SU CORTE (versículo 27). Lo expresa con modestia, ya que se convierte en un hombre devoto acostumbrado a referir todo a la mano divina que gobierna en todas partes, y dice que Dios "extendió misericordia hacia él ante el rey y sus consejeros, y todos sus poderosos príncipes". Poniéndolo en el lenguaje cotidiano, deberíamos decir que obtuvo una influencia dominante sobre las mentes de estos hombres cortesanos y sobre este gran soberano.
II SOBRE LOS JEFES Y LA MULTITUD DE LAS PERSONAS JUDÍAS (versículo 28). En la misma modesta y modesta tensión, habla de ser "fortalecido como la mano del Señor estaba sobre él", y "se reunió de los jefes de Israel" para aprovechar el decreto real y subir con él a su propia tierra. . En otras palabras y más familiares, logró ganarse la confianza y prevalecer en las mentes de los principales hombres de su propia nación hasta el punto de que estaban dispuestos a abandonar sus hogares y buscar fortuna en Judea. Y no solo los líderes, sino también una gran compañía del "rango y archivo" entre sus compatriotas respondieron a su llamado; existían "el pueblo" y también "los sacerdotes" (Esdras 8:15).
III. SOBRE LOS LEVITOS NO RESPONSABLES (Esdras 8:16-15). Cuando se descubrió que, por alguna razón, ningún levita se había unido a la fiesta del éxodo, Ezra escogió a "hombres de entendimiento" (versículo 16), los hombres adecuados para la tarea, y les dijo qué decir, dándoles el mensaje correcto para el propósito (versículo 17), y así logró unir a su compañía a muchos que tenían la intención de mantenerse distantes, completando así el número que debería subir a Jerusalén (versículos 18-20). Solo un hombre de influencia dominante, un hombre de firme convicción que conocía bien su propia mente, y un hombre de fuerza persuasiva que podía impresionar su voluntad en los demás, podría haber logrado esto. Sobre el gran e importante tema de la influencia, hay dos verdades que haremos bien en aprender:
1. Que aquellos que se encuentran poseídos por ella tienen una gran responsabilidad. En muchos casos, la influencia llega a un hombre no deseado.
(1) Riqueza, o
(2) rango, o
(3) oficina, o
(4) eminencia intelectual, o
(5) belleza y gracia de la persona, o
(6) una voluntad excepcionalmente fuerte, o
(7) una disposición fascinante,
puede conferir influencia a un hombre o mujer, sin ningún esfuerzo de su parte para adquirirlo. Es una posesión muy grande. Una cosa grave es estar insensiblemente atrayendo a muchas almas por el camino de la virtud, la santidad y la vida, o por el camino del pecado, la vergüenza y la muerte. La influencia inconsciente está muy lejos de ser irresponsable por lo que hace. Estamos muy solemnemente obligados a asegurarnos de que tal sea el espíritu de nuestra vida, el color y la complexión de nuestras palabras y hechos, la tendencia de nuestra conducta, que, sin ningún esfuerzo directo por hacerlo, influiremos nuestros compañeros hacia la verdad, la sabiduría, Dios, el cielo. Aquellos a quienes Dios ha hecho notablemente influyentes están especialmente obligados a considerar lo que están haciendo. "No saben lo que hacen" puede ser un alivio, pero no es una justificación, cuando pueden saberlo pensando.
2. Que aquellos que aprecian la aspiración más alta deben esforzarse por ganarla. Ganar riqueza o fama u oficina por el bien de estas cosas en sí es algo relativamente malo; No se eleva más que una gratificación refinada. Pero ganar influencia con la visión de guiar a las almas humanas en el camino de la sabiduría celestial, esta es una aspiración noble, digna de un hijo de Dios, de un seguidor de Jesucristo. Puede adquirirse y heredarse. Es el resultado de la excelencia del carácter, de la extenuación del alma, de la bondad del corazón, de la semejanza con Jesucristo.