Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 5:1-5
PRIMERA APELACIÓN DE MOISES AL FARAO Y AUMENTO DE LA OPRESIÓN.
EXPOSICIÓN
Habiendo asegurado la adhesión del pueblo israelita, Moisés y Aarón buscaron una entrevista con el monarca egipcio que ahora estaba en posesión del trono. Según el grueso de las autoridades modernas, y según nuestros propios puntos de vista sobre la historia egipcia, este fue Menephthah, el hijo y sucesor de Ramsés II. Menephthah era un príncipe débil, a quien los acontecimientos habían favorecido, y por lo tanto había sido llevado a tener una opinión exaltada de sí mismo. Una gran invasión de Egipto había ocurrido al comienzo de su reinado, que se había encontrado y rechazado por completo, no por su propia habilidad o valor, sino por la habilidad y el valor de sus generales. Menephthah mismo evitó deliberadamente incurrir en cualquier peligro. Afirmó estar en comunicación directa con los dioses egipcios, quienes se le revelaron en visiones, y suplicó una orden distinta de Phthah que le impedía ponerse a la cabeza de su ejército. Aun así, contaba como propio todos los éxitos obtenidos por sus generales, y era tan vanagloriante y arrogante como si él mismo hubiera hecho prodigios de valor. Tal era el temperamento del rey ante el que creemos que Moisés y Aarón aparecieron. No habría ninguna dificultad en ningún sujeto egipcio que tuviera una oración que hacer o una petición que presentar para obtener una audiencia del monarca, ya que era un principio aceptado de la administración que los reyes debían escuchar todas las quejas y admitir su presencia todas las clases de la comunidad.
Y despues. La interposición de un espacio de tiempo no despreciable parece estar implicada. Menephthah residió en parte en Memphis, en parte en Zoan (Tanis). Moisés y Aarón pueden haber tenido que esperar hasta que regresara de su capital del sur a su capital del norte. Moisés y Aarón entraron y le dijeron a Faraón. Aaron fue, sin duda, el único portavoz, pero al hablar por ambos, se utiliza el plural. Así dice el Señor Dios de Israel. Literalmente, "Así dice Jehová, Dios de Israel". Faraón entendería que Jehová es un nombre propio, paralelo a su propio Phthah, Ra, Ammon, etc. Deja ir a mi pueblo. La justificación de la demanda se da en Éxodo 8:26. Los israelitas no podían ofrecer sus animales de sacrificio adecuados en presencia de los egipcios sin el riesgo de provocar un estallido de animosidad religiosa, ya que entre los animales habría necesariamente algunos que todos, o muchos, de los egipcios consideraban sagrados, y bajo ninguna circunstancia. circunstancias para ser asesinado. El fanatismo de los egipcios en tales ocasiones condujo a guerras, tumultos y masacres. (Ver Plutarco, 'De Isid. Et Osir.,' § 44.) Para evitar este peligro, la "fiesta" debe celebrarse más allá de los límites de Egipto, en el "desierto" adyacente.
Y Faraón dijo: ¿Quién es el Señor? Más bien, "¿Quién es Jehová?" O Faraón es realmente ignorante, o pretende serlo. Lo primero es posible, ya que Jehová era un nombre pero poco empleado, hasta el regreso de Moisés a Egipto. Lo último, sin embargo, es más probable. Que debería obedecer su voz. ¿Por qué debo obedecer su voz? ¿Cuál es tu Jehová para mí? ¿Qué autoridad tiene él sobre mí? Él es, en el mejor de los casos, tu dios, no el mío. No conozco a Jehová. Le reconozco que no. Él no está dentro del alcance de mi Panteón. Tampoco dejaré ir a Israel, es decir, "ni siquiera, si lo fuera, consentiría una solicitud como esta de él". Los faraones asumieron ser ellos mismos dioses, a la par de los dioses nacionales, y no estaban obligados a obedecerlos.
Y ellos dijeron. Moisés y Aarón no se ven abrumados por una sola negativa. Expresan y exigen nuevas razones por las cuales el Faraón debe acceder a su solicitud. Pero primero explican que Jehová es el Dios de los hebreos, por cuyo nombre los israelitas parecen haber sido generalmente conocidos por los egipcios (Ver Éxodo 1:15, Éxodo 1:16, Éxodo 1:19; Éxodo 2:6, Éxodo 2:7.) Su Dios, dicen, se ha reunido con ellos, hecho, eso es. una revelación especial de sí mismo para ellos, una idea bastante familiar para el rey, y que no podía pretender entender mal y les ha dado una orden expresa. Deben emprender un viaje de tres días al desierto, para evitar la interrupción de los egipcios. ¿Faraón no les permitirá obedecer la orden? Si no lo obedecen, su Dios se enojará y los castigará, ya sea enviando una pestilencia entre ellos o haciendo que un invasor caiga sobre ellos con la espada. La frontera oriental de Egipto en este momento estaba muy abierta a la invasión, y en realidad fue amenazada por un vasto ejército unos diez o quince años después.
El rey no responde directamente a esta apelación, pero se vuelve contra sus peticionarios y los acusa de un delito contra la corona. ¿Por qué ellos, Moisés y Aarón, al convocar a la gente para que se reúnan y excitar sus mentes con vagas esperanzas, "dejan a la gente de sus obras"? Esto es daño a la corona, quienes son los trabajadores de la gente, y él, el Faraón, no lo tendrá. "Lleve a todos ustedes, personas y líderes juntos a sus tareas designadas, sus cargas".
Las personas son muchas. Esto se agrega como una agravación del delito acusado en el último verso. La gente es numerosa. Por lo tanto, el mayor daño se hace a la corona poniendo fin a sus labores. Con estas palabras termina la primera entrevista entre los líderes israelitas y el monarca egipcio. Moisés y Aarón, debemos suponer, se retiraron desconcertados de la presencia real.
HOMILÉTICA
La voluntad de Dios a menudo se opuso por los grandes de la tierra, y sus siervos rechazaron.
Animados por su éxito con los ancianos y con la gente (Éxodo 4:29-2), Moisés y Aarón se detendrían valientemente ante la presencia de Faraón. Era, sin duda, sabido que representaban los sentimientos de una nación entera, una nación además de la cual los egipcios habían comenzado a temer (Éxodo 1:9, Éxodo 1:10). Los cortesanos los tratarían, en todo caso, con cortesía y respeto externos. También sabían que Dios estaba de su lado y, en última instancia, si no al principio, les daría éxito. En estas circunstancias, hicieron su solicitud con audacia y con mucha claridad (Éxodo 5:1 y Éxodo 5:3). Pero se encontraron con el antagonismo más completo. Faraón fue en sus propios ojos no solo el rey más grande sobre la faz de la tierra, sino un dios real. Si tenemos razón al suponer que es Menephthah, él era el hijo de un rey que había creado su propia imagen para ser adorado junto a los de Ammón, Phthah y Horus, tres de las más grandes deidades egipcias. Consideraba absurda la demanda que se le hacía, y probablemente no tenía la más mínima creencia en el poder de Jehová para hacerle daño. ¿Quién era Jehová? ¿Y qué tenía que temer de él? Un dios, si era un dios, que no había podido evitar que su pueblo se convirtiera en una nación de esclavos. Por lo tanto, trató la petición de Moisés con absoluto desprecio. Y así ha sido, y siempre será, con los grandes de la tierra. Están tan exaltados por encima de sus compañeros, que piensan que "no les puede suceder ningún daño". No se ponen a preguntar qué es realmente la voluntad de Dios, sino que llevan a cabo su voluntad a su manera. Incluso cuando no blasfeman abiertamente, como este Faraón, Senaquerib (2 Reyes 18:29-12) y Herodes Antipas (Lucas 23:11), ignoran a Dios, rechazan las justas demandas de sus ministros , se niegan a dejarse guiar por sus consejos. Así, sus sirvientes siempre están siendo rechazados. Piden que la esclavitud cese en todas partes, y se les dice que en algunos lugares es una necesidad. Se declaran en contra de la licencia del vicio y se les ordena no interferir con los arreglos sanitarios. Piden leyes para restringir la intoxicación, y se denuncia que buscan disminuir los ingresos nacionales. Lloran por la abolición de la vivisección, y son ridiculizados como sentimentales enfermizos. Todo esto es de esperar, y no debe desanimarlos. Que ellos, como Moisés y Aarón, repitan continuamente sus demandas; instarlos, en temporada y fuera de temporada. Pueden estar seguros de que finalmente triunfarán. "El Señor está de su lado". no necesitan temer lo que la carne puede hacer contra ellos.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Fracaso.
"No conozco a Jehová", etc .: Éxodo 5:2. Ahora nos encontramos cara a cara con el rey. A medida que el rey aquí se vuelve muy prominente, lo mantendremos visible en el bosquejo de esta dirección.
I. AUDIENCIA CON EL REY. Este es un momento conveniente para presentar a Faraón como el representante terrestre del Sol, como el vicegerente de la Deidad sobre la tierra. ¿Parece maravilloso que los hombres reciban a un hombre en esta capacidad? Pero millones de cristianos profesos en este siglo XIX reciben al Papa. Tomaremos las sugerencias de la historia en el orden de tiempo de la narración. Tenemos-
1. Una lección de coraje. Los dos fueron a su audiencia con el rey a riesgo de sus vidas. Algunos podrían haber recordado a Moisés. Su demanda tocó el honor y los ingresos del rey. El valor para enfrentar la responsabilidad es la lección; Dejemos consecuencias a nuestro pobre yo a Dios.
2. Una sugerencia sobre el método de la gracia evangélica. Aquí Jehová se llama a sí mismo por primera vez en relación con la nación, a diferencia del hombre Jacob, "el Dios de Israel". Una multitud se estaba convirtiendo en un Estado y una Iglesia, cuando Jehová se llama a sí mismo su Dios. Primero él es su Dios: entonces todas las posibilidades están ante ellos. Su historia comienza bien. Así que ahora: primero los niños adoptados, y luego la obediencia de los niños.
3. Una advertencia contra la falta de catolicidad. El tono de Faraón es el del vicegerente de la Deidad, en contra de un dios tutelar que se dignó no reconocer. Pero estaba equivocado incluso en los principios del pagandom iluminado, que estaba dispuesto a reconocer a los dioses de todas las naciones. Compare la política de la Roma imperial.
4. Enseñar sobre la gradación en las demandas de Dios. Aquí se puede discutir la naturaleza y la propiedad de la primera demanda por tres días de ausencia. Al observar las cosas después de los eventos, puede parecerles que hubo una demanda que ocultaba la intención real, a saber. para no volver más. ¡Pero esto sería para acusar a la veracidad de Dios! La demanda realmente era "una reunión de oración de todo un día", con un día para ir, un día para regresar. En el desierto, como en consideración del sentimiento egipcio; pero probablemente dentro de la frontera, porque había guarniciones egipcias en Fuertes del desierto del Sinaí. Una demanda moderada! Uno que el faraón bien podría haber cumplido. El cumplimiento podría haber llevado a nuevas negociaciones; y este faraón podría haber destacado en la historia por cooperar en la liberación y formación de la Iglesia de Dios. En lugar de eso, se puso en contra de la pequeña demanda, y no estaba preparado para la mayor (Éxodo 6:11) cuando llegó. Y así lo vemos a través de la niebla de las edades, "moviéndose como un fantasma a su destino". Es una imagen del método de Dios. Primero pregunta por lo simple, lo razonable, lo fácil, etc., etc.
II PEDIDOS DEL REY. "¡El mismo día!" Tal es la inquietud del espíritu tirano. Las órdenes estaban dirigidas a los "conductores", egipcios, y a los "empleados" de las obras, los hebreos. Tenga en cuenta el gran empleo de "empleados", como lo demuestran los monumentos. El nombramiento de estos "empleados" contribuiría mucho a la organización de Israel y, por lo tanto, se prepararía para el Éxodo. En cuanto a las órdenes, explíquelas. Ladrillos un monopolio del gobierno; testigo de la marca real en muchos hasta el día de hoy. El mismo número de ladrillos que antes, pero las personas recogen en los campos de maíz la paja (en la cosecha solo la espiga cortada) previamente permitida por el gobierno, la cortan y la mezclan con la arcilla. Terrible crueldad de estas órdenes en consejo en un clima así.
III. OBEDIENCIA AL REY. En aras de mostrar vívidamente y pictóricamente la condición de las personas, tenga en cuenta el momento de la recolección de paja: tiempo de cosecha, finales de abril; entonces, un viento de arena pestilente y caliente a menudo sopla sobre la tierra de Egipto durante cincuenta días; los efectos sobre la salud, el tono, la piel, los ojos (en la tierra de la oftalmía), de trabajar tan ardientemente en el sol, en las nubes de polvo, en la esclavitud desesperada. Regresan a los horrendos campos de ladrillos; fallar; castigos feroces, hasta el día de hoy en la misma tierra.
IV. EXPOSTULACIÓN CON EL REY. Los "empleados" de las obras constituyen una delegación al rey, quizás en virtud de un "derecho de petición". El rey los acusa de estar "ociosos". Para comprender esto, piense en las gigantescas obras públicas, el trabajo excelente, la muerte de miles, la probabilidad de que tal burla salte a los labios tiránicos. El rey se niega, tal vez amenaza la vida de los "empleados". Vea el versículo 21: "poner una espada", etc. Aquí nuevamente, lo que parecía más en contra de la gente hizo por ellos. El trato a los "empleados" los hizo simpatizar con sus hermanos esclavizados. Israel cerró sus filas. La comunión del sufrimiento preparada para la compañía de la peregrinación. También hubo una bendición presente. Los sentimientos espirituales se avivaron, el cielo se acercó, el amor compasivo de Dios se hizo más precioso. Uno puede imaginar escenas como aquellas en las que los esclavos de los Estados del Sur, a través de pantanos horribles y sobre ríos poderosos, en la oscuridad de la noche "se escaparon a Jesús".
"En esa hora, cuando la noche es más tranquila, cántelos de un salmista sagrado, con una voz tan dulce y clara que no puedo elegir sino escuchar.
"Y la voz de su devoción llena mi alma de emoción extraña; porque sus tonos por turnos son alegres, dulcemente solemnes, tremendamente tristes".
[Adaptado de LONGFELLOW.]
V. CONSECUENCIAS A LOS EMBAJADORES DEL REY DE REYES. Moisés y Aarón, en algún lugar cerca del palacio, esperaban saber el resultado de la audiencia de los "empleados" con el rey. Los "empleados", irritados y enojados, se volvieron contra los líderes dados por Dios: versículo 21. [¡Observe en los hebreos la expresión "apestar en los ojos" y el hecho de que los olores penetrantes sí afectan los ojos! ¡Un problema terrible para Moisés y Aarón!
En conclusión, observe—
1. La crueldad que siempre es incidente al pecado. "La inhumanidad del hombre para el hombre" es un hecho universal. "Los lugares oscuros de la tierra están llenos", etc .; así se incendia con la civilización moderna. ¡Los incidentes de cualquier palacio de ginebra! También hay una crueldad de palabra y manera. Heridas del alma más profundas que cortes de espada. No hay cura salvo bajo el poder santificador de la Cruz del amor abnegado.
2. El dolor que acompaña a todas las emancipaciones. Los primeros esfuerzos de Moisés y Aarón no condujeron a nada más que al desastre. Ver Hebreos 6:9. Así con la agonía de la emancipación en América. Así que siempre y en todas partes. Así con las reformas dentro de la Iglesia. Así con las crisis de la historia del alma.
3. El desánimo que puede caer a los líderes.
4. El aliento que todos tenemos. Nota aquí
(1) El nombramiento de los "empleados";
(2) El peligro personal al que llegaron;
(3) La unión de todo Israel en una comunidad de dolor para que puedan desafiar al desierto. Todo esto salió de la opresión; pero tendió a la salvación. Nuestras experiencias más oscuras son nuestras mejores amigas.
5. A través de qué pena todos llegan a la emancipación final.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
El pueblo de Jehová detenido y oprimido por el representante del príncipe de este mundo; no hay duda de la fuerza de este último: ¿es posible que le saquen su botín? El hombre armado fuerte hasta ahora ha mantenido su palacio (Lucas 11:21), y sus bienes (cf. Apocalipsis 18:13) han estado en paz, en lo que respecta a las perturbaciones externas. Ahora viene uno que dice ser el más fuerte. Lo que se puede esperar. ¿ocurrir?
I. EL DESAFÍO ENTREGADO.
1. El tirano. Imagina al rey. Totalmente satisfecho de sí mismo, adorado como un dios, gobernante absoluto sobre la vida de miles. Rodeado de sirvientes obsequiosos, ninguno para contradecirlo, ninguno para desobedecer. Entronizado en palacio. Entrar-
2. Los enviados. Dos hombres, uno envejecido en la esclavitud, uno durante cuarenta años como pastor, mirando ahora toda esta pompa como un hombre que recuerda vagamente algún sueño. ¿Piensa en lo que pudo haber sido, tal vez él mismo sentado en el trono (cf. Hebreos 11:24)? Mayor honor de ser el enviado desconocido de Jehová que ser el faraón que recibe su mensaje.
3. El mensaje. Palabras extrañas para que un rey así escuche
(1) un comando, no una solicitud. El remitente del mensaje habla como un sirviente.
(2) Los esclavos de Faraón afirmaban ser el pueblo de Jehová; su derecho negado a la posesión de sus bienes.
4. La respuesta. La demanda satisfecha por una negativa despectiva ¿Quién es Jehová? ¡No conozco a Jehová! "Si el mensaje es autoritario, sin embargo, los enviados son lo suficientemente humildes, incluso le suplican que, por el bien de la gente, les otorgará permiso y la oportunidad de sacrificarse (). Todo en vano; el hombre fuerte está seguro en sus posesiones y los medios para mantenerlos a su alcance.
II HOSTILIDADES COMENZADAS. Faraón, no era tan indiferente como parecía. Si va a haber guerra, obtendrá la ventaja que pueda obtener haciendo el primer movimiento hostil. En cualquier caso, a sus esclavos se les enseñará que no es probable que la rebelión tenga éxito. Efecto de su política: -
1. Sobre las personas. Mientras no hubiera sido molestado, sus bienes permanecerían en paz; ahora que está perturbado, la miserable paz de sus bienes muebles también está perturbada. [Hombre en prisión, tratado con mayor rigor por el rumor de un intento de rescate.] Principios de la primavera, justo después de cortar el maíz; paja picada necesaria para mezclar con la arcilla en la fabricación de ladrillos; deja que estos rebeldes descontentos recojan los suyos. Los israelitas obligados a dispersarse por el país; todas las quejas se sofocaron con golpes. Resultado, Éxodo 5:20, Éxodo 5:21, gran desánimo y desconfianza hacia Moisés y Aarón. "Esto viene de interferir". Seis meses de peor tiranía que nunca.
2. Sobre sí mismo. Seis meses para darse cuenta del éxito de su política; se siente más seguro que nunca; el corazón es más duro orgullo mayor (cf. Romanos 2:4, Romanos 2:5).
3. Sobre Moisés. Éxodo 5:22, Éxodo 5:23. Desanimado, pero solo por un momento; repelido por el faraón, sospechoso por el pueblo, lo empujan de regreso a Dios; como el gigante que ganó fuerza cada vez que golpeó el suelo, por lo que cada vez más invencible con cada nuevo derrocamiento, encuentra a Dios su refugio y su fuerza también. Dios se ha comprometido a asegurar la victoria final. Los esclavos deben ser liberados; no porque puedan ganar la libertad, sino porque Dios ha prometido liberarlos. Aplique, de la parábola de nuestro Señor, Lucas 11:21, Lucas 11:22, Satanás el hombre fuerte que tiene muchos esclavos. Al principio, su poder parece aumentar cuando nos conmueve el rumor de la redención cuando intentamos seguir los dictados de nuestro Libertador (cf. Romanos 7:9). Contento con la esclavitud, hay quietud; intentando después de la libertad encontramos problemas y aflicciones. [Illustr. Un hábito, no difícil de soportar, pero difícil de romper. La cadena del pecado es fácil de usar; solo saben lo rápido que aguanta quienes intentan librarse de él.] Cf. de nuevo Romanos 7:1. con San Pablo como con Israel; la esclavitud parecía peor que nunca cuando la esperanza de libertad era la más atractiva. En cualquier caso, el terreno de la esperanza, no en el que sufre, sino fuera de él. Dios impulsa la lucha contra el opresor, pero no deja que la victoria dependa de nosotros; eso descansa con él. La promesa de cumplir está contenida en el llamado a la libertad. No es: "Te ayudaré cuando seas fuerte", nada dijo sobre nuestra fuerza en absoluto; La confianza descansa en el hecho de que Dios. es Jehová, el Inmutable (cf. Éxodo 6:2; Malaquías 3:6). Deje que Israel obedezca a Moisés, y Dios debe redimirlos de Faraón. Obedezcamos a Cristo, y Dios debe redimirnos del poder de Satanás.
HOMILIAS POR J. ORR
Una primera entrevista.
Acompañado por Aarón, Moisés vuelve a atravesar los saludos de los faraones de los que ha sido tan extraño. Los reyes, los cortesanos y las personas son diferentes; pero todas las demás puertas y pilares, patios, pasillos y salas de recepción, ¡qué cambios desde la primera vez que los conoció! Los sentimientos del príncipe quondam deben haberse mezclado extrañamente, ya que, después de cuarenta años de exilio, pisó las aceras familiares y observó los viejos esplendores. Pero la narrativa, absorta en su tema más poderoso, no tiene palabras de sobra para las emociones de un Moisés. El largo concurso entre Faraón y Jehová es en vísperas de su comienzo, y el interés se centra en su escena de apertura. Es esto lo que ocupa los versos delante de nosotros.
I. LA SOLICITUD (Éxodo 5:1, Éxodo 5:3). Contempla a Faraón en su trono de estado, mientras los hermanos se paran delante de él para entregar el mensaje de Jehová. La solicitud que prefería para él era:
1. Eminentemente justo y razonable. Ningún monarca tiene derecho a privar a un pueblo de la oportunidad de adorar a Dios de acuerdo con sus conciencias. Si lo hace, la gente tiene derecho a protestar contra eso. No se podía esperar que el Faraón entendiera los puntos de vista modernos de los derechos de conciencia, pero incluso a la luz de su propio tiempo, las personas tenían derecho a que se les permitiera adorar a sus propios dioses y honrarlos en los festivales apropiados. Pero no solo el faraón había privado a los hebreos de su libertad, y los había castigado a la tierra con una cruel opresión, ambos delitos contra la justicia, sino que les había quitado, podemos estar seguros, la oportunidad de observar de manera adecuada los festivales de su Dios Moisés y Aarón habrían estado dentro de sus derechos, incluso sin el mandato Divino, si hubieran exigido que toda la nación fuera puesta en libertad. Mucho más cuando solo pidieron que se les permitiera un breve espacio para retirarse al desierto, allí, sin ser molestados por los egipcios, para sacrificarse al Señor.
2. Apoyado por el comando Divino. "Así ha dicho el Señor Dios de Israel". Faraón, es cierto, podría alegar que no conocía a Jehová; pero cuando vio la sinceridad de estos hombres y cómo temían incurrir en la ira de su Dios (Éxodo 5:3), era su deber haber investigado más. Lo malo era que no le importaba saberlo. Trataba todo el asunto con desprecio impío y desdeñoso.
3. No acompañado por signos. Moisés y Aarón no tuvieron ocasión de exhibir signos. Faraón no estaba de humor para prestarles la más mínima atención. Ni siquiera disputó que este era un mensaje de buena fe de parte de Jehová, sino que se basó en la simple negativa a obedecerlo. Sin embargo, puede haber habido una razón para no hacer milagros en la apertura del conflicto. Dios procede con los hombres paso a paso. Se debe hacer el primer llamamiento, no a los temores del rey, sino a su sentido de justicia, su humanidad y su sentimiento de religión. Debe ser condenado en este terreno inferior antes de que se utilicen medidas más severas para obligarlo a someterse. Podría ser cierto que las consideraciones puramente morales tendrían poco efecto sobre él; pero si es así, esto tenía que manifestarse. Dios trata con los hombres en primer lugar en la corte de conciencia abierta, y es allí, en la región de la moral ordinaria, donde generalmente comienza el endurecimiento.
II RESPUESTA DEL FARAO (Éxodo 5:2). Era, como ya se dijo, un rechazo altivo y enojado, que mostraba un desprecio total de los derechos y deseos de los hebreos, y colocaba a Jehová en desafío. Se ve que la disposición del rey, tal como salió a la luz, es:
1. Orgulloso. Probablemente consideró la solicitud de los hermanos como una instancia de audacia asombrosa. ¿Quiénes eran, dos hombres nacidos en esclavos, para que supusieran pedirle a él, el señor del poderoso Egipto, que se le permitiera a la gente descansar de sus labores? Su orgullo puede haberlo cegado a la justicia de su demanda; pero no podría disminuir su responsabilidad. Somos juzgados, no de acuerdo con la impresión que las apelaciones justas y misericordiosas nos causan, que puede ser suya, sino por la justicia inherente de las apelaciones y por los efectos que deberían haber producido.
2. testarudo. Antes de aventurarse tan desafiantemente a explorar a Jehová y su mensaje, seguramente habría sido bueno para Faraón haber investigado un poco más sobre el carácter y los poderes de este Ser, de quien los hebreos estaban tan asombrados. No tenía la excusa que muchos modernos alegarían, que no creía en dioses ni en lo sobrenatural en ninguna forma. Faraón no tenía derecho, desde su propio punto de vista, a explorar la posibilidad de que "el Dios de los hebreos" se hubiera reunido con ellos; y tampoco, en lo que parece de la narrativa, él lo hizo, aunque eligió considerar la historia como una ficción. Muchos rechazan el Evangelio, nunca habiendo prestado a sus reclamos su atención seria; pero esto no los excusará. No pueden alegar eso, si hubieran creído que es verdad, habrían actuado de otra manera. Su pecado es que en su testarudez no se molestarán para preguntar si es verdad.
3. Profano. Después de todo, la respuesta de Faraón fue esto, que, si Jehová es quien o lo que sea, él (Faraón) lo puso en la nada, no lo obedecería. El mensaje podría o no provenir de un Dios, no le importaba. Por lo tanto, "puso su boca contra los cielos" (Salmo 73:9) y "se exaltó a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios" (2 Tesalonicenses 2:4), lo que no es una fase de orgullo poco común. Pero los presuntuosamente malvados harán bien en recordar que, si Faraón se exaltó así mismo, fue para su propia destrucción. Su orgullo era un desafío a Jehová para destruirlo.J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La demanda de Dios y la respuesta de Faraón.
I. LA DEMANDA.
1. Su modestia. Simplemente piden libertad para partir en un viaje de tres días al desierto.
2. Se hizo de buena fe; No era una tapadera para escapar. Dios daría la liberación; pero eso quedó en la mano de Dios; y mientras tanto, solo pidieron libertad para adorarlo.
3. Su razonabilidad: no podían sacrificar los animales sagrados de los egipcios ante sus rostros.
4. Su necesidad. Puede que Faraón no conozca a Jehová, pero ellos lo conocieron y deben servirle, "para que no caiga sobre nosotros con la peste o la espada". La exigencia de la Iglesia sigue siendo la libertad de servir a Dios a su manera designada. Se debe tener. Lutero "Dios me ayude; ¡no puedo hacer otra cosa! Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29).
II La negativa.
1. Su presunción. ¡No conocía a Jehová, y por lo tanto el mensaje era una mentira! La incredulidad hace que los límites de su conocimiento sean los límites de la verdad y la posibilidad. Las pretensiones del agnosticismo moderno.
2. Fue una denegación de justicia; Fue una decisión continuar con la opresión. La incredulidad es el hermano y el ayudante de las malas acciones.
3. Fue hecho con reproche e insulto. Estuvieron alentando la ociosidad y la sedición: "Lleven a sus cargas" "Estos que han trastornado el mundo también han venido aquí".
4. La ira de los impíos es a menudo la mejor recomendación de los siervos de Dios. Es un testimonio de su fidelidad.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La primera respuesta del faraón: su respuesta en palabra.
Moisés y Aarón, de una forma u otra, han encontrado su camino hacia la presencia de Faraón. Todas las cosas, hasta ahora, han sucedido como Dios dijo que sucederían. La brevedad y compacidad del registro al final de Éxodo 4:1. es un comentario instructivo sobre la forma en que Moisés había confundido las sombras comparativas con dificultades sustanciales. El encuentro real de Moisés con Israel se descarta en unas pocas palabras satisfactorias y significativas; tanto como para decir que ya se había ocupado suficiente espacio para detallar las dificultades iniciadas por Moisés en su ignorancia y alarma. Cuando Moisés y Faraón se encuentran, comienza realmente el tira y afloja. Moisés dirige a Faraón la solicitud ordenada, y se cumple, como era de esperar, con un rápido y despectivo desafío. Observar-
I. PHARAOH, EN SU RESPUESTA A MOISES, HACE UNA PREGUNTA QUE DIOS SOLO PUEDE RESPONDER CORRECTAMENTE. "¿Quién es el Señor para que obedezca su voz y deje ir a Israel?" Evidentemente, esta era, en opinión del faraón, una pregunta que no necesitaba respuesta alguna. No tenía nada de interrogativo, excepto la forma. Tomando la forma de una pregunta, sirvió para expresar más a la fuerza el espíritu desafiante del faraón. En su opinión, realmente no había necesidad de considerar o hablar en absoluto. "¿No soy el gran faraón, sucesor de muchos grandes faraones antes que yo? ¿No es mi poder aceptado e indiscutible a lo largo y ancho?" No podía comprender ningún peligro a menos que tomara la forma de fuerza física; y no solo eso, sino una forma claramente visible: cercana, amenazante, abrumadora. Si solo un gran rey se hubiera acercado —fuerte con la fuerza de un ejército grande y victorioso— para exigir la liberación de Israel, el Faraón no habría hablado así. Para él, lo invisible era como lo irreal. Faraón escucha a Moisés, ¿y qué oye? Una afirmación que parece disputar su supremacía, de esta nueva deidad, cuya imagen nunca ha visto, cuyo nombre quizás le hayan dicho sus sacerdotes, no es la de ninguna deidad venerada en Canaán. de los cuales han escuchado alguna vez. Ciertamente, parece un gran reclamo en la primera presentación del mismo, pequeño como es en comparación con lo que sigue. Esto, entonces, es lo que escucha, y la audacia y la presunción de ello no se ven disminuidas por lo que ve. Allí están Moisés y Aarón, completamente desprovistos en persona y alrededores de cualquier cosa para impresionar al rey con el peligro de rechazar su pedido. Seguramente si los hombres que dicen que son enviados parecen tan despreciables, el ser invisible de quien dicen que vienen puede ser descuidado con seguridad. Tal es el razonamiento, silenciosamente poderoso, si no se expresa abiertamente, de aquellos que desprecian y rechazan las pretensiones de Dios. Cristo es juzgado, no como lo es en sí mismo, sino por el aspecto superficial de los cristianos. Debido a que a menudo son bajos en estación, o inconsistentes en la vida, o carecen de disposición y capacidad para hacer mucho espectáculo exterior, el mundo piensa que hay poco o nada detrás de ellos. Es la locura de demasiados para tomar la posición de Faraón. Para la correcta recepción de las cosas de Dios necesitamos toda la humildad y la mente abierta posibles; entonces, ¿qué se debe hacer si, desde el primer enfoque de la religión, la consideramos una mera superstición, necedad y engaño?
2. Esta fue una pregunta a la que Moisés podría haber dado una respuesta muy efectiva y alarmante si solo se le hubiera dado la oportunidad. Moisés, recién llegado de las revelaciones y santidades de Horeb, podría haberle contado a Faraón una historia de los trabajos de Jehová que hubiera sido suficiente, y más que suficiente, para guiar los pasos de un oyente de mente recta. No solo su propia experiencia personal; no solo la vista de la zarza ardiente, la vara transformada, la mano leprosa, la sangre donde debería estar el agua; pero también la plenitud, la terrible plenitud del poder de Jehová en los primeros días del mundo, estaban a su alcance para hablar. Podría haberle dicho al Faraón cosas muy amonestadoras sobre Sodoma y el Diluvio si tan solo hubiera estado dispuesto a escuchar. Bien podemos creer que el efecto de la actitud desafiante de Faraón sería enviar a Moisés a luchar para refrescar y mantener su mente con las evidencias, tan disponibles y tan abundantes, que a pesar del desprecio de este orgulloso rey, Jehová, en su vasto poder y recursos, de hecho, no era vana imaginación. Cuando los orgullosos y autosuficientes hacen esta pregunta de Faraón, nos corresponde a nosotros dar la respuesta que nos sea tranquilizadora; sin dudar de nuestra propia vista porque otros son ciegos, nuestra propia calefacción porque otros son sordos.
¡Qué pocos a veces pueden saber, cuando miles se equivocan!
La verdad que quizás no podamos hacer incluso probable para los demás, debemos esforzarnos para comprender y penetrar, para que cada vez más se sienta como cierta y satisfactoria para nosotros mismos.
3. Por lo tanto, vemos cómo el Señor mismo necesitaba lidiar con esta pregunta. El conocimiento de Dios es de muchos tipos, según la disposición de la persona a la que se le va a enseñar, y según el uso que Dios se proponga hacer de él. Evidentemente, el faraón no iba a ser un estudioso dócil en la escuela de Dios, alguien que llega a él dispuesto y ansioso, sediento de un refrescante conocimiento del Dios viviente. Pero aun así tenía que ser un erudito, voluntariamente o no. Tenía que aprender esto al menos, que estaba transgrediendo las posesiones peculiares de Dios cuando se divirtió con Israel en su capricho despótico. No corresponde a nadie decir que su actual ignorancia real garantiza que nunca llegará a tener algún conocimiento de Dios. Puede ser tan lamentablemente cierto para el ateo como es alentadormente cierto para el piadoso, que lo que no sabe ahora, lo sabrá en el más allá. Ahora no conoce a Dios, pero a su debido tiempo lo conocerá; no dudoso, no distante, sino de la manera más práctica y puede ser de la manera más dolorosa y humillante. Faraón dice, con una sonrisa burlona en su rostro y burla en su voz, "¿Quién es Jehová?" Esa pregunta es debidamente respondida por Jehová con signos y plagas, y la última respuesta de la que escuchamos algo en la tierra es inconfundible y sublime, en medio del rodar de las aguas del Mar Rojo.
II Pero Faraón no solo hace esta pregunta desafiante; DICE UNA RESOLUCIÓN MÁS DETERMINADA QUE DIOS SOLO PUEDE ALTERAR. "Tampoco dejaré ir a Israel". ¿Cuáles son, entonces, las posibilidades de Israel para el futuro? Había toda la certeza de que, si se lo dejaba solo, el faraón continuaría, tiránico y opresivo como siempre. Desde un punto de vista humano, tenía todo para ayudarlo a cumplir con su resolución. Sus temores, si tuviera algo, la riqueza que él y su pueblo habían obtenido de los incesantes esfuerzos de Israel, las grandes dislocaciones y cambios que se habrían producido incluso con un retiro temporal de Israel, todas estas cosas ayudaron a un mantenimiento firme. de la resolución. Fue una resolución que tuvo un apoyo fuerte y activo en todos los sentimientos más bajos de su propio seno. Es solo en la firmeza y la arrogancia de tal resolución, revelando como lo hace el espíritu del hombre, que obtenemos la razón de tal acumulación de calamidades como vino sobre su tierra. Aquí hay otra ilustración significativa del poder múltiple de Dios, que él podría romper tanta determinación orgullosa. No hubo cambios en los sentimientos del faraón; ninguna conversión a una mente equitativa y compasiva; él simplemente cedió, porque no podía evitarlo, a una presión continua y creciente, y solo Dios pudo ejercer esa presión. Faraón aquí no es más que el exponente visible e inconsciente de ese Poder oscuro que está detrás de todos los hombres malvados y las políticas crueles y egoístas. Ese Poder, que mantiene a los hombres en todo tipo de amargas decepciones y miserias degradantes, prácticamente dice: "No los dejaré ir". Nuestra confianza siempre debería ser, que aunque no podemos hacer nada para romper esta amarga esclavitud, Dios, quien obligó al enemigo de Israel a relajar la voracidad de Iris, por su propia cuenta nos obligará a liberarnos de toda interferencia de nuestro enemigo espiritual. Era la triste prerrogativa del faraón cerrar su propio corazón, cerrarlo persistentemente, cerrarlo para siempre, contra la autoridad y las bendiciones de Jehová. Pero nadie, aunque sea tan poderoso y arrogante como mil faraones, puede sujetarnos de Dios, si es así estamos dispuestos a ir a él, de quien solo podemos obtener una vida pura y eterna.