Isaías 52

DIRECCIÓN ADICIONAL DEL PROFETA A JERUSALÉN. Se exhorta a Zion a levantarse del polvo, deshacerse de sus ataduras y afirmar su libertad (Isaías 52:1, Isaías 52:2). Dios la librará de este tercer cautiverio por el bien de su Nombre, que sus opresores blasfeman (Isaías 52:3).

Despierta, despierta; ponte tu fuerza (comp. Isaías 51:9). Dios puede ayudar a aquellos que solo se ayudan a sí mismos. Al haber llamado al "brazo del Señor" para que "se fortalezca" con el fin de ayudar a Sión, ahora se le exhorta a hacer su parte y ponerse su propia fuerza. Tampoco debe detenerse allí; tiene que ponerse manos a la obra con sus hermosas prendas: vestirse con las gloriosas túnicas que le convienen como ciudad real y santa, y mostrarse una vez más como una reina, en lugar de contentarse con seguir arrastrándose como cautiva (Isaías 51:20, Isaías 51:21). De ahora en adelante ya no entrarán en ti los incircuncisos. Los extranjeros ya no visitarán Jerusalén para herirla o exultarse por sus desgracias (comp. Joel 3:17). Cuando llegue la afluencia de los gentiles (Isaías 42:6; Isaías 49:6, Isaías 49:22, etc.), será uno de los gentiles que están "circuncidados en corazón y labios ", y ya no" inmundo "(Hechos 10:15).

Isaías 52:2

Sacúdete del polvo (compara la orden opuesta dada a Babilonia, "baja, siéntate en el polvo" Isaías 47:1). Sión debía levantarse, sacudirse de ella todo rastro del polvo en el que había estado acostada tanto tiempo, y luego sentarse tranquilamente en un asiento de dignidad. Libérate de las bandas de tu cuello. El texto hebreo tiene. "Las bandas de tu cuello están sueltas;" es decir, he hecho que tus cadenas se caigan de ti; solo tienes que "levantarte" y te encontrarás libre. Los cautivos en la antigüedad a menudo estaban unidos por una correa o cadena que les pasaba por el cuello. Hija de Sion. El profeta pasa, por una transición fácil, de la ciudad a la nación, que continúa siendo objeto de dirección en el resto del discurso.

Isaías 52:3

Ustedes se han vendido por nada; más bien, porque nada fuiste vendido. Dios no recibió nada cuando permitió que su pueblo se convirtiera en esclavo de los babilonios. No tomó precio por ellos (ver Isaías 50:1), y por lo tanto es libre de reclamarlos sin pago (comp. Isaías 45:13). No tiene más que decir la palabra; y él está a punto de decirlo.

Isaías 52:4

Mi pueblo cayó ... a Egipto ... los asirios los oprimieron. Israel había experimentado tres cautiverios. "Bajaron" voluntariamente a Egipto, por invitación, a residir, y fueron reducidos cruel e injustamente a una condición servil (Éxodo 1:13, Éxodo 1:14). Ellos (o una gran parte de ellos) fueron llevados violentamente al cautiverio por los reyes asirios, Tiglat-Pileser (2 Reyes 15:29), Sargón (2 Reyes 17:6) y Senaquerib, quien, sin causa, los "oprimió" gravemente. Ahora están sufriendo bajo un tercer cautiverio en Babilonia. ¿Cuál será la acción divina en estas circunstancias?

Isaías 52:5

Que tengo aqui más bien, ¿qué tengo que hacer aquí? es decir, ¿cuál es la tarea que tengo ante mí, el trabajo que tengo que realizar? Hay tres consideraciones principales por las cuales se debe determinar la respuesta a esta pregunta.

(1) Los babilonios han obtenido la posesión de los israelitas sin compra, para nada;

(2) usan su autoridad con dureza y brutalidad; y

(3) continuamente blasfeman el Nombre de Jehová. Los tres son motivos para poner fin al cautiverio y presentar el grito de un libertador: "Aquí estoy". Hazlos aullar; más bien aullido; es decir, insultar a los cautivos con gritos y gritos de triunfo. El profeta habla de los opresores de Babilonia, no de los "gobernantes" nativos, que ejercieron una cierta cantidad de autoridad sobre los cautivos (ver Delitzsch y Cheyne). Mi nombre ... es blasfemado. Los capataces crueles molestaron a los cautivos al insultar a su Dios.

Isaías 52:6

Por lo tanto. Por el "aullido" y la "blasfemia". Mi pueblo sabrá mi nombre; es decir, "mi gente sabrá por experiencia práctica que soy todo lo que implica mi nombre de El o Elohim" el fuerte ", el poderoso". Lo sabrán en ese día. El "día" en que Dios acudiría en su ayuda y los liberaría de sus opresores, cuando lo invocarían y él se manifestaría (Isaías 58:9), respondiendo a su llamamiento tan claramente como si él dijo: "Aquí estoy".

UNA VISIÓN DEL DÍA DE LA ENTREGA. El profeta ve que el mensajero viene saltando sobre las montañas de Judea, para traer la noticia a Jerusalén de que su liberación ha llegado (Isaías 52:7). Los observadores angelicales cantan con alegría (Isaías 52:8). El profeta hace un llamado a los lugares baldíos de Jerusalén para que hagan lo mismo, y se detiene en la grandeza de la misericordia forjada (Isaías 52:9, Isaías 52:10). Finalmente, exhorta a los exiliados a que aprovechen el permiso para abandonar Babilonia, y profetiza que saldrán en paz, sin prisa, bajo la guía y protección de Dios (Isaías 52:11, Isaías 52:12).

¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! (comp. Nahúm 1:15, que es casi una repetición del pasaje). El significado principal es indudablemente el asignado a las palabras en el párrafo introductorio; pero esto no impide que haya también un significado secundario, a saber. el mesiánico de Romanos 10:15. La liberación de Jerusalén es un tipo de redención del mundo por Cristo. Que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! Mientras Israel estaba en cautiverio y Jerusalén en ruinas, la soberanía terrenal de Dios (1 Samuel 12:12) estaba en suspenso. En el momento en que los judíos fueron liberados y se les permitió regresar y reconstruir su ciudad, la suya. se restableció la soberanía.

Isaías 52:8

Tus vigilantes alzarán la voz; literalmente, la voz de tus observadores. Han alzado la voz; cantan (o gritan alegremente, Kay) juntos. Los "vigilantes" son considerados por algunos como los profetas del tiempo de cautiverio (Delitzsch), por otros, como los fieles que "esperaron la redención de Israel" (Kay); pero son considerados por los mejores críticos (Cheyne, Alexander) como "seres suprasensibles" o, en otras palabras, ángeles, que "vigilan" la fortuna de Israel y simpatizan con su bienestar y aflicción (ver Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23, etc.). Estos "observadores" ahora "cantan" o "gritan" con alegría. Deberán ver a los ojos (comparar la "cara a cara" de Números 14:14; Deuteronomio 34:10). Los "observadores" vigilarían de cerca los tratos de Dios con su Iglesia, y los verían tan claramente como un hombre ve a su amigo cuando le mira a la cara. Cuando el Señor vuelva a traer a Sion. Quizás sea mejor traducir, con Houbigant y el Sr. Cheyne, "Cuando el Señor regrese a Sión". El profeta ve a Dios como el Líder de su pueblo, no solo por su providencia trayéndolos de regreso, sino "regresando" a la cabeza (campamento. Isaías 52:12).

Isaías 52:9

Ustedes desperdician lugares de Jerusalén (comp. Isaías 44:26; Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11). La ciudad no había sido totalmente destruida. Solo el templo, el palacio real y las casas de los nobles habían sido "quemados con fuego" (2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19). Las casas más pobres habían quedado. Sin embargo, incluso estos, en el espacio de cincuenta años, han caído en su mayor parte en descomposición. Ahora se convoca a las ruinas a unirse al coro general de regocijo, a medida que se levantan de sus cenizas. Se ha consolado ... ha redimido. Perfectos de certeza profética.

Isaías 52:10

Las naciones ... los confines de la tierra. Bien puede agregar a la alegría general que el trabajo realizado para Israel no es "algo hecho en un rincón", sino algo en lo que se han vuelto los ojos de las "naciones". y al que se ha llamado la atención de "los confines de la tierra" (comp. Isaías 41:5). El brazo sagrado de Jehová, descubierto para la batalla, se ha visto por todas partes. El mundo se ha puesto de pie para contemplar el concurso entre Persia y Babilonia.

Isaías 52:11

Salid de allí; es decir, "de Babilonia", el punto de vista del profeta en el presente capítulo es Jerusalén. Cuando llegara el momento, las exhortaciones sinceras a partir no se considerarían superfluas, ya que habría una indisposición de parte de algunos para abandonar sus posesiones, y de otros para enfrentar los peligros del camino. No toques nada impuro. No traigas ninguno de los ídolos de Babilonia, ninguno de los encantos, hechizos y similares de Babilonia (mira el comentario en Isaías 47:9). Sed limpios; más bien, purifíquense. Los cautivos que parten generalmente están llamados a evitar contaminarse con las cosas inmundas de Babilonia; pero para aquellos que llevan los vasos del Señor, esta pureza negativa es insuficiente. Deben realmente purificarse (2 Crónicas 29:34) antes de emprender su oficio sagrado. Por "los vasos del Señor" debemos entender los que Nabucodonosor se llevó del templo (2 Reyes 25:14-12; Daniel 1:2), y que, al regreso de los judíos del cautiverio , fueron restaurados por Cyrus (Esdras 1:7) y Artaxerxes (Esdras 8:25-15).

Isaías 52:12

Con prisa ... por vuelo. Como al salir de Egipto (Éxodo 12:33; Éxodo 16:5). Luego fueron "expulsados"; ahora no habría necesidad de apurarse. Tendrían el permiso libre de su soberano para partir en su propio momento, y podrían proceder con calma deliberación. Dios iría delante de ellos, como lo hizo en esa ocasión anterior (Éxodo 13:21), aunque no ahora visiblemente; y él también los defendería de los ataques por cierto, siendo a la vez su Guía y su Recompensa, o retaguardia.

PRELUDIO AL "GRAN PASIVO". Por lo general, los comentaristas modernos permiten que este pasaje esté más estrechamente relacionado con lo que sigue que con lo que precede. Algunos lo separarían por completo de Isaías 52:1. y adjúntelo a Isaías 53:1. Pero esto no es necesario. El pasaje tiene una integridad en sí mismo. Es un enlace de conexión. La exaltación de Israel, el "Siervo del Señor" colectivo (Isaías 44:1, Isaías 44:21), trae a la mente del profeta la exaltación del "Siervo" individual (Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:1), a través del cual solo es posible la exaltación total de Israel. Está obligado a completar su relato del "Siervo" individual al contar su exaltación y el camino que lo condujo. Esto se hace en Isaías 53:1; en lo que se ha llamado el "Gran Pasional". Pero el "Gran Pasional" necesita un "preludio", una "introducción", aunque solo sea como indicativo de su grandeza. Y este preludio que tenemos aquí, en estos tres versículos, que brevemente señalan

(1) el hecho de la exaltación;

(2) la profundidad de la humillación que la precede; y

(3) la gran bendición que resultará al mundo de ambos.

Mi servidor servirá con prudencia; más bien, tratará sabiamente; es decir, actuará a lo largo de su misión para asegurarle el éxito más completo. "La sabiduría está justificada por sus hijos", y por ninguno tan completamente justificado como por él "en quien estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:3). Exaltado y exaltado; o, alto y elevado: las mismas expresiones que se usan del Todopoderoso en Isaías 6:1 y Isaías 57:15. Incluso allí, sin embargo, le parece al profeta que se pudre lo suficiente; entonces él agrega, "y exaltado extremadamente" (comp. Isaías 53:10 y Filipenses 2:6).

Isaías 52:14

Como muchos se asombraron de ti. El mundo estaba "asombrado" al ver, en Uno que venía a entregarlo, ninguna muestra externa de grandeza o magnificencia, ninguna belleza especial o "belleza" (Isaías 53:2), sino una Presencia poco atractiva para la masa de hombres en todo momento, y al final tan cruelmente desfigurados y desfigurados que apenas conservan ningún parecido con la forma y el rostro del hombre. El profeta, como dice Delitzsch, se sienta al pie de la cruz en el Calvario, y ve al Redentor mientras colgaba del árbol maldito, después de haber sido golpeado, coronado con espinas, y herido, azotado, y crucificado, cuando Su rostro estaba cubierto de moretones y sangre, y su cuerpo y rasgos distorsionados por la agonía.

Isaías 52:15

Así rociará a muchas naciones. La Septuaginta dice: "Así se maravillarán muchas naciones de él"; y esta traducción es seguida por Gesenius y Ewald. El Sr. Cheyne piensa que el texto hebreo actual es corrupto, y sugiere que se utilizó un verbo antitético para "asombrado" de Isaías 52:14, expresando "sorpresa alegre". Ciertamente, es difícil ver cómo surge la idea de "rociar", incluso si puede significar "purificar". Los reyes le cerrarán la boca; más bien, por su culpa. En reverente asombro de su grandeza superior (comp. Miqueas 7:16). Lo que no les habían dicho, lo verán. Aprenderán los hechos de la humillación, los sufrimientos, la muerte, la resurrección y la ascensión al cielo de Cristo, eventos que nunca había entrado en el corazón del hombre para concebir, y de los cuales, por lo tanto, ninguna lengua había hablado jamás.

HOMILÉTICA

Isaías 52:1, Isaías 52:2

Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.

Es una ley de la providencia de Dios exigir a los hombres, con la condición de que los ayude, algún esfuerzo correspondiente. "Pide, y se te dará; busca, y encontrarás; llama, y se te abrirá" (Mateo 7:7). Él siempre está listo para dar; pero él hará que los hombres extiendan su mano para recibir. Para los descuidados y los apáticos, él, quizás podríamos decir que puede, no hará nada. Por eso llama a los hombres a su Iglesia, pero deben levantarse y obedecer el llamado; les ofrece gracia, pero deben usar los medios de la gracia; está dispuesto a otorgarles vida eterna, pero sobre esta vida deben "aferrarse" (1 Timoteo 6:12). Cuando liberó a su pueblo de Egipto, les exigió que "se levantaran y salieran", y que realizaran largas y difíciles marchas a través de un lúgubre desierto; y solo después de cuarenta años de esfuerzo los trajo a Canaán. Entonces, también, cuando los libraría de Babilonia, solo los liberaron quienes se prepararon para un gran esfuerzo, dejaron todo lo que tenían, se enfrentaron al peligro (Esdras 8:31), emprendieron el difícil y agotador viaje ( Isaías 43:19) de Caldea a Palestina. La razón parece ser que Dios, en todos sus tratos con el hombre, lo está disciplinando y entrenando, provocando el bien que hay en él y provocando que adquiera fuerza mediante el ejercicio activo, lo que lo capacita para un estado superior de existencia. que el presente, y lo lleva hacia adelante hacia la perfección que él diseñó para alcanzar.

Isaías 52:11

La necesidad especial de pureza en los que llevan los vasos del Señor.

Es deber de todos evitar la impureza, "no tocar nada impuro", "perfecta santidad en el temor de Dios". Pero se requiere una pureza especial de aquellos que, al ocupar cualquier oficio sagrado, se acercan más a Dios que otros, y como si sirvieran continuamente en su presencia. De ahí las numerosas instrucciones en la Ley judía con respecto a los sacerdotes: su consagración, sus abluciones, sus vestimentas, sus ofrendas por el pecado y cosas similares (Le Isa 8: 2 -35; Isa 9: 1 -24). Por lo tanto, además, las siguientes órdenes: "No bebas vino ni bebidas fuertes, tú [Aarón], ni tus hijos contigo, cuando vayas al tabernáculo de la congregación, para que no mueras: será un estatuto para siempre a lo largo de sus generaciones: para que puedan poner la diferencia entre santo e impío, y entre impuro y limpio "(Le Isaías 10:9, Isaías 10:10). "Ellos [los sacerdotes] no harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba, ni harán ningún corte en su carne. Serán santos para su Dios, y no profanarán el Nombre de su Dios: por las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de su Dios que ofrecen: por lo tanto, serán santas "(Le Isaías 21:5, Isaías 21:6). "El que es el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción, y que está consagrado para vestirse, no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa; ni entrará a ningún cadáver. , ni se contamine por su padre, ni por su madre; ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él: Yo soy el Señor. él tomará una esposa en su virginidad "(Le Isaías 21:10). Todo lo que se acerque a la impureza debe ser cuidadosamente evitado por el ministro de cosas santas; deben estar sujetos a una ley más estricta que la que obliga a los hombres comunes; son para evitar todo aquello en lo que los hermanos débiles puedan hacer una excepción, para evitar incluso la sombra de una mancha impura. Muchas cosas son inofensivas en el laico ordinario que no son inofensivas en el clérigo, que está especialmente obligado a "caminar con cautela", a ser un patrón para el rebaño, a abstenerse incluso de la apariencia del mal, a "no dejar que su bien sea mal hablado de "(Romanos 14:16).

La sabiduría de la vida del Mesías sobre la tierra.

Quizás nada muestra más claramente la "sabiduría" perfecta de la vida de nuestro Señor sobre la tierra que el hecho de que, entre todos sus detractores, nadie ha podido señalar ninguna falta de sabiduría en ninguna parte de ella. Casi todos los hombres hacen cosas imprudentes, cosas que lamentan haber hecho, cosas que les hacen daño, que lesionan en lugar de promover los objetos que tienen a la vista. Pero todo el curso de nuestro Señor fue guiado por la sabiduría más perfecta (Isaías 11:2). Sabiamente se ajustó en todos los aspectos a la Ley judía, aunque estaba por encima de la Ley. Sabiamente dirigió, no la vida ascética, sino la vida de la humanidad común. Sabiamente eligió a sus discípulos entre aquellos que eran pobres, ignorantes e impotentes, para que sea evidente que no convirtieron a las naciones por sus dones naturales, sino por ejercer una influencia sobrenatural. Sabiamente, se negó a convertirse en un rey terrenal, por lo que la ambición no puede ser puesta a su cargo. Sabiamente se sometió a los poderes del poder, para que ni el revolucionario ni el anarquista pudieran refugiarse en su ejemplo. Sabiamente se cubrió con una nube, ocultó su gloria, hizo sus grandes milagros en secreto (Juan 7:4), dejó que el conocimiento de su verdadera Divinidad se apoderara gradualmente de los hombres. La sabiduría con la que ejecutó su misión se ve en el éxito de esa misión. ¿Qué tan rápido el "pequeño rebaño" se convirtió en una Iglesia para ser contado por miles (Hechos 2:41; Hechos 4:4), y los miles se convirtieron en decenas de miles y las decenas de miles ¡aumente a millones, hasta que todo el imperio romano se convirtiera, y los "reinos del mundo se convirtieran en los reinos del Señor y de su Cristo" (Apocalipsis 6:15)! Y lo que podría ser una sabiduría infinita podría haber inspirado una enseñanza que debería atraer tanto a judíos como a gentiles, tanto hombres civilizados como bárbaros, tanto altivos nobles como esclavos pisoteados; ¿cuál debería, además, adaptarse a los requisitos de los tiempos antiguos y modernos, y ser tan valorado en el siglo XIX después de su publicación como en el primero? Por la sabiduría '' ciencia falsamente llamada "(1 Timoteo 6:20) - de Grecia y Roma" el mundo no conocía a Dios "(1 Corintios 1:21); por la sabiduría, la verdadera sabiduría , de Cristo, todo el mundo civilizado y gran parte del mundo bárbaro ahora conoce a Dios. El resultado es el efecto de ese "trato prudente" o verdadera sabiduría en el acto y la palabra, que Jesucristo, el "Siervo de Jehová", mostró durante los tres y treinta años de su vida en esta tierra.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

La redención de Jerusalén.

I. LAS CUMBRES. Viene de los representantes divinos. Le habían pedido que se levantara y que se pusiera de pie, y ahora debe ponerse su fuerza y su túnica. "La fuerza vuelve a Sión cuando el brazo de Jehová es poderoso dentro de ella". Es inútil falsificar la apariencia de fuerza que no existe. Tampoco la fuerza es simplemente una cuestión de voluntad; pero siempre hay un fondo secreto de fuerza en los corazones de aquellos que saben que Dios no los ha abandonado. En cierto sentido, la esperanza llega a aquellos que se despiertan del desánimo y "el poder que ejerce el poder para él". El mayor éxito prometido es el esfuerzo humano, y no se puede disfrutar sin el esfuerzo humano. Las hermosas prendas se deben poner en preparación para la era de la belleza moral y la santidad. Hay un verdadero simbolismo en el vestido. Hay un atuendo apropiado para el luto y la aflicción; otro atuendo se convierte en el espíritu de alegría y expectativa. Y hay, por así decirlo, un vestido del alma, un hábito de la mente que expresa la esperanza de cosas mejores incluso en medio de la oscuridad y la desilusión. Como había túnicas, en sentido figurado, que se convirtió en una ciudad santa y sacerdotal; ya que aparentemente había túnicas para el sacerdote Aarón; incluso para el que se considera a sí mismo como un "rey y sacerdote para Dios", hay un porte y un carácter adecuados, determinados por el sentido del gran destino que se le reserva. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como él es puro". Un destino tan alto está reservado para Jerusalén; ya no son los impuros para entrar en sus recintos sagrados (cf. Joel 3:17), sino solo los adoradores del Dios verdadero. Por lo general, la promesa apunta a tiempos futuros, cuando la Iglesia de Dios será pura como cuando, en la gran cosecha mundial, se recoja la cizaña y se recoja el trigo en el granero eterno. Entonces, Jerusalén se sacude del polvo, de esa postura que expresa luto y humillación (Job 2:13), y toma un lugar elevado y honorable. "¡Asciende tu alto asiento!" (Louth) "Levántate y siéntate derecho" (Noyes). "Levántate, siéntate en el trono de tu gloria" (Caldeo). Ella debe sacudir las cadenas de sus extremidades, porque su cautiverio está llegando a su fin. ¿Ella ha sido vendida? No; Jehová no ha recibido nada por ella. "No es una venta, sino solo una transferencia temporal". Puede recibirlos de vuelta y renovar su pacto con ellos. "Serás redimido". Debía haber una prueba notable del poder y la soberanía de Dios. Por lo general, los esclavos y los cautivos no se rinden sin un rescate. Para que puedan esperar que esto se haga, Jehová les recuerda lo que se ha hecho. El que había librado de Egipto podía librar también de Babilonia. Y lo mismo se aplica a los sufrimientos bajo Sargón, Senaquerib y Tiglat-Pileser. ¿Y ahora qué le correspondía hacer en el caso del tercer gran cautiverio, el de Babilonia? Él ha bajado para ver y considerar. Y el resultado es que "debe regresar a Jerusalén, de lo contrario sus propósitos graciosos se verán frustrados. Pero en su estado actual no puede hacerlo; por lo tanto, Jerusalén debe surgir de su humillación". En su orgullo y contundencia, los babilonios oprimen a los dos. personas y blasfeman el Nombre de su Dios. Otra razón, entonces, para su interposición. Por lo tanto, por todas estas razones, la gente conocerá su Nombre, experimentará lo que es tener un Dios cuyo Nombre es Jehová; como en los días de la liberación de Egipto. Él es Aquel que, en respuesta al grito de la gente, responde: "¡Aquí estoy!" Por lo tanto, el pensamiento principal permanece, que Israel es el pueblo de Jehová, y él es su Dios. "Encerrado por Dios en medio de todas las demás naciones, para ser el asiento de su adoración, y el gran conservatorio de todos los oráculos sagrados y los medios de salvación. Los gentiles podrían ser llamados de Dios, como un hombre llama a su salón o su el suyo propio, que otros pasan y utilizan, pero los judíos lo fueron como un hombre que considera su armario o su gabinete como propio, es decir, por un peculiar destino incomunicable para su propio uso ". Y de nuevo, "Toda la obra de la redención del hombre lleva en sí las marcas, no solo de la misericordia, sino de la misericordia actuando por una soberanía inexplicable. Le da al mundo a saber que su voluntad es la razón de sus procedimientos. Si el sol está complacido brillar sobre un césped, y para dorar un dunghill, cuando quizás no mira a la cámara de un príncipe, no podemos acusarlo de parcialidad. El breve pero significativo ahorro, "¿No puedo hacer lo que quiera con el mío?" siendo una respuesta completa y sólida a todas esas objeciones "(Sur).

II VISIONES DE REDENCIÓN. "El profeta pasa al éxtasis. Lo que ve con el ojo interior lo expresa pictóricamente. Ya nos ha contado que el Sión ideal asciende a una montaña alta y que actúa como heraldo del Divino Libertador. Ahora varía la imagen. Es Sión a quien se ve venir al heraldo, saltando sobre las montañas "(Cheyne). Los pies saludan antes de que la boca lo pronuncie (Stier). El alma del profeta y del poeta se deleita en las montañas; dan en forma visible la sublimidad con la que se carga su alma (cf. Ezequiel 6:1). Las montañas hablan de la eternidad de Dios; sobre ellos puede esperarse, en cierto sentido, la epifanía del Libertador, ya que hablan en silencio de su justicia, de una constancia que no debe ser movida. ¡Qué bienvenido es el mensajero que cuenta la caída de una ciudad de opresores (Nahúm 1:15), como Nínive! ¡Cuán más bienvenido es el que viene a transmitir las noticias del mundo espiritual a los espíritus de los hombres (Romanos 10:15; Efesios 6:15)! El proclamador de la paz está cerca, y "paz" es otra palabra para "salvación". Pero no puede haber paz ni salvación en este mundo distraído, excepto bajo un gobierno fuerte: el gobierno del Rey de reyes. : Ahora las noticias son que "Dios ha retomado la corona que había dejado a un lado". "¡Tu Dios se ha convertido en Rey!" Se escucha a los observadores celestiales, alzando sus voces con un grito sonoro, mientras desde su alto asiento contemplan el regreso de Jehová a Sión. "Observan cada avance del reino de Dios, viéndolo cara a cara, como un hombre mira a la cara de su amigo; tan cerca están los dos mundos de la vista y de la fe" (Cheyne). El regreso de Jehová a Sión significa el retorno del poder espiritual, la alegría y la libertad. Todas las relaciones terrenales se funden en las realidades espirituales. El verdadero destierro es la separación del alma de Dios; el verdadero retorno del exilio es cuando el alma puede decir: "Dios existe; Dios está cerca, está para mí". La esclavitud está en nosotros mismos; redención y consuelo son cuando nos damos cuenta nuevamente de que hay otro: un "No-nosotros mismos que justificamos", un Amor Eterno, en resumen, en el sentido de que toda limitación debe ser olvidada. Jehová ha descubierto su brazo sagrado para la acción frente a todas las naciones; y el mundo entero ha visto la salvación de Dios. Entonces, ante la perspectiva de tal redención, ¿cuál debería ser la conducta de los fieles? Deben negarse a tocar lo inmundo; deben ser purificados y volverse puros. Deben considerarse portadores de la armadura de Jehová, ya que él, como hombre de guerra, saldrá a pelear las batallas de su pueblo y establecerá su reino en la tierra. El rey, en ocasiones solemnes, tenía con él una tropa de portadores de armadura (1 Reyes 14:28). Y también él, a quien pertenecen los escudos de toda la tierra (Salmo 47:10), debe ser seguido por su banda de guerreros fieles. Y no otra vez apresurando el temor, como en los días del exodo de Egipto, sino más bien con la calma y solemne marcha de las tropas que marchan hacia la victoria asegurada. para salir de Babilonia. La solicitud fue hecha por San Pablo, y siempre se puede hacer, a los cristianos (2 Corintios 6:17, 2 Corintios 6:18). Babilonia es un tipo del mundo; La necesidad de "salir" de esa Babilonia es la necesidad de que los discípulos de Jesús se separen del mal que hay en el mundo. Entonces, en Apocalipsis 18:4 Babilonia representa el curso malvado del mundo actual: el espíritu de orgullo, impureza y persecución. Si, en lugar de portadores de armadura, se prefiere la representación de "portadores de los vasos de Jehová", entonces la alusión será a los sacerdotes y levitas (Números 1:50; Números 4:15) . Sobre tales funcionarios la obligación de ser santos descansa. Ya sea en la guerra, o en el servicio pacífico del tabernáculo o templo, el principio es el mismo. Los hombres apartados para tal servicio están obligados a ilustrar su cargo mediante una separación de modales y de la vida. Un llamado selecto implica un espíritu selecto. No ha sido "tocado con delicadeza", excepto para "temas finos". Puede haber una alusión en los "vasos" a Esdras 1:7, Esdras 1:8, o los hechos allí mencionados. ¡Qué marcada es esa "euforia sin límites" que pertenece a estas profecías de la Jerusalén restaurada! "Mucha buena poesía es profundamente melancólica; ahora la vida de las personas es tal que en la literatura requieren alegría. Si alguna vez ese "buen momento para venir", por el que anhelan, se presentó con energía y magnificencia, es en estos capítulos; Es imposible leerlos sin captar su brillo. Y lo presentan verdaderamente y con las verdaderas condiciones. Es fácil concebirlo erróneamente a primera vista, fácil interpretar erróneamente su aparente condición; pero cuanto más se hunden estos capítulos en la mente y son aprehendidos, más manifiesta es la conexión con la historia universal, la clave que le ofrecen, la verdad del ideal que le proponen "(Matthew Arnold). —J.

Versículo 13- Isaías 53:3

El Siervo de Jehová: su maravillosa carrera.

"¡Mirad!" Un objeto nuevo y notable llama la atención. Es el "Siervo de Jehová". Ha sido humillado y rechazado, pero se dirige hacia la exaltación y el honor.

I. SU SABIDURÍA FELICITOSA. Entra en la idea de la palabra aquí utilizada prosperidad y buen éxito, como en Josué 1:8; Jeremias 10:21. Para la sabiduría, la sabiduría devota, la sabiduría del deber en obediencia a los mandamientos Divinos, solo puede traer ese buen éxito. Compare lo que se dice de la Rama Justa en Jeremias 23:5; y vea también la palabra, 2 Reyes 18:7; Proverbios 17:8. Algunos expresan las palabras "serán inteligentes; otros" serán prósperos ". La descripción se aplica a cualquiera que esté dotado del Espíritu Divino para fines prácticos.

II Su exaltación. Hay una gran cantidad de verbos que denotan exaltación: será alto, elevado y elevado en extremo. El tono de honor más alto, el rango más elevado posible, será suyo, y eso a la vista del universo. La diestra de Dios —la sujeción de los ángeles y las autoridades y poderes, y cada nombre que se nombra— son imágenes similares (Marco 16:19; Efesios 1:20; Filipenses 2:9; 1 Pedro 3:22). Si el Siervo no es el Mesías, se usa al menos un lenguaje muy similar de él (Salmo 89:27). La exaltación tiene una relación directa con la humillación previa. El último se convertiría en el primero; los más despreciados se convertirían en los más honrados. Habiéndose ofrecido como voluntario para el lugar más bajo en nombre del bien del hombre, la mano divina lo exaltaría al máximo posible. Una vez que los hombres quedaron estupefactos mientras miraban su forma desfigurada, apenas con la apariencia de un hombre. Lo mismo hicieron los amigos de Job horrorizados cuando lo vieron desde la distancia en su miseria. Pero habrá un magnífico contraste. Los reyes seguirán siendo tontos por la admiración en su presencia: poseer su dignidad superior (Job 29:9; Job 40:4). Serán testigos oculares de cosas que antes eran inconcebibles (véase también Miqueas 8:16; Salmo 147: 1-20: 42; Job 5:16).

III. REVELACIÓN EN ESTE CONTRASTE. El corazón popular se ha deleitado en todas partes con tales contrastes, entre la grandeza principesca y el disfraz o disfraz humilde. Entonces, el griego Odiseo, a su regreso, se ve sentado humildemente en medio de las cenizas de su hogar. Y los indios (Lyall, 'Estudios asiáticos') disfrutan en el más alto grado de tales representaciones. No solo amamos la sorpresa, sino que sentimos que es un método Divino trabajar por sorpresa. "El poder mantiene un camino bastante diferente al de las autopistas de elección y voluntad, es decir, los túneles subterráneos e invisibles y los canales de la vida. La vida es una serie de sorpresas. Dios se deleita en ocultarnos el pasado y el futuro". ", parece decir," y no esperarás ". Todo hombre es imposible hasta que nace, todo es imposible hasta que veamos un éxito. Los esfuerzos de la piedad están de acuerdo al fin con el escepticismo más frío, que nada es de nosotros o de nuestras obras, que todo es de Dios. No hay nada por fin en éxito o fracaso, pero más o menos de la fuerza vital suministrada por lo Eterno. Los resultados de la vida son incalculables e incalculables "(Emerson).

IV. INCREDULIDAD HUMANA ABASTEADA. ¡Cuán pocos creyeron las profecías acerca del Siervo! ¡Cuán pocos tenían ojos para ver "tales vistas supramundanas, cuando nada en la tierra parecía sugerirlas"! ¡para discernir el brazo de Jehová, ese misterioso Poder Divino, en su funcionamiento secreto! Estaban cegados por la evidencia de los sentidos. Era como una planta leve e insignificante, pero un brote o retoño de la raíz sacado de Egipto. Sin esa gracia ganadora o la majestuosidad imponente que podría haberse esperado, no logró cautivar los corazones de los hombres. Parecía aislado, tristemente enfermo, y los hombres huyeron de su presencia, ya que había sido un leproso. Pero el resultado muestra cuán poco la Providencia apesta a nuestra pobre lógica de apariencias, nuestras conexiones de causa y efecto. La vida no es un negocio tan simple como parece. "¡Actualmente llega un día, con sus susurros de ángeles, que desconcierta las conclusiones de las naciones y de los años!" Nos jactamos de nuestro sentido común y experiencia; Sin embargo, siempre hay un elemento Divino en el trabajo para vencer nuestros cálculos y sorprendernos con sus operaciones. La lección es estar siempre esperando y esperando, siempre buscando manifestaciones de esa sabiduría divina que se esconde para revelarse, ese poder divino que se energiza sin gastar cuando todos nuestros recursos están al final, esa belleza divina que se esconde debajo de las formas más oscuras. y los disfraces más malos. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Hermosos mensajeros.

"¡Qué hermoso en las montañas", etc.! No es así con el guerrero. Sus vestiduras están teñidas de sangre; su rastro es sobre campos de maíz desolados y viñedos en ruinas. Mira los pasos de los siervos de Dios.

I. LOS MENSAJEROS. No son de inspiración propia ni de comisión propia. Son enviados de Dios. De Jerusalén deben salir los apóstoles; sobre sus montañas circundantes van a contar la historia de la canción de los ángeles, el ministerio del Mesías y la cruz redentora. ¡Qué hermoso! ¡Publicar la paz!

1. Paz entre hombre y hombre.

2. Paz entre Dios y el hombre.

3. Paz entre nación y nación.

4. Paz en el alma del hombre.

II EL MENSAJE. "Buenas noticias del bien, que publica la salvación". ¡Bendita palabra! ¡Pero con qué frecuencia se redujo y se estropeó a través de la interpretación humana!

1. Somos salvados de nosotros mismos. Y esta salvación continúa dentro de nosotros día a día, a medida que crecemos en gracia.

2. Somos salvos de la culpa. Como solo podemos ser por una expiación donde la oferta es sin mancha.

3. Somos salvos de todo lo que es hostil en el mal que está sin nosotros. Porque el Salvador conoce a nuestros enemigos, es más fuerte que nuestros enemigos y los someterá a sus pies. "Tu Dios reina", y, misterio de misterios, la cruz es su cetro. "Yo, si soy elevado; atraeré a todos los hombres hacia mí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

La fuerza de la Iglesia.

La Sión de las Escrituras del Antiguo Testamento es la Iglesia Cristiana del Nuevo. Tenemos aquí, por lo tanto, una orden de mando para vestirnos, como Iglesias de Cristo, con la fuerza que es especialmente nuestra: "Ponte tu fuerza, oh Sión".

I. ES LO QUE CONSISTE LA FUERZA DE LA IGLESIA. No, como somos demasiado aptos para imaginar, en riqueza, en territorio, en edificios, en defensas materiales de cualquier tipo: todo esto es la fuerza del mundo, pero no de la Iglesia. Su fuerza está en:

1. Firmeza en la verdad y la santidad. La caña a la orilla del río, sacudida con cada ondulación del agua, doblada con cada soplo de la brisa, es el tipo de debilidad; La enorme roca de granito, contra la cual las olas de siglos se han desvanecido, pero que permanece inmóvil desde la base hasta la cima, es el tipo de fortaleza. Jesucristo quiere que su Iglesia sea fuerte, ya que se mantiene firme

(1) en la verdad (Efesios 4:14; 1 Corintios 16:3; Filipenses 1:27):

(2) en libertad espiritual (Gálatas 5:1);

(3) en santidad.

El éxito mismo de la Iglesia ha ocasionado peligro aquí. Hay mucha menos iniquidad en la sociedad moderna que en tiempos pasados. La distinción entre el pueblo de Dios y los enemigos de su verdad no es tan evidente. El espíritu de lo mundano no se muestra en formas tan malignas. El mal, al "perder toda su grosería", ha perdido la mitad de su horror y, por lo tanto, es más seductor y exitoso de lo que fue. La Iglesia necesita ser particularmente fuerte en santidad para repeler los ataques insidiosos de nuestros días en su pureza.

2. La fecundidad. La fuerza del árbol frutal está en dar mucho y buen fruto. Aquí es Dios glorificado en nosotros, como Iglesia, que "damos mucho fruto". ¿Qué frutos da una iglesia fuerte? Aquellos de pensamientos puros y amables, de sentimientos amables y generosos, de palabras verdaderas y útiles, de actos rectos y honorables, de adoración aceptable y espiritual.

3. Utilidad. El objeto más fuerte que conocemos es el sol; y su fuerza se encuentra en irradiar luz y calor que dan vida, siglo tras siglo: es la fuerza de la incesante e inconmensurable beneficencia. A esta fuerza, Cristo está llamando a su pueblo. Deben vestirse y ejercer este poder benigno y bendecido; deben distribuir por todos lados, instruir a los ignorantes, consolar a los tristes, guiar a los perplejos, reclamar a los caídos, traer al reino de Dios a los que están lejos.

II LA MANERA DE ASEGURARLO. La fuerza física no puede, de hecho, ser asumida a voluntad; pero puede lograrlo un hombre enfermo que se desperta de su letargo, pereza y necedad, y adopta las medidas que ministran el bienestar corporal. Deja que los espiritualmente débiles:

1. Tomar el debido alimento espiritual. El Pan de vida, el Agua de vida, privilegios vigorizantes, están a nuestro alcance.

2. Tome el debido ejercicio espiritual. Al que tiene se le da, y el hombre que trabaja imperfectamente al principio ganará fuerza y habilidad a medida que ejerza su poder; todo esfuerzo por hacer el bien es una gran fuerza obtenida para la utilidad futura, así como un gran poder en la actividad actual.

3. Busque las influencias inspiradoras que provienen de Dios: "Los que esperan en él renovarán su fuerza".

Isaías 52:11, Isaías 52:12

La belleza de la iglesia.

Estamos más dispuestos a agradecer a Dios por la generosidad que por la belleza de la tierra; pero si uno es el más necesario, el otro es el don superior de los dos; si uno satisface los antojos del cuerpo, los otros ministran el hambre y la sed del alma. ¡Con qué mano lujosa lo ha provisto Dios! ¡Qué color, qué variedad, qué elegancia, qué simetría, qué belleza y qué grandeza en la superficie de la tierra, en la colina y la montaña, en el mar y el cielo! Y si apreciamos la belleza de su trabajo, ¿no se deleita en la belleza de nuestro servicio? ¿No nos dice él: "Ponte tus hermosas vestiduras"? ¿Cuáles son las hermosas vestiduras de la Iglesia de Cristo? ¿Qué es lo que lo hace atractivo y atractivo a la vista?

I. ESPIRITUALIDAD EN SU ADORACIÓN. Es mejor adorar a Dios en una hermosa estructura que en un granero; en hábil canción artística que con voz no regulada; en convertirse en lenguaje que en exclamaciones distraídas. Es mejor porque

(1) debemos darle a un Divino Salvador lo mejor que podamos aportar, y por lo tanto nuestro gusto y cultura en lugar de nuestra crudeza y nuestra vulgaridad; y porqué

(2) debemos tratar de atraer por excelencia a la casa del Señor, y no repelernos por la fealdad y la discordia. Pero esta no es la belleza que busca Cristo: la belleza de la adoración de la Iglesia está en su autenticidad, su espiritualidad, su valor interno e intrínseco (ver Salmo 50:14; Juan 4:23, Juan 4:24; Hebreos 13:15). El pensamiento reverente, el sentimiento sagrado, el voto solemne, el espíritu consagrado, la canción que proviene de un corazón agradecido, la actitud de sincera docilidad que anhela aprender que puede apresurarse a obedecer, estas son las hermosas prendas de devoción.

II EXCELENCIA DE VIDA. Una buena profesión es algo bueno, pero la integridad del carácter y la inocuidad de la vida es algo mejor. La rectitud que preferiría sufrir antes que pecar; la fidelidad que mantiene el compromiso no remunerativo; la pureza que repele el pensamiento feo, así como la palabra inmunda y la acción sucia; la veracidad que prefiere ofender al hombre en lugar de entristecer al Espíritu de Dios; la generosidad que pierde toda vista de sí mismo en las necesidades y los gritos de debilidad o tristeza; estas son las hermosas prendas en las que el Divino Señor vería a sus siervos vestidos.

III. DEVOTO DEL TRABAJO. Mucho más, en cantidad, ahora se hace en nombre de Cristo que hasta ahora. Pero si la vida de la Iglesia es más justa en la opinión de su Maestro depende principalmente del espíritu de su servicio. Si nuestro trabajo en el santuario, o en la escuela dominical, o en la sala del comité, o en la cabaña, es superficial, limitado, teñido o puede estar coloreado de egoísta, no espiritual, hay poca belleza en la vista. del Puro Debemos aspirar a embellecer toda nuestra vida a la vista de nuestro Salvador; que la obediencia sea pronta y alegre, el cumplimiento del deber concienzudo y minucioso; que la sumisión esté lista y sin disimulo, liberalidad generosa y cordial, cortesía cordial y graciosa, etc. Entonces, nos vestiremos con hermosas prendas. — C.

Isaías 52:2

La dignidad de la Iglesia. Jerusalén surgiría del polvo de la humillación,

y sentarse "con dignidad y compostura" en un asiento de honor, tomando su verdadera posición entre las naciones de la tierra. La Iglesia de Cristo está llamada a levantarse de cualquier posición indigna en la que pueda haber caído, y asumir una que esté de acuerdo con su origen y su estado. Pero la pregunta es en qué consiste la dignidad de la Iglesia. Está claro que la dignidad tiene varias aplicaciones, según su tema. La dignidad de un soberano está en una cosa; el de un erudito está en otra cosa; eso, de nuevo, de un sirviente es algo muy diferente. No se encuentra en ningún comportamiento en particular ni en ningún entorno especial. La Iglesia que busca asegurar su dignidad uniéndose a sí misma esos honores o adornos externos que los reinos mundanos demandan para mantener su honor, confunde completamente su posición. Ser verdaderamente digno es actuar de una manera que sea digna de nuestro origen y en armonía con nuestra posición. La verdadera dignidad de la Iglesia se realiza al actuar de una manera que se convierte en la descendencia de Cristo, y que se adapta a una institución que existe para ilustrar su verdad y extender su reinado. Consulta su dignidad y se encomienda al honor de los sabios cuando:

I. HACE SU APELACIÓN AL JUICIO HUMANO, y no a los miedos supersticiosos.

II DEPENDE DEL ADJUNTO DE SUS AMIGOS para las necesidades de su existencia.

III. SE NEGA A CONTAR IMPOSIBLE QUE LO QUE SU MAESTRO LO CARGA PARA REALIZAR, a saber. la sujeción del mundo entero a su influencia.

IV. ESCUCHA SIN ALARMA LAS PREDICCIONES DE SUS ENEMIGOS, y sigue tranquila y enérgicamente su camino de servicio sagrado. — C.

Isaías 52:2

La libertad de la Iglesia.

"Libérate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sion".

I. EL DERECHO DE LA IGLESIA A LA LIBERTAD. La vista de la hija de Sión encadenada era muy lamentable a los ojos del profeta. ¡Cuánto más doloroso es el espectáculo de una Iglesia cristiana en esclavitud, esclavizada y oprimida! La Iglesia Cristiana, compuesta por aquellos que han recibido a Jesucristo como su Señor y Salvador, y llamada a existir con el propósito de extender un reino espiritual entre los hombres, no puede someterse a la regla del mundo sin renunciar a sus funciones y perdiendo sus privilegios esenciales. Tiene un derecho nativo, dado por Cristo, de decidir sobre su propia constitución, elegir sus propios oficiales, adorar a Dios de acuerdo con sus propias convicciones, actuar libremente sobre el mundo al difundir sus principios. Está oprimido y (más o menos) esclavizado cuando la autoridad presume dictar, o cuando el rango o la riqueza dicen dirigir, en estos asuntos elevados y espirituales.

II LAS LIMITACIONES DE SU LIBERTAD. La Iglesia no es libre de "hacer lo que quiera" en todos estos asuntos; eso es licencia, no libertad. Su libertad está limitada por la voluntad, y definida por la palabra, de su Divino Señor. En todas las circunstancias, está obligado a considerar lo que Cristo quiere que haga. Más allá de su voluntad no puede moverse.

III. SU ACTITUD BAJO LA OPRESIÓN.

1. Una sumisión paciente a lo absolutamente inevitable. En los primeros tiempos cristianos, y bajo el dominio de los poderes tiránicos desde entonces, la Iglesia ha tenido que aceptar la parte de libertad que le fue permitida, esperando paciente y devotamente una extensión.

2. Una afirmación tranquila y valiente de su deber hacia su Señor; a menudo bajo censura, penurias, sufrimiento cruel.

3. Una toma de la primera oportunidad para entrar en su derecho. "Piérdete", le dice Dios a su pueblo. Cuando los lazos se puedan romper, rómpelos; cuando la puerta se pueda abrir, destrabarla; cuando el camino esté despejado hacia la libertad santa, tómela sin dudarlo ni demorarla.

IV. SU EXULTACIÓN EN LA HORA DE LANZAMIENTO. (Isaías 52:7). El profeta prevé la liberación de Israel y estalla en una tensión de superación de elocuencia y alegría. Probablemente, el escape de la esclavitud a la libertad se calcula para excitar los transportes de deleite más agudos de los que es capaz el corazón humano. Así ha sido en muchos cientos de casos de liberación individual, y así ha sido en casos de liberación nacional y eclesiástica. El discurso y la canción han sido demasiado débiles para pronunciar el éxtasis de la hora. En ese momento, las mejores formas que la alegría abundante y abrumadora puede tomar son:

1. Agradecimiento a Dios, mostrándose en alabanza. Es el Señor cuya providencia abre el camino, cuyo brazo golpea los grilletes (ver Isaías 52:3, Isaías 52:6, Isaías 52:10).

2. Reconocimiento del hecho de que la libertad es inútil, e incluso peligrosa, a menos que esté bien empleada, y la consiguiente determinación de gastar la libertad adquirida en el servicio sagrado. — C.

Peregrinación cristiana.

Podemos considerar la partida y el viaje de los israelitas de Babilonia a Jerusalén como una representación de nuestra partida del "país lejano" del pecado hacia el Sión celestial. Así considerado, se nos enseña:

I. QUE LA ENTRADA AL NUEVO CAMINO DEBE SER UN ACTO DE OBEDIENCIA, ASÍ COMO LA SABIDURÍA. Fue una cosa eminentemente sabia por parte de los israelitas regresar a Jerusalén. Cualesquiera que sean los intereses, pecuniarios o sociales, pueden haberse formado en el exilio, su verdadera herencia estaba en la tierra de sus padres; los políticos en su política permanecieron, pero los sabios en su sabiduría se fueron. Esto, sin embargo, no fue el único o el principal incentivo. Fueron llamados a regresar como un acto de obediencia. El Señor su Dios los convocó. Era una voz Divina que decía: "Sal de aquí, vete de aquí, sal de allí". Nuestro verdadero interés exige que debemos abandonar "la Ciudad de la Destrucción" y buscar "otra que sea celestial". Sólo una falsa prudencia detiene; La sabiduría profunda y verdadera insta a partir. Pero esta no es la única consideración. Dios nuestro Divino Padre, Jesucristo nuestro justo Señor, nos manda. tie nos llama a abandonar el reino de la injusticia y a entrar en el camino del servicio sagrado. Permanecer es ser culpablemente desobediente; establecer es hacer la voluntad de Dios.

II QUE LA ENTRADA A LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA DEBE SER UN ACTO DE CONVICCIÓN DELIBERADA. "No saldrás apresuradamente". De hecho, no debería haber demora; pero, por otro lado, no debe haber prisa. Más de una vez, Jesucristo verificó los avances de los discípulos que actuaban por impulso en lugar de convicción (Mateo 8:18; Lucas 14:28). No den el paso más grande que se pueda dar sin un pensamiento serio, una profunda deliberación, oraciones repetidas.

III. LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA, ESPECIALMENTE EL SERVICIO DIRECTO DE DIOS, DEBE SER CARACTERIZADA POR LA PUREZA. "No toques nada inmundo; ... sed limpios, que lleven los vasos del Señor". Los israelitas no debían ensuciar sus manos con ningún tesoro prohibido o mal adquirido; y los levitas debían cuidar especialmente que sus manos estuvieran limpias, porque llevarían los vasos sagrados del templo. Todos los hombres cristianos deben asegurarse de que sus corazones no estén corruptos y que sus manos no estén contaminadas por los muchos males que hay en el mundo. Cualquier cosa como la codicia, la envidia, la falta de castidad, la intemperancia, la venganza, hace que el servicio sea indigno y la adoración divina sea inaceptable. Mediante la vigilancia y la oración, dejen que los ministros de Cristo, más especialmente, limpien sus corazones y sus manos.

IV. QUE LA TUTELA DE DIOS SE PUEDE CONTAR EN TODO EL CAMINO. "El Señor irá delante de ti; y el Dios de Israel será tu recompensa". es decir, habrá una defensa completa contra el peligro; aunque los enemigos deberían amenazarlo antes y por detrás, encontrará una amplia seguridad en Dios. Nos encontramos asaltados por peligros espirituales provenientes de sectores opuestos: somos tentados por el fanatismo por un lado y por la indiferencia por el otro; por pietismo y secularismo; por presunción y desconfianza; por ascetismo y laxitud indebidos; por superstición y escepticismo; pero si somos obedientes y reverentes en espíritu, nuestro Dios será un escudo contra todos los enemigos.

La sabiduría del servicio sufriente.

El hecho de que estos y los siguientes versículos se refieran al Mesías no es razón por la cual no debamos encontrar en ellos lecciones prácticas para guiar nuestra propia vida, la cultura de nuestro propio carácter. Porque Cristo vino, no solo para hacer por nosotros una obra que no podríamos hacer nosotros mismos, sino también para ser el Ejemplo a quien debemos seguir en los caminos de la justicia y la paz.

I. NUESTRO PRIMER CUIDADO DEBE SER DE SERVICIO. Al que es el Ungido del Señor, el más alto entre los más altos, se lo llama "mi siervo". Y desde el principio hasta el final de su curso, pensó y habló de sí mismo como de Uno que "fue enviado", a quien se le encargó hacer un trabajo designado. La grandeza espiritual que manifestó fue entregarse al servicio de la humanidad. "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". Deberíamos considerarlo no nuestro deshonor sino nuestro honor que vivimos para servir. Actuamos dignamente de aquel de quien venimos, y de Aquel que era el Hijo del hombre, cuando gastamos nuestras facultades en un servicio humilde y santo. Perdemos el fin de nuestro ser y tomamos el rango más bajo que se puede tomar cuando no servimos a Dios y a nuestra especie. Cometemos el mayor error y cometemos el error supremo.

II COMO SERVIDORES DEBEMOS ESTAR DISPUESTOS A SUFRIR. Un buen soldado soporta dificultades y corre grandes riesgos. Un buen siervo de Dios estará preparado para hacer lo mismo. Jesucristo se dedicó a la obra ante él al rendirse a los golpes y golpes que lo esperaban. Soportó suficiente pena como para cambiar su semblante; pasó por pruebas suficientes para dejar una marca profunda en su virilidad exterior. No se detuvo a preguntar cuántos o cuán dolorosas eran las aflicciones que le esperaban. Lo único que preguntó fue sobre la voluntad del Padre y la necesidad del mundo. Si somos verdaderos servidores de nuestro Salvador y de la humanidad, este también será nuestro espíritu.

III. EL SERVICIO DE SUFRIMIENTO SERÁ SEGUIDO POR LA BENDITA EXALTACIÓN. Según la severidad del sufrimiento estaba la grandeza de la exaltación con el Santo Siervo de Jehová (Isaías 52:14, Isaías 52:15). A la profundidad de su humillación respondió la altura de su elevación, a la penumbra del camino oscuro en la tierra, la gloria del hogar celestial. Así será con nosotros: si sufrimos con nuestro Señor, reinaremos con él; y así como sufrimos, así reinaremos. Cuanto más profundo vayamos debajo de las olas de sufrimiento sacrificial, más alto nos elevaremos en el reino celestial. Aquí está la sabiduría celestial. Si Jesucristo hubiera elegido tomar la corona que se le ofreció al principio (ver Mateo 4:8), podría haber obtenido algunas glorias sin la vergüenza por la que pasó. Pero habría perdido las "muchas coronas" que ahora usa y usará para siempre. Pero el Siervo de Dios "trató con prudencia", es decir, eligió sabiamente y no con una política superficial y miope; y ahora está "exaltado, exaltado y elevado". Que sea nuestra sabiduría, después de él, elegir el servicio que sufre, buscando lo grande y lo largo, aunque sea la lejana recompensa de reinar en la gloria al lado y al servicio de nuestro Salvador. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 52:1, Isaías 52:2

El náufrago restaurado.

"Levántate y siéntate ... oh cautiva hija de Sion". "Los versos son una descripción poética de la liberación de una mujer cautiva de la esclavitud degradante, y está diseñada para representar la completa emancipación de la Iglesia de la tiranía y la persecución". El llamado es peculiar según lo juzgado por las asociaciones occidentales, pero es bastante natural en vista de los hábitos orientales. La hembra se representa agachada en el suelo, acurrucada en el polvo, en la actitud deprimida y miserable del esclavo. Ella está llamada a "levantarse", sacudirse el polvo de su degradación, ponerse prendas hermosas y sentarse como una dama. Jerusalén, o Sión, como se le llama, es considerado como un "náufrago", entregado por Dios por un tiempo al poder de los babilonios. Ahora ha llegado su tiempo de restauración. Ella debe volver a ponerse las prendas de belleza, que le pertenecían como la reina sacerdotal de las ciudades. Jowett pone el punto de estos versículos en las siguientes oraciones: "Se ordena a la hija cautiva de Sión, llevada al polvo del sufrimiento y la opresión, que se levante y se sacuda del polvo; y luego, con gracia y dignidad, y compostura y seguridad, sentarse; tomar, por así decirlo, nuevamente su asiento y rango en medio de la compañía de las naciones de la tierra, que antes la habían afligido y la habían pisoteado ". Al tratar con las verdades sugeridas en sus aplicaciones, consideramos:

I. DIOS ES LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Perdemos mucho al no discriminar cuidadosamente los tipos de cosas que se recogen en la palabra "aflicción". Los desastres y los fracasos, las diversas formas de problemas que surgen en nuestra esfera externa de relaciones, nos dan, y tienen la intención de darnos, muchas otras ideas de Dios que las que obtenemos de dolores corporales o aflicciones. Ver a Dios en un cautiverio, una esclavitud, una ruina comercial, es algo más difícil que ver a Dios en una enfermedad o ansiedad familiar. El peligro de Israel mientras estaba en Babilonia era que podría considerar erróneamente el trato severo de Dios y, sin poder hacer nada, arrastrarse sin remedio en el polvo de la desesperación. Y aún existe el grave peligro de que respondamos con dureza, terquedad, obstinación, cuando los caminos de Dios con nosotros parecen severos. Pero la popa puede ser la expresión precisa del amor perfecto para encontrar adaptaciones y ajustes. Se puede hacer una distinción útil entre la obra de ablandamiento de Dios y la obra de humildad de Dios. Podemos ver la obra suavizante ilustrada en Job o en Ezequías. Podemos ver el trabajo humillante ilustrado en Manasés, que debe ser arrastrado al cautiverio, y sentir la amargura de la prisión; o en Israel como una nación corrupta y obstinada, que debe sentir lo que era para el "hierro de Babilonia comer en su alma".

II DIOS LIMITANDO LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Como regla, tales tratos divinos no se prolongan mucho. Es, de hecho, en la naturaleza misma de ellos que no deben continuarse por mucho tiempo. Son como un castigo azotando, que pronto termina y se clona. Relativamente a la vida de una nación, setenta años de cautiverio es solo un "pequeño momento". Y en un verso posterior de esta profecía, encontramos a Dios expresando exactamente cuán limitadas habían sido sus severas experiencias: "En un momento de ira escondí mi rostro de ti por un momento". Y la expresión del apóstol se aplica más estrictamente a esta clase de tratos divinos: "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento". Si llegamos, entonces, a las severas manos de Dios, son las manos de nuestro Padre, y el amor limitará estrictamente los tratos severos a las "necesidades"; y esta gran confianza puede calmar nuestras almas y dar paz, incluso mientras sufrimos, sufrimos o luchamos.

III. DIOS RESTAURANDO DE LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Sion es restaurado; Jerusalén es reconstruida; Manasés regresa a su trono; El último final de Job es más brillante que su comienzo. La justicia es la extraña obra de Dios, la misericordia es su deleite. Por encima de todo lo demás, él es el Redentor, el Restaurador, y encuentra cada vez más alegría en la restauración de lo que podemos encontrar en la restauración. Es como si estuviera contento con infinita alegría cuando puede quitar la nube y dejar que su sonrisa vuelva a aparecer sobre nosotros. Lo que nos parecen imágenes extravagantes y extáticas de la gloria restaurada de la nación judía, realmente tienen la intención de impresionarnos con la alegría que Dios encuentra en sus redimidos. Esto se expresa para nosotros en la seguridad del Señor Jesús, de que "hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que arrepiente". Y en la medida en que somos realmente buenos y, como Dios, encontramos un placer singular en arreglar las cosas nuevamente, en las reconciliaciones, en ayudar a otros a recuperarse y comenzar de nuevo.

IV. HOMBRE RESPONDIENDO ALEGRE A LA NUEVA ALEGRÍA DE LAS RESTAURACIONES DE DIOS. A esto Dios llama en nuestro texto. Es como si hubiera dicho: "Estoy contento; ahora sé tú contento". Podría haber restauraciones, aceptarlas de inmediato, y con amor y agradecimiento. Levántate de todas esas depresiones y desesperaciones del cautiverio. Sacude el polvo de los viejos problemas. Vístase con túnicas festivas. Canta canciones alegres. Darse cuenta de sus honores que vienen rápidamente. "Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". Siéntese en un majestuoso estilo real, como si la promesa fuera posesión, y usted entró en él cuando Dios le dio su seguridad. ¡Cuán tristemente fallamos en dudar acerca de la aceptación de lo que Dios nos da!

Isaías 52:3

Una redención invaluable.

"Seréis redimidos sin dinero". Esta verdad se afirma más completamente en Isaías 55:1. Aquí solo observamos dos sentidos en los que la redención de Israel de Israel del cautiverio de Babilonia, y de nosotros del cautiverio del pecado, puede llamarse una redención invaluable.

I. PORQUE SU VALOR ESTÁ MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PRECIO QUE EL HOMBRE PUEDA ENCONTRAR. Un hombre puede oír hablar de una "perla de gran precio" y estar dispuesto a vender todo lo que pueda tener para obtenerla. Pero la redención es una perla de tal precio que nadie podría ser suficiente para su compra. Ilustra lo que fue regresar a una Jerusalén regenerada para los cautivos. ¿Y qué tenían para comprar una restauración tan nacional? ¿Qué relación tendría con el asunto si juntaran toda su riqueza? Y no somos redimidos del pecado con "cosas corruptables, como plata y oro", para que podamos recompensar al que nos dio la plata y el oro, dándole nuestra plata y oro; "pero con la preciosa sangre de Cristo", el valor que ninguna balanza humana puede medir y que ninguna riqueza humana puede comprar. El precio de nuestra redención es "más allá de toda medida". Compare la estimación poética del valor de la "sabiduría" en Job 28:12.

II PORQUE SE DA SIN PREGUNTAR NINGÚN PRECIO. No pudimos pagar el precio. No deberíamos tenerlo a un precio, si pudiéramos pagar. No se puede comprar. Ilustrar cómo los hombres ponen un precio ficticio a las cosas que no desean vender; y cómo se niegan a nombrar cualquier precio cuando se determina que la cosa será un regalo gratis. Entonces la redención de Dios no tiene precio, porque él no quiere vender. No, no tiene precio, ya que solo se puede recibir como un regalo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". ¡Qué extraño que esta "invalidez" sea nuestro mayor obstáculo! Tenemos un dicho que dice que "nada que valga la pena se puede obtener por nada"; y nos encontramos aplicándolo al regalo gratuito de salvación de Dios. Para ilustrar esta debilidad muy humana, un hombre compró todo el stock de un vendedor de arenques, y lo envió por un distrito de pobres, para gritar: "¡Arenques por nada!" y regalarlos. Se rió al desprecio, y no se encontró a ninguna persona dispuesta a recibir. Es difícil creer que se nos ofrezca una redención invaluable "sin dinero y sin precio".

Isaías 52:6

Conociendo el nombre de Dios.

Con eso se entiende descubrir por nosotros mismos todo lo que está involucrado en su Nombre; demostrando por nosotros mismos lo que puede y hará, incluso por nosotros. El profeta ha recordado la liberación de Egipto, y está lleno de la revelación que se hizo, a Moisés, del Nombre de Dios. En otros lugares se ha demostrado que el Nombre de Dios es doble.

1. Un nombre incomunicable: una simple afirmación de la existencia, "Jehová, yo soy".

2. Un nombre relacional, que nos pone al observar lo que Dios ha hecho y hace. "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Ahora obtenemos ilustración de otro incidente en la historia de Mosaic. Moisés, en una de las experiencias más severas de su vida, pidió el consuelo infinito de que se le mostrara la gloria del Señor; y esta fue la respuesta Divina: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti". Evidentemente, la impresión adecuada de la bondad de Dios es "conocer el nombre de Dios". Y el punto especial de bondad que se menciona en nuestro texto es la bondad que nos restaura de las consecuencias de nuestras propias locuras y pecados.

I. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE POR REVELACIÓN. Esto es principalmente un conocimiento de la cabeza, y no necesariamente influye en el espíritu o la conducta.

II EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE LAS EXPERIENCIAS DE OTROS.

1. Según lo registrado en la Palabra.

2. Como se encontró en la vida.

Esto es útil, pero es un conocimiento secundario. Y la respuesta que le damos es la bondad sobre la persuasión de otras personas, y es probable que solo dure mientras dure la persuasión. Como el parásito, somos buenos siempre que tengamos de qué beber la vida de otra persona.

III. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE NUESTRAS PROPIAS EXPERIENCIAS. Realmente nunca conocemos a Dios hasta que lo conocemos por nosotros mismos, por nuestra propia vista del alma y toque del alma. Esto es bien expresado por el santo de antaño: "He oído de ti por el oído: pero ahora mi ojo te ve. Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". En el texto, Dios asegura a su pueblo que sus misericordias restauradoras serán una revelación personal de sí mismo para ellos; y, al conocerlo, conocerán la alegría plena de la confianza plena.