Isaías 53:1-12
1 ¿Quién ha creído nuestro anuncio? ¿Sobre quién se ha manifestado el brazo del SEÑOR?
2 Subió como un retoño delante de él, y como una raíz de tierra seca. No hay parecer en él ni hermosura; lo vimos, pero no tenía atractivo como para que lo deseáramos.
3 Fue despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en el sufrimiento. Y como escondimos de él el rostro, lo menospreciamosh y no lo estimamos.
4 Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores. Nosotros lo tuvimos por azotado, como herido por Dios y afligido.
5 Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos nosotros sanados.
6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino. Pero el SEÑOR cargó en él el pecado de todos nosotros.
7 Él fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco él abrió su boca.
8 Por medio de la opresión y del juicio fue quitado. Y respecto a su generación, ¿quién la contará? Porque él fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la transgresión de mi pueblo fue herido.
9 Se dispuso con los impíos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engaño en su boca,
10 con todo eso, el SEÑOR quiso quebrantarlo, y lo hirió. Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, verá descendencia. Vivirá por días sin fin, y la voluntad del SEÑOR será en su mano prosperada.
11 A causa de la angustia de su alma, verá la luz y quedará satisfecho. “Por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y cargará con los pecados de ellos.
12 Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos. Porque derramó su vida hasta la muerte y fue contado entre los transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos e intercedido por los transgresores.
EXPOSICIÓN
LA PASIÓN O LA GRAN PROFECÍA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO Y DE SU EXALTACIÓN MÁS TARDE. Policarpo el Lisio llama a este capítulo "la pasión dorada del evangelista del Antiguo Testamento". Delitzsch dice de ello: "Es el centro de este maravilloso libro de consuelo (cap. 40-66), y es lo más central, más profundo y más elevado que la profecía del Antiguo Testamento, superando a sí misma, jamás haya logrado". . El Sr. Urwick comenta: "Aquí parece que entramos en el lugar santísimo de la profecía del Antiguo Testamento, esa cámara sagrada en la que se representan y predicen los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir".
La interpretación mesiánica del capítulo fue universalmente reconocida por los judíos hasta la época de Aben Ezra. También fue asumido como indiscutible por los Padres Cristianos. Casi todos los expositores cristianos hasta el comienzo del siglo XIX adoptaron la misma opinión. Fue solo bajo la presión de la controversia cristiana que los judíos posteriores abandonaron la interpretación tradicional y aplicaron la profecía.
(1) a Jeremías;
(2) a Josías;
(3) al pueblo de Israel.
En el presente siglo, cierto número de comentaristas cristianos han adoptado una u otra de las últimas teorías judías, ya sea de manera absoluta o con modificaciones. Es imposible examinar y refutar sus argumentos aquí. Debemos contentarnos con repetir lo que se instó en el párrafo introductorio a Jeremias 42:1; a saber:
(1) que el retrato del "Siervo del Señor" en este lugar tiene una individualidad tan fuerte y rasgos personales tan marcados que no puede ser un mero colectivo personificado, ya sea Israel, o Israel fiel, o Israel ideal, o el cuerpo colectivo de los profetas; y
(2) que va tan infinitamente más allá de cualquier cosa de la que un simple hombre haya sido capaz, que solo puede referirse al Hombre único, el Dios-Hombre, Cristo. Además, se aplica directamente a Cristo en Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:37, Juan 12:38; Hechos 8:32, Hechos 8:33; Romanos 10:16; y 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25. La interpretación mesiánica se mantiene, entre los modernos, por Hengstenberg, Keil, Umbreit, (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick y otros.
¿Quién ha creído? Isaías sintió que hablaba principalmente a oídos incrédulos (ver arriba, Isaías 28:9; Isaías 29:10; Isaías 30:9; Isaías 42:23 , etc.) Es probable que la incredulidad se intensifique cuando se entrega una profecía tan maravillosa como la que ahora se le encargó que presentara. Aún así, por supuesto, hay una exageración retórica en la pregunta, lo que parece implicar que nadie lo creería. Nuestro informe; literalmente, lo que hemos escuchado. Pero la palabra se usa técnicamente para una revelación profética (ver Isaías 28:9, Isaías 28:19; Jeremias 49:14). Aquí parecería referirse especialmente a las profecías mesiánicas entregadas por Isaías. ¿A quién se revela el brazo del Señor? El "brazo del Señor", que ha sido "descubierto a los ojos de todas las naciones" (Isaías 52:10), pero requiere el ojo de la fe para verlo. Muchos judíos no verían el funcionamiento de la providencia de Dios en las victorias de Ciro, o en la decisión a la que vino de restaurar a los judíos en su propio país. La incredulidad siempre puede asignar los arreglos más providenciales al accidente feliz.
Porque él crecerá; más bien, ahora él creció. Los verbos están, todos ellos, en el pasado, o tiempo completo, hasta Isaías 53:7, y deben considerarse como "perfectos de certeza profética". Como señala el Sr. Cheyne, "Todo ha sido terminado antes de los cimientos del mundo en los consejos Divinos". Antes que él; es decir, "delante de Jehová", bajo el cuidado de Jehová (comp. Lucas 2:40, Lucas 2:52). Dios el Padre siempre fijó su mirada en el Hijo con vigilancia, ternura y amor. Como una planta tierna; literalmente, como retoño o como retoño (comp. Job 8:16; Job 14:7; Job 15:30; Salmo 80:12; Ezequiel 17:4, Ezequiel 17:22; Oseas 14:6). La "rama" de Isaías 11:1, Isaías 11:10, una palabra diferente, tiene casi el mismo significado. El Mesías será un brote fresco del tocón de un árbol que ha sido talado; es decir, de la destruida monarquía davídica. Como una raíz (entonces Isaías 11:10; Apocalipsis 5:5). El "árbol joven" de la casa de David se convertirá en la "raíz" de la cual crecerá su Iglesia (comp. Juan 15:1). Fuera de un terreno seco. Ya sea fuera de la "tierra seca" de una era y nación corruptas, o fuera del suelo árido de la humanidad. En el este, no es raro ver una planta suculenta alta que crece desde una planta blanda que parece completamente desprovista de humedad. Dichas plantas tienen raíces que golpean profundamente y obtienen su alimento de una fuente oculta. No tiene forma ni belleza; más bien, no tenía forma ni majestad. Apenas es la intención del profeta describir la apariencia personal de nuestro Señor. Lo que quiere decir es que "el Siervo" no tendría un entorno espléndido, ni pompa real ni esplendor, nada sobre él para atraer la mirada de los hombres, o hacer que piensen que es algo extraordinario. Es imposible suponer que no había en su apariencia algo de gracia ganadora y majestad tranquila. pero era de un tipo que no estaba adaptado para atraer la mirada de la multitud. Y cuando lo veremos. Algunos conectan esta cláusula con la anterior y traducen: "No tiene forma ni belleza para que lo consideremos; no hay belleza para que lo deseemos" (Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick. Pero Stier, Delitzsch, Kay y Mr. Cheyne prefieren la construcción que se encuentra en la Versión autorizada). Sin belleza; literalmente, sin visibilidad; es decir, nada para atraer el ojo o detenerlo. Las bellezas espirituales de la expresión santa y dulce y la calma majestuosa solo podrían haber sido discernidas espiritualmente.
El es despreciado; más bien, fue despreciado (comp. Isaías 49:7 y Salmo 22:6). Se mostró desprecio de los hombres, en parte por la poca atención que le prestaron a su enseñanza, en parte por el trato que le dieron la noche y el día antes de la Crucifixión. Rechazado de los hombres; más bien, quizás, abandonado de los hombres: "uno de quien los hombres se mantuvieron apartados" (Cheyne); comp. Job 19:14. Nuestro Señor no tenía más que un "pequeño rebaño" unido a él. De estos, después de un tiempo, "muchos regresaron y ya no caminaron con él" (Juan 6:66). Algunos, que creían en él, solo acudían a él de noche (Juan 3:2). Todos los "gobernantes" y grandes hombres se mantuvieron apartados de él (Juan 7:48). Al final, incluso sus apóstoles "lo abandonaron y huyeron" (Mateo 26:56). Un hombre de penas. La palabra traducida "dolores" significa también dolores de cualquier tipo. Pero la bella interpretación de nuestra versión puede mantenerse, ya que hay muchos lugares donde la palabra utilizada ciertamente significa "dolor" y nada más (ver Éxodo 3:7; 2 Crónicas 6:29; Salmo 32:10; Salmo 38:17; Eclesiastés 1:18; Jeremias 30:15; Jeremias 45:3; Lamentaciones 1:12, Lamentaciones 1:18, etc.). Aquila traduce bien, ἄνδρα ἀλγηδόνων Las "penas" de Jesús aparecen en cada página de los Evangelios. Familiarizado con el dolor; literalmente, con enfermedad; pero como aeger y aegritudo se aplican en latín tanto a la mente como al cuerpo, kholi, la palabra aquí utilizada, parece estar en hebreo (ver Jeremias 6:7; Jeremias 10:19). Por lo tanto, se puede conservar la traducción de la Versión Autorizada. Nos escondimos como si fueran nuestras caras de él; literalmente, y hubo como si le ocultaran la cara. Algunos suponen que se pretende ocultar el rostro de Dios; pero el contexto, que describe el tratamiento del Siervo por parte de sus semejantes, hace que el significado dado en nuestra versión sea mucho más preferible. Los hombres le volvieron la cara cuando lo conocieron, no lo vieron, no lo reconocieron (comp. Job 19:13; Job 30:10). Despreciado Una repetición muy característica de Isaías (ver Isaías 1:7; Isaías 3:12; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13, etc.).
Seguramente ha soportado nuestras penas; o, seguramente, eran nuestras penas que él soportaba. Los pronombres son enfáticos. Después de exponer detalladamente el hecho de la humillación del Siervo (Isaías 53:2, Isaías 53:3), el profeta se apresura a declarar la razón de ello. Doce veces más en el espacio de nueve versículos que él afirma. con la reiteración más enfática, que todos los sufrimientos del Siervo fueron vicarios, soportados por él, para salvarlo de las consecuencias de sus pecados, para permitirle escapar del castigo. ¡La doctrina así enseñada en el Antiguo Testamento se expone! con igual distinción en el Nuevo (Mateo 20:28; Juan 11:50-43; Romanos 3:25; Romanos 5:6; Rom 8: 3; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 8:9; Gálatas 3:13; Efesios 1:7; 1 Pedro 2:24, etc.), y forma el esperanza, la confianza y el consuelo de los cristianos. y llevó nuestras penas La aplicación que hace San Mateo de este pasaje a los milagros de curación de nuestro Señor (Mateo 8:17) ciertamente no es el sentido primario de las palabras, pero puede considerarse como una aplicación secundaria de ellas. Los sufrimientos de Cristo fueron el remedio para todos los males de los que la carne es heredera. Sin embargo, lo estimamos herido, enamorado de Dios. Los que vieron sufrir a Cristo, en lugar de comprender que estaba cargando los pecados de otros en calidad de mediador, imaginaron que estaba sufriendo a manos de Dios por sus propios pecados. Por lo tanto, se burlaron de él y lo injuriaron, incluso en sus mayores agonías (Mateo 27:39). Solo a uno, y no al pueblo de Dios, se le dio a ver lo contrario y declarar en voz alta, en el momento de la muerte, "Ciertamente, este era un Hombre justo" (Lucas 23:47) .
Pero fue herido por nuestras transgresiones. Este versículo contiene cuatro afirmaciones de la gran verdad de que todos los sufrimientos de Cristo fueron por nosotros y constituyeron la expiación por nuestros pecados. La forma es variada, pero la verdad es una. Cristo fue "herido" o "traspasado"
(1) por las espinas;
(2) por las uñas; y
(3) por la lanza del soldado.
Las heridas infligidas por las uñas causaron su muerte. Fue herido; o, aplastado (comp. Isaías 3:15; Isaías 19:10; Isaías 57:15. Salmo 72:4 Salmo 72:4) . "No se pudo encontrar una expresión más fuerte en hebreo para denotar la severidad del sufrimiento, sufrimiento hasta la muerte" (Urwick). El castigo de nuestra paz fue sobre él; es decir, "el castigo que nos trajo la paz", que puso fin a la enemistad entre el hombre caído y un Dios ofendido, lo que los convirtió una vez más en uno (comp. Efesios 2:15, "Habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso la Ley de los mandamientos contenida en las ordenanzas; para hacer de él un nuevo hombre, haciendo las paces; y para que pudiera reconciliar a Dios con un solo cuerpo en la cruz, matando a la enemistad de ese modo: y vino y les predicé la paz que estaban lejos; "Colosenses 1:20," Habiendo hecho las paces por la sangre de su cruz, para que él reconcilie todas las cosas consigo mismo "). Con sus llagas fuimos curados; más bien fuimos curados. Además de los golpes infligidos en él con la mano (Mateo 26:27) y con la caña (Mateo 27:30), nuestro Señor fue azotado judicialmente (Mateo 27:26). Tal flagelación dejaría las "marcas de rayas" de las que aquí se habla.
Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado. "Todos nosotros" significa la nación entera de Israel, que "se extravió" en el desierto del pecado (Salmo 107:4; Salmo 119:176; Ezequiel 34:6) , o de lo contrario, toda la raza de la humanidad, que se había desviado del camino correcto y necesitaba expiación y redención incluso más que el propio Israel. Hemos vuelto a cada uno a su manera. Colectivamente e individualmente, el mundo entero había pecado. No había "ninguno que hiciera bien" absolutamente: "no, ninguno" (Salmo 14:3). Todos habían abandonado "el camino del Señor" (Isaías 40:3) para caminar en sus "propios caminos" (Isaías 66:3). El Señor ha puesto sobre él; literalmente, el Señor hizo que se iluminara sobre él. Dios el Padre, como el principal eliminador de todas las cosas, le impone al Hijo la carga, que el Hijo acepta voluntariamente. Él viene al mundo para hacer la voluntad del Padre. Ora al Padre: "Deja que esta copa pase de mí: no obstante, no como yo lo haré, sino como tú quieras" (Mateo 26:39). Entonces San Juan dice que el Padre "envió al Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados" (1 Juan 4:10). Y San Pablo nos dice que Dios (el Padre) "lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado" (2 Corintios 5:21). No disminuye la misericordia y la bondad amorosa del Hijo al aceptar la carga, que le fue impuesta por el Padre. La iniquidad de todos nosotros (compárese con el inicial "Todos nosotros"). La redención es tan universal como el pecado, al menos potencialmente. Cristo en la cruz hizo "un sacrificio completo, perfecto y suficiente ... por los pecados del mundo entero".
Estaba oprimido. Como Israel bajo los capataces egipcios (Éxodo 3:7). El mal uso cruel en la casa del sumo sacerdote, y antes de Herodes, tal vez, especialmente señalado. El estaba afligido; más bien, se humilló a sí mismo (comp. Isaías 31:4 y Éxodo 10:3). La posición del pronombre enfático (hu ') entre el primer participio y el segundo separa la segunda cláusula de la primera y la une con la tercera. De lo contrario, la representación de la versión autorizada podría mantenerse. Traducir, estaba oprimido, pero se humilló y no abrió la boca. El silencio de Jesús ante sus jueces (Mateo 26:22, Mateo 26:23; Mateo 27:14), cuando tan fácilmente pudo haberse reivindicado de todos los cargos, fue un auto-humillación. Parecía una admisión de culpa. No abrió la boca (comp. Salmo 38:13, Salmo 38:14; Salmo 39:2, Salmo 39:9). El contraste del silencio y la pasividad del Siervo con la vehemencia ordinaria de autoafirmación de los hombres bajo mal uso es muy sorprendente. ¿Quién guardó silencio pero él bajo tal extremo de provocación? Lo traen como un cordero; más bien, como el cordero. El cordero pascual es, tal vez, intencionado o, en cualquier caso, el cordero del sacrificio. El profeta a menudo ha visto al cordero tonto e inocente conducido en silencio al altar, para ser asesinado allí, y piensa en esa vista conmovedora. Probablemente fue el uso de estas imágenes aquí lo que hizo que el Bautista llamara a nuestro Señor "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Como una oveja ante sus esquiladores. Una segunda imagen, un reflejo de la primera, algo más débil, como tantas veces en Isaías (Isaías 1:22, Isaías 1:30; Isaías 5:18, Isaías 5:24; Isaías 8:14; Isaías 10:24, Isaías 10:27, Isaías 10:34; Isaías 11:8; Isaías 13:14; Isaías 24:13; Isaías 25:7, etc.).
Fue sacado de la prisión y del juicio; más bien, por opresión y juicio fue quitado; es decir (nos dice el Dr. Kay) "por una violencia que se encubrió bajo las formalidades de un proceso legal". La versión de la Septuaginta, citada por Felipe el diácono en los Hechos (Isaías 8: 1-22: 33), debe haberse derivado de un texto bastante diferente. Sin embargo, conserva la interpretación correcta del verbo "fue quitado", es decir, quitado de la tierra. ¿Quién declarará a su generación? literalmente, ¿su generación que considera? El significado es oscuro. El Dr. Kay entiende por "su generación", su vida o su vida, comparando Isaías 38:12, "La edad de la mina se ha ido", donde se usa la misma palabra y se acompaña de un sufijo pronominal. El Sr. Urwick sugiere que incluye
(1) su origen;
(2) su vida terrenal; y
(3) su reinado eterno en el cielo.
Otros (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) toman "su generación" como "los hombres de su generación", y se unen a la cláusula con lo siguiente: "En cuanto a los de su generación, ¿cuál de ellos consideró que fue cortado, "etc.? Fue cortado; es decir, llevado antes de su tiempo, cortado como una flor (comp. Job 14:2; Lamentaciones 3:54; Ezequiel 37:11 ). La tierra de los vivos. El mundo actual, la tierra (ver Isaías 38:11; y comp. Job 28:13; Salmo 27:13; Salmo 52:5; Salmo 116:9; Salmo 142:1 Salmo 142:2; Jeremias 11:19). Por la transgresión de mi pueblo fue golpeado El sentimiento es el mismo que en Isaías 38:5, pero con la diferencia de que allí solo estaba sufriendo, aquí está la muerte misma, que el Siervo soporta por el hombre. "Mi pueblo" puede ser "Dios". personas "o" el pueblo del profeta ", según el orador es considerado como Isaías o Jehová. Jehová ciertamente se convierte en el Orador en los versículos 11 y 12.
E hizo su sepultura con los impíos; más bien, le asignaron su tumba con los malvados. El verbo se usa impersonalmente. Aquellos que condenaron a Cristo a ser crucificado con dos malhechores en el terreno de ejecución común, "el lugar de una calavera", significaban que su tumba estaba "con los malvados", con quienes naturalmente habría sido de no haber sido por la interferencia de José de Arimathaea Las personas crucificadas fueron enterradas con sus cruces cerca de la escena de su crucifixión por los romanos. Y con los ricos en su muerte; o, y (estaba) con uno rico después de su muerte. En la cláusula anterior, la palabra traducida "el malvado" es plural, pero en el presente, la palabra traducida "el rico" es singular. La expresión traducida "en su muerte" significa "cuando estaba muerto", "después de la muerte". Las palabras tienen un cumplimiento singularmente exacto en el entierro de nuestro Señor (Mateo 27:57-40). Porque. La preposición utilizada puede significar "porque" o "aunque". La ambigüedad es, quizás, intencional. No había hecho violencia; o, no está mal (ver Génesis 16:5; 1 Crónicas 12:17; Job 19:7; Salmo 35:11 (margen); Proverbios 26:6). La LXX dé ἀνομία mientras que San Pedro representa la palabra utilizada por ἀμαρτία (1 Pedro 2:22). La impecabilidad de Cristo es afirmada por él mismo (Juan 8:46), y constituye el argumento principal en la Epístola a los Hebreos para la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo (Hebreos 7:26; Hebreos 9:14). También lo atestigua San Pedro (1 Pedro 2:22), San Pablo (2 Corintios 5:21) y San Juan (1 Juan 3:5) . Como ningún otro hombre estuvo sin pecado, se deduce que el Siervo del presente capítulo debe ser Jesús.
Sin embargo, le agradó al Señor herirlo (vea el comentario en Isaías 53:6, ad fin.). Los sufrimientos de Cristo, que proceden del "consejo determinado y conocimiento previo de Dios" (Hechos 2:23), y que él lo permite; estaban de alguna manera haciendo lo suyo. Además, "le agradó" que se los sometiera, porque vio con satisfacción el sacrificio propio del Hijo, y fue testigo con alegría de la redención y liberación del hombre efectuada de ese modo. Lo ha afligido; más bien, trató gravemente, una especie de hendiadys. "Lo lastimó con una contusión grave". Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado. Se propone (Ewald, Cheyne), mediante la alteración de una carta, hacer que el pasaje corra así: "Cuando haga de su alma una ofrenda", etc. y argumentó que "el que ofrece la vida del Siervo como sacrificio debe ser el Siervo mismo, y no Jehová" (Cheyne). Sin duda, el Siervo ofreció su propia vida (ver Mateo 20:28, "Dio a su alma un rescate por muchos"); pero ese hecho no excluye la posibilidad de que el Padre también lo haya ofrecido. "¿No crees", dijo nuestro Señor a Felipe, "que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que te hablo no las hablo por mí mismo: sino el Padre que mora en mí, él hace el funciona "(Juan 14:10). Esta periencoresis, como la llamaron los antiguos teólogos, hace posible predicar del Padre casi todas las acciones que se pueden predicar del Hijo, todas, de hecho, excepto las que pertenecen a la humanidad del Hijo, o que implican obediencia y subordinación. . Como el Padre había "puesto sobre Cristo la iniquidad de todos nosotros" (Isaías 53:6), como "lo había magullado y lo había entristecido", podría decirse que "hizo de su alma un ofrenda por el pecado ". Todo se resolvió en los consejos Divinos desde toda la eternidad, y cuando el ideal se convirtió en lo real, Dios el Padre trabajó con Dios el Hijo para efectuarlo. Las "ofrendas por el pecado" u "ofrendas por la culpa" eran distintas de las "ofrendas por el pecado". El objetivo de la primera era la "satisfacción" de la segunda, la "expiación". Sin embargo, el Siervo de Jehová debía ser ambos. "Como en Isaías 53:5 el Siervo Divino es representado como una Ofrenda por el Pecado, su muerte es una expiación, por lo que el héroe es descrito como una Ofrenda por la Culpa, su muerte es una satisfacción". Él verá su simiente. La "semilla" de un maestro de religión son sus discípulos. San Pablo habla de Onésimo como alguien a quien había "engendrado en sus curvas" (Filemón 1:10). Se llama a sí mismo por implicación el "padre" de sus conversos corintios (1 Corintios 4:15). Tanto él como San Juan se dirigen a sus discípulos como "niños pequeños" (Gálatas 4:19; 1 Juan 2:1, Juan 2:18, Juan 2:25 ; Juan 3:7, Juan 3:18; Juan 4:4; Juan 5:21). Hace mucho tiempo se había prometido que "una semilla debería servir" al Mesías (Salmo 22:30). Nuestro Señor mismo ocasionalmente llamó a sus discípulos sus "hijos" (Marco 10:24; Juan 21:4). Siempre ha "visto su semilla" en sus verdaderos seguidores. Él prolongará sus días. Una aparente contradicción con la declaración (versículo 8) de que debería ser "cortado" de la tierra de los vivos; y lo más sorprendente porque su muerte se convirtió en la condición de esta larga vida: "Cuando hagas de su alma una ofrenda [o 'sacrificio'] por el pecado," entonces prolongará sus días ". Pero la resurrección de Cristo, y su entrada en una vida inmortal (Romanos 6:9), después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio en la cruz, encuentra exactamente la dificultad y resuelve el enigma (comp. Apocalipsis 1:18). El placer del Señor prosperará en su mano. "En su mano" significa "por su instrumentalidad". El "placer del Señor" es el objetivo y fin último de Dios con respecto a su universo. Esto "prosperaría", es decir. ser avanzado, forjado, hecho efectivo, por la instrumentalidad de Cristo. "Tomando el verso como un todo, establece
(1) el origen,
(2) la naturaleza, y
(3) el resultado de los sufrimientos del Salvador.
Tomando la última cláusula por sí sola, tenemos
(1) la Divina complacencia en el propósito de la salvación humana; y
(2) el tema exitoso de ese propósito según lo administra el Mesías ".
Verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho; más bien, debido a la aflicción de su alma, verá y estará satisfecho (comp. Filipenses 2:7, "No se hizo famoso, tomó la forma de un sirviente y fue hecho en a semejanza de los hombres; y al encontrarse en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, por lo que Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que ante el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "). Sin cruzar sin corona. Primero sufrimiento, luego gloria. Porque Cristo sufrió, y fue herido, y afligido, e hizo un sacrificio por el pecado; debido a todo este "trabajo de su alma", por lo tanto, se le dio a él ver los felices resultados de sus sufrimientos, la formación de esa Iglesia que vivirá con él para siempre en el cielo (Apocalipsis 7:4) y con eso estar "satisfecho". Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; es decir, "por su conocimiento de los consejos Divinos y el propósito, que impartirá a sus discípulos, mi Siervo justo justificará a muchos" (literalmente, los muchos) o, en otras palabras, "los convertirá del pecado a la justicia" (comp. . Daniel 12:3). Nada es tan efectivo para convertir a los hombres en justicia como enseñarles el verdadero conocimiento de Dios: su naturaleza, sus propósitos con respecto a ellos, sus sentimientos hacia ellos. Cristo, desde su propio conocimiento, le dio a los hombres este conocimiento, y también lo hizo todo lo que podía hacerse para atraerlos hacia su Padre. Y sus esfuerzos no fueron sin resultado. El fruto de su enseñanza ha sido la justificación de muchos, ay, de "los muchos", como testifican tanto Isaías como San Pablo (Romanos 5:19). Porque él llevará sus iniquidades; más bien, y sus iniquidades él mismo llevará. La parte inicial de la cláusula no es "causal", sino meramente conectiva. Hay dos cosas principales que Cristo hace por su pueblo: los hace justos al infundir en ellos su propia justicia; y él lleva la carga de sus iniquidades, tomándolas sobre sí mismo, y por su intercesión perpetua obteniendo el perdón de Dios de ellas. Como dice Delitzsch, "Su continua toma de nuestras ofensas sobre sí mismo es simplemente la presencia constante y la presentación de su expiación, que se ha ofrecido de una vez por todas. El muerto pero vivo, debido a su único sacrificio, es un sacerdote eterno , que ahora vive para distribuir las bendiciones que ha adquirido ".
Por lo tanto (vea el comentario en Isaías 53:11, sub init.). ¿Le dividiré una porción con el grande? es decir, "lo ubicaré entre los grandes conquistadores de la tierra", una acomodación a los modos humanos de pensamiento análogos a la comparación frecuente del reino de Cristo con los reinos de la tierra (Daniel 2:44; Daniel 7:9. Etc.). El apóstol profundiza en la verdadera naturaleza de las cosas cuando dice: "Por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre" (Filipenses 2:9). Él dividirá el botín con el fuerte. Una repetición del pensamiento en la cláusula anterior (comp. Proverbios 16:19). Porque derramó su alma hasta la muerte. Cristo no solo murió por el hombre, sino que, por así decirlo, "derramó su alma" con su propia mano hasta la última gota. La expresión enfatiza la duración y la voluntariedad de los sufrimientos del Mesías. Y fue contado con los transgresores; más bien, y fue contado con transgresores (ver Lucas 22:37, Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη donde nuestro Señor aplica las palabras a sí mismo). Cristo fue condenado como un "blasfemo" (Mateo 26:65), crucificado con malhechores (Lucas 23:32), llamado "ese engañador" (Mateo 27:63), y generalmente considerado por los judíos como maldito (Deuteronomio 21:23). Y descubrió el pecado de muchos; más bien, y él mismo descubrió el pecado de muchos (compare las últimas cláusulas de Isaías 53:6 y Isaías 53:11; y vea también Hebreos 9:27). E hizo intercesión por los transgresores. El futuro se usa, con van conversive, en lugar del pretérito, para marcar que el acto, aunque comenzó en el pasado, es solo incipiente y no se completa. La "intercesión por los transgresores" comenzó en la cruz con las palabras compasivas, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). Pero ha continuado desde entonces, y continuará hasta el último día (ver Romanos 8:34; Hebreos 7:25).
HOMILÉTICA
Los sufrimientos de Jesús.
Es el gran objeto de Isaías, en este capítulo, declarar a sus compatriotas
(1) que el Mesías sería un Mesías sufriente;
(2) que sus sufrimientos serían vicarios; y
(3) que tendrían un carácter propiciatorio o expiatorio.
I. EL MESÍAS UN MESÍAS SUFRIMIENTO. Hasta ahora, Isaías había visto al Redentor prometido del lado de sus glorias y triunfos. Sus nombres iban a ser "Emanuel" o "Dios con nosotros" (Isaías 7:14), "Maravilloso", "Consejero", "El Dios Poderoso", "El Padre Eterno", "El Príncipe de Paz "(Isaías 9:6). "Del aumento de su gobierno y paz no habría fin, sobre el trono de David, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre" (Isaías 9:7 ) "El Espíritu del Señor debía estar sobre él ... y con justicia debía juzgar a los pobres, y reprender con equidad a los mansos de la tierra, y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento. de sus labios para matar al malvado "(Isaías 11:2). Debía "dar juicio a los gentiles" (Isaías 42:1); no debía "fallar ni desanimarse" (Isaías 42:4); debía ser "sostenido por la mano de Dios" (Isaías 42:6); "las islas debían esperar su Ley" (Isaías 42:4). Pero ahora el profeta tiene que hablar en otra tensión. Salmos probablemente escritos antes de su tiempo (como Salmo 2:1; Salmo 22:1; Salmo 31:1; Salmo 40:1; Salmo 49:1; etc.) había desviado parcialmente el velo y había dado indicaciones de que la carrera del Libertador no sería toda la gloria o todo el triunfo. Pero era difícil determinar qué tan lejos eran históricos, qué tan proféticos. Era parte de la misión de Isaías revelar, en un lenguaje que apenas podía confundirse, el aspecto más oscuro de la venida del Mesías, la "contradicción de los pecadores" con la que se encontraría, y sus consecuencias. El Mesías debía ser "despreciado", "abandonado" (versículo 8), "traspasado", "aplastado", herido con "rayas" (versículo 5), "oprimido" (versículo 7), "cortado" antes de su tiempo , "herido" (versículo 8), "tratado gravemente" (versículo 10). Debía ser condenado por un "juicio" inicuo (versículo 8), ser "llevado como cordero a la matanza" (versículo 7), ser "asignado a su sepultura con los impíos" (versículo 9), y "contado con transgresores "(versículo 12). Su vida terrenal debía ser tal como se resumiría mejor en la breve frase, "Un hombre triste y familiarizado con el dolor" (versículo 3).
II LOS SUFRIMIENTOS DE MESÍAS VICARIO. Los hombres tienen dificultades con el sufrimiento indirecto; pero la mitad del sufrimiento en el mundo es de esta naturaleza. ¿Quién vigila por un lecho de enfermo, apoya y apoya a la víctima y permanece inmóvil en una posición apretada para no perturbar el arranque de sueño del enfermo, pero sufre para calmar o eliminar el dolor de otro? ¿Quién, hambriento, le pasa a otro la comida que podría comer él mismo, pero hace lo mismo? ¿Qué madre tiene mil molestias para proteger a su hijo de ellas? ¿Qué soldado que trata de recibir el golpe que ve debe postrar a su jefe? ¿Cómo se salva el joven, que se precipita en una ruina extravagancia que los paralizaría de por vida, pero si un padre o un tutor se encargan de él con el grave problema de pagar las deudas contraídas? ¿A qué no se someten las damas refinadas para rescatar y recuperar a las hermanas que han caído? La bondad del corazón de los hombres y las mujeres los lleva continuamente a sufrir sufrimientos indirectos; ni a menudo hay otra forma de eliminar los sufrimientos de nuestros semejantes. Si tomo la carga que lastima la espalda de otra persona y la pongo por mi cuenta, lo hago con el pleno conocimiento de que pronto me dolerá la espalda. Si transfiero mis envolturas a un compañero de viaje enfermo en un día invernal, soy muy consciente de que el frío me atrapará en lugar de él. El carácter indirecto de los sufrimientos del Mesías es el tema directo de siete afirmaciones distintas:
(1) "Él ha soportado nuestras penas";
(2) "Él ha" llevado nuestras penas ";
(3) "Fue herido por nuestras transgresiones;
(4) "Fue herido por nuestras iniquidades";
(5) "El castigo de nuestra paz fue sobre él";
(6) "Con sus llagas fuimos nosotros curados" (versículos 4, 5);
(7) "Porque la transgresión de mi pueblo fue herido" (versículo 8).
Está indirectamente implicado en otros cuatro:
(1) "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros";
(2) "Harás su alma una ofrenda por el pecado";
(3) "El llevará sus iniquidades";
(4) "Él desnudó los pecados de muchos" (versículos 6, 10-12).
III. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS PROPITIATORIO. La idea de propiciación está implícita en los tres pasajes donde se dice que el Mesías llevó los pecados de los hombres. De otra manera, un hombre no puede soportar el pecado de otro sino haciendo algo que propicie a aquel a quien el pecado ha ofendido. Pero se afirma más claramente en el versículo 10, cuando se dice que el alma del Siervo debe "hacerse una ofrenda por el pecado". Como toda la noción de la ofrenda por el pecado se basaba en la idea de la expiación, ahora quedaba claro que la expiación real, la expiación real, la propiciación real, a lo que apuntaba todo el sistema ritual de la nación israelita, era la ofrenda. de ese "Siervo justo" del Señor, quien, "no haber hecho nada malo", no haber sido culpable de ninguna "astucia", sin embargo, fue hecho pecado por el hombre, y se convirtió en un sacrificio voluntario y meritorio. "Es imposible que la sangre de toros y cabras quite el pecado" (Oseas 10:4). Es imposible para el hombre pecador redimir a su prójimo (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Solo Aquel que estaba sin pecado, "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Oseas 7: 1-16: 26), podía hacer expiación por los pecados de otros; solo aquel que era perfectamente puro podía purificarlos; solo aquel que no necesitaba que nadie intercediera por él podía interceder por sus hermanos. Es extraño que a los hombres no les guste, pateen y se esfuercen por explicar, la doctrina del sufrimiento y la sustitución vicaria, y de la expiación hecha por la sangre de Cristo para el hombre. ¿Pero por qué debería ser esto? "La doctrina", como dice el Sr. Urwick, "está en perfecta armonía con todo lo que encarnaba el ceremonial judío, y con la enseñanza del mismo Redentor (Mateo 20:28; ; Lucas 22:20) y sus apóstoles, San Pablo (Romanos 3:24), San Pedro (1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25 ) y San Juan (1 Juan 2:2). Satisface la santidad divina y las exigencias de la conciencia del pecador. Reconoce plenamente la realidad del pecado y su pecaminosidad excesiva, mientras que todas las demás explicaciones intentadas tienden para hacer la luz del pecado, o al menos para representarlo más o menos como una cuestión de debilidad humana, que un Dios bondadoso pasará fácilmente y perdonará sin un rescate. Presenta el camino de la salvación como simple y directo; todo puede entenderlo, mientras que otras explicaciones intentadas de la eficacia de la obra redentora de Cristo son turbias, indefinidas, mistificadas, abstrusas y difíciles de aprehender incluso por los eruditos ".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El siervo sufriente de Jehová.
I. LA DESCRIPCIÓN DEL SUFRIMIENTO. Representa, por la simple fuerza del lenguaje, su intensidad extrema: no un sufrimiento que surge de la debilidad interna de la naturaleza, y que se marchita y muere como una lámpara por falta de petróleo, sino "como una antorcha en toda su llama doblada y alborotada, y por fin soplado por el soplo de un viento del norte ". Fue un sufrimiento difuso, según la expresión del salmista, "como agua en sus intestinos o aceite en sus huesos". "En su persona, podemos ver el dolor en su apogeo y supremacía, triunfante, coronado y vestido de púrpura, reinando el dolor y haciendo todo lo posible". En proporción a la finura de la naturaleza está la sensibilidad, y en proporción a la sensibilidad, la capacidad de sufrimiento. En estas palabras, "golpeado, perforado, afligido, aplastado, golpeado con rayas", tenemos una acumulación de toques fuertes en la imagen. Añádase a esto, "enamorado de Dios". Se dice que la alusión es a la lepra, considerada como un castigo por el pecado grave (Números 12:9, Números 12:10; 2 Reyes 15:5; Salmo 51:7). "La medida de cada pasión es la operación del agente. No debemos medir los golpes Divinos por la proporción de los golpes infligidos por el mortal más grande y exasperado. Cada golpe infligido por el tirano más feroz no puede alcanzar más allá del cuerpo, y el cuerpo no es más que la morada, no una parte del alma. Nadie puede alcanzar la conciencia sino el que lo hizo. Dios puede, simplemente dejando caer unas pocas gotas de su ira sobre la conciencia culpable, para escaldar con una viva sensación de pecado, que el hombre vivirá un terror continuo para sí mismo. Su propio pecho le hará eco de venganzas cada hora. El sufrimiento debe ser grave cuando la justicia infinita pasa la sentencia, y el poder infinito hace la ejecución "(Sur). Una "grandeza incomparable" de sufrimiento es, entonces, aquí indicada.
II LA VICARIA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO. Él llevó nuestras enfermedades; "la primera de doce afirmaciones distintas en este capítulo del carácter indirecto de los sufrimientos del Siervo". Son "por nuestras rebeliones" y por "nuestras iniquidades". El castigo que es el medio de "nuestra paz" y bienestar cayó sobre él; Hemos sido curados a través de sus llagas. La iniquidad de todos ha sido hecha a la luz sobre él. "Como el vengador de la sangre persigue al asesino, así el castigo por una necesidad interna alcanza al pecador (Salmo 40:12; Números 32:23; cf. Deuteronomio 27:15). Y en la medida en que el Siervo, por voluntad de Jehová, se ha convertido en el Sustituto de la nación judía, se deduce que el castigo de esta última debe caer sobre él ". Después de todo lo que se ha escrito durante siglos sobre este difícil tema de sufrimiento o castigo indirecto, sigue habiendo dificultades que nuestra razón no puede superar. ¿Cómo se puede transferir el castigo? ¿Cómo se puede imponer el sufrimiento debido al pecador a una persona inocente? ¿Cómo puede una mente honesta admitir tal confusión de relación, incluso si se ofreciera, como un medio para escapar de la pena? Las respuestas a estas preguntas se dan en metáforas poéticas, y analogías que no llegan al meollo del asunto, y objeciones forenses que no son hermosas en relación con asuntos espirituales. Por todo eso, hay algo en lo que el corazón de todos los hombres se fija como encantador, divino, adorable, en la idea de un hombre que da su vida por sus hermanos, un patriota de su país. Gran parte de este sentimiento profundo entra en las viejas leyendas, a menudo de una mujer: una Alkestis, una Makaria, una Hesione; a menudo de un hombre, un hijo de Mesa, rey de Moab, un Menoikeus, un Curtius. Si comenzamos a criticar, perdemos el sentido y el espíritu de estas dulces historias. Entonces, con la gran tradición del Siervo de Jehová, y con la tradición aún mayor por la cual nuestras vidas y corazones se han formado.
III. SOLICITUD. Todo cristiano piensa en Cristo cuando lee estas hermosas palabras. ¿Quién sino él puede inspirarnos con la voluntad de "crucificar la carne, con los afectos y las lujurias"? "La naturaleza, de hecho, no puede, no lo impulsará; pero el cristianismo, que eleva muchas tensiones por encima de la naturaleza, debe y lo hará. El mejor sacrificio para un Salvador crucificado es una lujuria crucificada, un corazón sangrante y una corrupción moribunda. el hombre ambicioso deposita su orgullo en el polvo, el hombre codicioso deposita sus tesoros en las orillas de la caridad y la liberalidad, y deja que el voluptuoso epicúreo renuncie a sus copas y sus putas, y este será un regalo al Cielo mejor que un hecatomb completo; ni podía el fruto de su cuerpo caer tan agradecido sacrificio sobre el altar de Dios como el pecado de su alma "(Sur) .— J.
La paciencia y el propósito divino.
En la imagen del Siervo de Jehová tenemos un ejemplo de la fuerza de la resistencia silenciosa que prevalece sobre la violencia, incluso hasta la victoria.
I. UN EJEMPLO DE PRESENTACIÓN INCORRECTA. El conductor esclavo (Éxodo 3:7; Job 3:18), o el exactor de un impuesto o una deuda (Deuteronomio 15:2, Deuteronomio 15:3; 2 Reyes 23:35), es la imagen de la opresión en su urgencia y contumencia · Y el silencio del sufrimiento Uno habla elocuentemente de su renuncia (Salmo 38:14; Salmo 39:9). El gentil cordero quejándose puede exponerlo "con poder a su disposición, pero tan manso como si no tuviera poder; con conciencia del destino inminente, pero tranquilo como si lo ignorase" (cf. Jeremias 11:19; 1 Pedro 2:23). La idea del Cordero de Dios en el Nuevo Testamento se basa en parte en este pasaje "Los dos o tres que pueden ganarlo pueden llamarse vencedores en el conflicto de la vida; a ellos pertenece el regnum et diadema tutum". La suya era la representada por nuestro gran poeta como tentadora en su extrema angustia a los pensamientos suicidas. Pero de otra fuente, el Siervo obtiene su quietus. No le apoyaba la idea de que sus contemporáneos entendieran y pusieran en serio el significado de sus sufrimientos. No vieron que por la rebelión de la gente fue golpeado. E incluso después de la muerte, el insulto persiguió su memoria (cf. Jeremias 26:23). Enterraron su cuerpo, no entre los restos de sus amigos difuntos, sino con los malvados y los criminales, los orgullosos negadores de Dios, o con los gentiles ricos y altivos. Esta fue la última marca de una ignominia (Isaías 14:19), y no fue merecida. ¡Qué poderoso el contraste de apariencias y resultados! El despreciado de los hombres es en realidad el eternamente honrado de Dios.
II EL DIVINO PROPÓSITO Y EL DECRETO. No hubo accidentes crueles o malentendidos en todo esto; fue el resultado de la voluntad divina deliberada: el placer de Jehová. El Siervo debía dar su vida como una ofrenda por la culpa. Debía cumplir y coronar la idea de todo sacrificio en su propia Persona. La restitución debía hacerse para los derechos de propiedad lesionados. Israel se había desconsagrado. Su vida había sido perdida, y la satisfacción debía rendirse. Y esto se proporciona en la auto-dedicación del Siervo. Y el resultado será que se convertirá en el Jefe de una posteridad espiritual (cf. Salmo 22:30). Su piedad será recompensada por la duración de los días. Ambas son figuras de gran bendición entre los hebreos (Génesis 12:2; Deuteronomio 6:2; Salmo 91:16; Salmo 127:5; Salmo 128:6; Proverbios 3:2; Proverbios 17:6). Será promovido a una escena de alto empleo espiritual (Isaías 52:13), el "placer de Jehová" prosperará bajo su conducta. Su antigua agonía espiritual y trabajo espiritual, su trabajo (Sal 110: 1-7: 10; Job 3:10; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11; Eclesiastés 4:4 para la palabra), será ampliamente compensado por la alegría de la contemplación de la obra progresiva de salvación, ya que el labrador está satisfecho con la vista de la cosecha, por la cual ha "sembrado en lágrimas". Sobre la base de su sacrificio y su enseñanza, muchos serán redimidos del pecado y se convertirán en un pueblo justo y santo. Y así, sin derramamiento de sangre y el estrépito de la batalla, se convertirá en un glorioso Conquistador, y el reino espiritual del Eterno estará entre los poderes que someten al mundo. Todo esto porque se humilló a sí mismo, porque era devoto, porque amaba.
III. LECCIONES ¡Qué poderoso el poder de la paciencia! El héroe de Dios no está vestido de púrpura ni alimentado con dulces; "Todos los días come su propio corazón". Su esperanza no se establece con la puesta de sol; Su fe es más temprana que las estrellas. En medio de toda su aparente debilidad, no puede ser aplastado; y los golpes de sus adversarios pierden su objetivo. El elemento espiritual es inmortal, inviable, finalmente victorioso.
"Dicen, con paciencia, tiza
Se convierte en una piedra de rubí;
¡Ah, sí! pero por la sangre del verdadero corazón
La tiza es carmesí ".
Quien originalmente se refería al siervo de Jehová puede permanecer oscuro. Al menos no podemos dejar de aplicar la representación al Capitán de salvación, el Líder y el Finalizador de la fe, quien soportó la cruz por la alegría que se le presentaba. Y también a cada verdadero servidor del Eterno, que siente que fue traído al mundo para dar testimonio de la verdad y dedicarse a la causa del amor.
"Este es el que, derribado por los enemigos, saltó inofensivo, refrescado por los golpes; fue vendido al cautiverio, pero no le retendrían los barrotes de la prisión; aunque lo sellaron en una roca, cadenas de montaña que puede desbloquear; arrojado a leones por su carne, el león agazapado le besó los pies; atado a la hoguera, sin llamas horrorizadas, pero arqueado sobre él una bóveda de honor. Este es el hombre que llama mal al destino, abriendo caminos oscuros, llegando tarde, pero llegando a tiempo para coronar la verdad y arrojar a los malhechores ".
—J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
El ojo depravado.
"No hay belleza que debamos desearle". En esta imagen profética del Cristo surge la pregunta: "¿Quién ha creído nuestro informe?" ¡Qué maravilloso testimonio da la historia a esto! "Él vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Si las palabras, "no tiene forma ni belleza", se aplican a los rasgos físicos de Cristo, no podemos decirlo; porque los judíos no tenían "arte". Interpretaron las palabras: "No te harás a ti mismo ... la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra", no como una orden contra los "ídolos" solamente, sino contra todo estatuario y todo arte. Entonces, aunque tenemos las semejanzas de los emperadores en las monedas romanas, y las estatuas griegas de Sócrates y sus sabios, no tenemos semejanza con Cristo o sus apóstoles. Pero sí sabemos el significado de esto: "No hay belleza que debamos desearle".
I. EL OJO ADMITE SOLO LO QUE EL CORAZÓN AMA. La belleza que ese ojo deseaba era bastante diferente. Era superficial y carnal, no interior y espiritual.
II EL MUNDO NO ALTERA SU GUSTO. Las virtudes clásicas del paganismo (orgullo, autosuficiencia, honor) son más apreciadas por los hombres del mundo que la paciencia, la gentileza, la piedad, la paciencia y la caridad. Cristo no es bello para los orgullosos, ni para los egoístas, ni para las ambiciones y los vanos. ¡Solo los puros de corazón lo admiran y aman! —W.M.S.
El Salvador rechazado.
"Es ideado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¡Él! ¿Quien? El Señor encarnado, que creció en la infancia como una "planta tierna"; quién es la única "raíz viva", mientras que todas las demás son el suelo seco de una humanidad decrépita y degenerada.
I. ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE ERA LA IGLESIA HEBREA. Cristo fue la "piedra de toque" de esa Iglesia. Su conducta hacia él puso de manifiesto la condición que habían venido. Piensa en el contraste. El farisaísmo triunfó: Cristo fue despreciado. Lo externo, lo formal, el ritual, era preferido antes que lo sagrado, lo interno y lo espiritual. Cristo fue "rechazado". Tuvieron la primera oportunidad de dar la bienvenida al "Señor del cielo". "Al judío primero". ¡Cuán eruditos pueden ser los hombres en la tradición! ¡Cuán bien familiarizados con la 'Mishná' y la 'Gemara', y sin embargo conocen todas las revelaciones antiguas, excepto su significado! Las grandes puertas de la profecía se abren de par en par al verdadero Rey; y luego tratarlo como un pretendiente, y coronarlo con espinas.
II ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE CRISTO ESTABA EN EL LADO HUMANO. "Un hombre de penas". Piensa en su exquisita sensibilidad moral en un mundo de pecado. Piensa en sus tiernas simpatías humanas en un mundo de tristeza. "Familiarizado con el dolor". No en una forma especial, sino en todas sus esferas, para que él sea un Hermano nacido para la adversidad. Familiarizado con eso. Para que tuviera comunión diaria con él; no pasando por sus experiencias transitorias, pero familiarizado con él como el compañero de su vida.
La expiación divina.
"Pero fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades". Nunca entenderemos la expiación. Desde los días de Anselmo hasta los nuestros, ha habido teorías en constante cambio. Pero el hecho permanece; y, misterioso como es, aprendemos que había un aspecto hacia Dios, así como un aspecto hacia el hombre. Pero en "la copa que mi Padre me ha dado para beber" ningún hombre, ningún ángel, puede mirar.
I. ESTA ES LA REVELACIÓN DEL SACRIFICIO DIVINO. "Se entregó a sí mismo". Pero estaba más que herido por el tratamiento de su carácter, por el desprecio de sus reclamos y por el abandono de sus propios discípulos. No es suficiente decir que el orgullo del judío y el desprecio del griego y el poder del romano lo crucificaron. Fue "entregado por nuestras ofensas". Entonces aquí "el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su llaga fuimos nosotros curados".
II ESTE ES EL TEMA DE LA CANCIÓN ETERNA. El cielo suena con la aclamación agradecida: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Y la presencia de los redimidos allí está claramente establecida para descansar sobre el sacrificio de Cristo. Porque "ellos lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, por lo tanto están delante del trono de Dios". Esto, en todo caso, ha sido la enseñanza católica de la cristiandad en todas las edades; y llenar la himnología de la Iglesia en todas sus diversas ramas. Romanos y anglicanos, luteranos y puritanos, se han unido en una adoración común de la cruz y la pasión, antecediendo así a las alabanzas de la eternidad. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lo atractivo y lo poco atractivo en Jesucristo.
Todo el pasaje es extremadamente notable en el sentido de que atribuye a un hombre cualidades y entornos tan opuestos entre sí que parecen ser positivamente inconsistentes entre sí. Y la dificultad ha sido encontrar una reconciliación. Pero toda perplejidad desaparece cuando se refieren a Jesucristo; porque en él se combinaban características de carácter y cambios de circunstancias que no podían unirse en ningún otro hijo del hombre. Tenemos aquí una declaración muy fuerte en cuanto a la apariencia poco atractiva y poco prometedora del Siervo de Jehová, y esto tiene que estar de acuerdo y está de acuerdo con el poder y la dignidad que luego se predicen de él (Isaías 53:10, Isaías 53:12), y con el poder atractivo que ha ejercido en todas las edades del mundo. Nos fijamos en los dos.
I. EL NO ATTRACTIVO EN JESUCRISTO. Creció como una tierna ramita o como un brote que lucha por la vida en tierra seca; carecía de la belleza que llama la atención, la belleza que gana la consideración, en eso:
1. Él vino de una familia caída.
2. Era nativo de una nación despreciada y detestada, probablemente la más odiada y menospreciada de todas las naciones.
3. Fue criado en un pueblo de mala reputación, y el reproche de su deshonra cayó sobre él.
4. No estaba entrenado en el aprendizaje que se tiene en la más alta consideración entre los hombres.
5. No pretendió ser un libertador del tipo popularmente deseado; prescindió de armas militares, oficiales, honores; no hizo ningún intento de llevar a cabo una revolución política; no hizo caso e incluso rechazó el mero favor popular.
6. Enseñó la verdad que estaba por encima del aprecio y contra los prejuicios de sus oyentes; su pensamiento era demasiado profundo para su comprensión, sus objetivos eran demasiado amplios y liberales para su gusto. Su verdad aún atraviesa los prejuicios, las pasiones y los intereses más bajos de los hombres; y su propósito es establecer un reino que sea demasiado espiritual para satisfacer las simpatías de los egoístas y los mundanos. Sin embargo, logró su propósito. Ese pequeño brote se ha convertido en un árbol fuerte, el más fuerte y más hermoso que jamás haya crecido, cuyas hojas son para la curación de todas las naciones. Aquel en quien no había belleza para que los hombres lo desearan está demostrando ser "completamente encantador".
II EL ATRACTIVO EN JESUCRISTO. ¿Qué hay en él que dibuja los ojos y gana los corazones de los hombres?
1. Elementos de atracción en su personaje. Su paciente dignidad en momentos de prueba y provocación; su gentileza hacia los jóvenes y los débiles; su interés por lo indigno y sin amigos; su magnanimidad hacia sus enemigos, su pureza inoxidable de corazón y vida; su compasión por el sufrimiento y el dolor, etc.
2. Elementos de atracción en su evangelio. Ofrece el perdón de los pecados a los agobiados con un sentimiento de culpa; descanso de corazón para aquellos que están espiritualmente cansados; actividad sagrada y fructífera para el ferviente y enérgico; una amistad inquebrantable con los atribulados y los solitarios; un hogar celestial para los viajeros cansados a lo largo del camino de la vida.
El hombre de los dolores.
Creemos que solo hay uno de nuestra raza a quien pertenece este título; Alguien que puede usarlo como una corona sobre su frente, en la medida en que sus penas le rinden más honor que el éxito más conspicuo jamás otorgado al espíritu humano. Le pertenece a él, no en virtud del hecho de que su carrera exterior implicó más dificultades crueles que las sufridas anteriormente; pero en virtud del hecho de que su espíritu era tal que hacía que su resistencia fuera más grave que la jamás experimentada por el hombre. Fue la capacidad de tristeza de Jesucristo lo que marcó la diferencia. La capacidad de soportar aumenta con la grandeza de la naturaleza espiritual; cuanto mayor es la naturaleza, mayor es la posibilidad y la probabilidad de sufrir. Cuando, por lo tanto, recordamos que Jesucristo, como hombre perfecto, tenía la sensibilidad más plena y aguda posible de la naturaleza, y cuando recordamos que lo Divino estaba tan asociado en él con lo humano como para profundizar y ampliar cada facultad de su humanidad. alma, veremos que su capacidad de dolor era casi ilimitada.
I. LAS FUENTES DE SU DOLOR. Estos fueron, entre otros:
1. El fracaso por parte de sus mejores amigos para comprenderlo y apreciarlo. "Difícilmente podría decirse que los que lo conocieron mejor lo conocen". entraron muy poco en su propósito y no pudieron simpatizar con él en sus más profundas decepciones; "pisó la prensa de vino solo". Pero por la presencia de su Padre, a menudo estaba absolutamente solo (Juan 16:32).
2. La fragilidad e incluso la traición de sus discípulos. Aquellos que lo siguieron y lo llamaron Maestro tenían muy poco cuidado con su verdad o amor por sí mismo. En un momento de simple perplejidad mental, se apartaron de él y abandonaron su causa (Juan 6:66). Uno de sus discípulos entristeció su espíritu con una negación distinta, y otro atravesó su corazón con una traición abierta y absoluta.
3. La malignidad de sus enemigos. Hay hombres a los que no les importa que sus hermanos, cuya confianza han tratado de ganar, les tengan el odio más amargo; no era él del corazón tierno y del espíritu amoroso.
4. El rechazo de las personas. Fue rechazado de los hombres. Varios hombres y mujeres, en la mayoría de los lugares a donde fue, pueden haber acudido en masa para escucharlo; y la gente común lo escuchó con gusto, lo sabemos. Pero tenía que reconocer para sí mismo que sus principios no daban lugar, que su verdad no era aprehendida y amada, que los ciudadanos no se inscribían en su reino espiritual.
5. La presencia cercana del sufrimiento humano y la tristeza. Al participar de nuestra humanidad como lo hizo, Jesús entró en el contacto más cercano con los dolores, las privaciones, las deformidades, las enfermedades y las penas de la humanidad. Y por el poder de una simpatía intensa y viva, los hizo suyos (Mateo 8:17; Juan 11:33, Juan 11:35). Los llevó en su propio corazón; ellos pesaron sobre su espíritu como una pesada carga.
6. Una profunda sensación de pecado humano, que culmina en un sacrificio por él. Si la presencia cercana del dolor lo afligía y lo perturbaba, ¡cuánto más que el pecado humano en todas sus formas! Con nuestra menor pureza, no podemos decir cuán doloroso para su corazón fue la vista de todo el egoísmo, la hipocresía, la avaricia, la mundanalidad, la malignidad, la corrupción que vio, la mayoría afectando el lenguaje y la carga de la devoción. Sin embargo, con todas estas fuentes de dolor, no había ganas de ...
II RESORTES DE SAGRADA ALEGRÍA EN EL CORAZÓN Y VIDA DE NUESTRO SEÑOR.
1. Comunión ininterrumpida con el Padre celestial.
2. El sincero apego de muchos que, aunque eran discípulos imperfectos, confiaban y lo amaban como su Maestro y Amigo.
3. La gratitud de muchos a quienes sanó, y la gratitud más profunda de muchos a quienes salvó.
4. La conciencia del cumplimiento fiel de su gran misión.
5. Una seguridad tranquila y profunda de la victoria a través de la muerte y la vergüenza (Juan 12:24, Juan 12:32). En el corazón del Hombre de las penas había profundos manantiales de alegría, como no sabían quienes lo hirieron y triunfaron sobre él. En nuestro caso, como en el suyo, puede haber luz de una paz bendecida e incluso de alegría celestial en un alma que se mueve bajo los cielos más oscuros a través de una vida nublada.
El relato divino de los sufrimientos de Cristo.
En estas palabras, que permanecen siempre frescas y sagradas, aunque son tan familiares para nuestros corazones, tenemos:
I. Una imagen triste y sorprendente. Es la imagen del Siervo del Señor, herido, magullado, castigado, herido. No podemos dejar de ver en él los sufrimientos del santo Salvador. Lo vemos
1. Herido en el cuerpo; no solo hambriento y sediento, no solo cansado con trabajos prolongados y sin la promesa de la almohada suave. de descanso cuando terminó el día, pero sufriendo, más allá de esto, la imposición de la mano dura y áspera de un soldado brutal, los golpes y azotes crueles, la perforación de manos y pies con el clavo implacable, los dolores y las punzadas de crucifixión. Pero más allá de esto, inconmensurablemente más grave y más severo que esto, lo vemos:
2. Herido en espíritu; magullado en el alma por la deficiencia, la inconstancia, incluso la traición de sus propios amigos, por la superficialidad y la fragilidad de la banda exterior de sus discípulos, por la intensa e inapelable malignidad de sus enemigos, por la vista de la enfermedad y la tristeza, por la presión y la carga del pecado humano; Todo este peso del mal aplasta su espíritu santo y tierno.
II UNA NATURAL PERO UNA FALSA CONCLUSIÓN. "Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido", es decir, a causa de sus propios pecados. Era natural que los hombres pensaran así; hay hechos que respaldan aunque no lo justifiquen.
1. Es cierto que el pecado y el sufrimiento están muy estrechamente y causalmente conectados. Todos los pecadores son, como tales, sufrientes.
2. Es cierto que, como regla, los grandes pecadores son grandes sufrientes. No fue accidental que Antíoco Epífanes, Herodes el Grande, Felipe II. de España, y otros hombres, que, como ellos, cometieron enormes actos de maldad, soportaron terribles dolores de cuerpo y un terrible remordimiento de espíritu. Pero no se sigue que un gran sufriente sea un gran pecador. Porque también es verdad
(1) que algunos de los más puros y santos de la humanidad han sido visitados con dolores corporales más severos, o han pasado por la mayoría de los problemas difíciles, o han sido llamados a soportar las más graves aflicciones.
(2) Y que el gran Maestro nos advirtió en contra de llevar esta doctrina a una perversión de la verdad (Lucas 13:3).
(3) Y sabemos que era totalmente inaplicable para el Señor mismo. El que sufrió más que cualquier otro de los hijos de los hombres fue aquel Hijo del hombre que "no pecó, y en cuya boca no se halló engaño". Él era el inocente, el puro, el justo, el justo.
III. LA DIVINA CUENTA DE ÉL. "Seguramente él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas ... fue herido por nuestras transgresiones", etc. ¿Pero es creíble o incluso posible que el inocente sufra o pueda sufrir por nosotros los culpables? Por qué no? Siendo uno como él, el lamentable, compasivo y magnánimo, es exactamente lo que podríamos esperar que hiciera.
1. Involuntariamente, estamos continuamente soportando las penas de los demás. Uno peca y otro sufre, debajo de cada cielo y de generación en generación.
2. Voluntariamente sufrimos en lugar de los demás. El padre sufre voluntariamente y se esfuerza para que su hijo no pueda soportar todas las consecuencias amenazadas de su locura culpable; la madre soporta ansiosamente grandes privaciones para que su hija se salve del deshonor que le corresponde; el amigo comparte con gusto, reduce a la mitad el problema, la ansiedad, la pérdida, en la que ha caído su antiguo compañero. Así como los hombres son magnánimos y de mente noble, también cargan con las penas de sus semejantes, también son heridos y magullados voluntariamente por las transgresiones de sus parientes y sus amigos. Y si nosotros, siendo malvados, haremos esto, ¡cuánto más nuestro Padre que está en el cielo! si nosotros, cuyos pensamientos y caminos son tan comparativamente bajos, ¡cuánto más aquel cuyos pensamientos y caminos son tan superiores a los nuestros como los cielos son más altos que la tierra! Es justo lo que debemos buscar del Padre celestial.
IV. LA CONCLUSIÓN PRÁCTICA Que debemos, por una fe viva en el Divino Redentor, aprovechar el trabajo que realizó cuando sufrió por nosotros. De lo contrario, no sabremos la paz y el reposo de corazón que vino a asegurarnos.
Salida y distancia de Dios.
Estas palabras, aunque muy pictóricas y poéticas, indican con gran claridad las verdades cardinales de la religión e incluso del cristianismo, y nos expresan el pensamiento y el sentimiento común a todos los espíritus devotos. Vemos en ellos
I. EL HOGAR DONDE HEMOS SALIDO. No se dice, pero está claramente implícito, que el redil u hogar de donde nos hemos desviado es.
1. La de Dios, nuestro Creador, nuestro Padre, nuestro Divino Amigo; es donde habita, donde gobierna, donde arroja el sol de su presencia y favor.
2. Es el de la justicia; de gratitud, de amor, de reverencia, de obediencia, de sumisión.
3. Es el de la paz; de orden espiritual, descanso, alegría.
II Los diferentes caminos que hemos seguido. "Hemos convertido a cada uno a su manera". El error pecaminoso toma muchas direcciones. A veces vaga en la incredulidad y la negación; a veces en rebeldía de espíritu, rechazo desdeñoso del reclamo divino; en otras ocasiones en una indulgencia pecaminosa, en una u otra de sus diversas formas; o nuevamente en una negligencia culpable y despreocupación, o una dilación criminal del deber sagrado; o una vez más en un formalismo hueco e inútil, que muestra la piedad sin la sustancia de la misma. Pero en estos diversos caminos del pecado hay una cosa que es común a todos, a saber. El establecimiento de la voluntad humana contra la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros ha seguido su propio camino. Hemos "seguido los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hemos determinado nuestra propia inclinación contra la voluntad de Dios. Y aquí tenemos:
III. LA CULPA QUE TODOS HEMOS INCURRIDO. "Todos nosotros ... nos hemos extraviado". Algunos hombres se han alejado más de Dios que otros; algunos han ido en una dirección opuesta a la de otros; pero todos los hombres han preferido culpablemente su propio camino al hogar y al redil de Dios. Todos lo han abandonado, ignorado y afligido. Y así todos pecaron; todos, sin excepción; no solo aquellos que han caído en las enormes y vergonzosas enormidades, sino también aquellos que han mantenido las propiedades del comportamiento externo y han observado las deficiencias y requisitos de la vida religiosa; todos han ocultado a Dios lo que le corresponde, y reservado a sí mismos lo que no era suyo para mantener.
IV. LA DISPOSICIÓN QUE DIOS HA HECHO PARA NUESTRO REGRESO. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esto no significa que Jesucristo cargó con el castigo debido a todos los pecados humanos; una parte de ese castigo era absolutamente imposible que el Inocente debía vencer: significa que la obra redentora que realizó, y ejerció por su sumisión al dolor y la muerte. , sirve para cada hijo del hombre que lo acepte; significa que en Cristo hay perdón de pecados, aceptación con Dios, entrada a la vida eterna para todo aquel que lo recibe con humildad pero de todo corazón como Salvador y Señor.
El espíritu sumiso.
Aquellos que tienen una alta apreciación de las correspondencias bíblicas más minuciosas naturalmente encontrarán una referencia aquí al hecho registrado en Mateo 27:14. Pero preferimos detenernos en la sumisión en lugar del silencio de nuestro Señor, en el espíritu interno en lugar del incidente externo.
I. LA PRESENTACIÓN DEL ESPÍRITU DE NUESTRO SALVADOR. La palabra tácita de reproche o reproche tenía un valor real, porque, en él, indicaba el espíritu incuestionable, el corazón irresistible.
1. El espíritu de aquiescencia. Hay una aceptación silenciosa y hosca del destino que se elimina del espíritu de obediencia obediente en la medida en que el mal está lejos del bien. El de nuestro Señor era el espíritu obediente, el que alegre y sinceramente consintió en la ordenación de Dios. Con mano dispuesta, se llevó la amarga corriente a los labios y, en un espíritu de preparación filial, pronunció esas palabras de refuerzo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Y en su actitud hacia el hombre no solo estaba la mano que no resistía, sino también:
2. El corazón no resentido. De hecho, se declaró en contra de la conducta de los escribas y fariseos en un lenguaje intransigente (Mateo 23:1 pero no detectamos ninguna nota de venganza personal; él se ve afectado e inspirado por pura indignación. Cuando está ilegalmente y vergonzosamente enamorado no hay ningún toque de resentimiento impío en su respuesta, "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si es así, ¿por qué me hieres?" (Juan 18:23). Y quién, en esto conexión, puede dejar de recordar la oración magnánima, que se respira en medio del dolor más insoportable, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
II La sumisión que Cristo nos pide. Él nos exige:
1. Confianza absoluta en la sabiduría y la bondad de Dios: no solo la aceptación agradecida de lo que es agradable y próspero, y la aceptación sin vacilar de lo que es misterioso e insoluble por nuestro entendimiento humano, sino también la aceptación voluntaria de lo que es doloroso, grave , angustiante para el corazón: la apreciación en nuestra alma de una seguridad absoluta de que, por oscura y problemática que sea la hora que nos pasa, Dios nos está guiando por el camino correcto hacia la ciudad celestial.
2. Una actitud magnánima hacia nuestros semejantes.
(1) La ausencia de un espíritu vengativo y de una acción resentida: "Ama a tus enemigos"; "No resistas el mal", etc. Los procedimientos tomados contra la violación de la ley humana en el espíritu de justicia no son incompatibles con el espíritu vengativo de Cristo.
(2) El ejercicio de la caridad más amplia; a nuestro juicio de los hombres, dando crédito por lo puro en lugar de lo impuro, lo digno en lugar de lo indigno, el público en lugar del motivo personal.
(3) La práctica de la construcción de la paz; interponiendo en todas las ocasiones que ofrecen en interés de la paz.
(4) La disposición a perdonar. "De la misma manera, mi Padre celestial también te hará a ti, si no perdonas a todos sus hermanos sus ofensas" (Mateo 18:35) .— C.
La brevedad pero la suficiencia de la vida humana.
"¿Quién declarará a su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivos". "Verá su simiente, prolongará sus días". Aquí hay una paradoja en relación con nuestro Maestro que encuentra una estrecha correspondencia en otro conectado con nosotros mismos.
I. LA BREVIDAD Y LA PERPETUIDAD DE LA CARRERA DE NUESTRO SEÑOR. Era cierto, como previó el profeta, que "fue cortado", etc .; sus días fueron pocos; su ministerio fue breve, contado por meses en lugar de por años. No parecía haber tiempo suficiente en ese corto lapso, en un curso tan rápido y tan repentinamente concluido, para lograr algo grandioso y de gran alcance. ¡Pero qué tan amplia ha sido su influencia! ¡Cuánto tiempo se conoce su Nombre y se siente su poder! ¿Cómo ha "prolongado sus días" en las instituciones que fundó que existen ahora? , los hábitos, el lenguaje de la humanidad! ¿Quién declarará a su generación? ¿No "ve su simiente" en los innumerables hijos de su gracia que acuden a su estandarte, que bendicen su Nombre, que lo llaman Señor y Salvador y Amigo! El que pronto fue cortado de la tierra de los vivos está demostrando ser el que tiene la inmortalidad como ningún otro hijo del hombre ha tenido o tendrá.
II La brevedad pero la suficiencia de nuestra vida mortal.
1. Nuestra vida a continuación es muy breve. La Escritura lo afirma abundantemente; la observación lo confirma continuamente; la experiencia lo prueba dolorosamente. No es solo breve, en lo que respecta al número real de nuestros años en comparación con la vida animal o con la existencia angelical, o cuando se compara con la eternidad de Dios; pero es breve en lo que respecta a nuestra propia conciencia. Su conclusión parece llegar con gran rapidez e inesperado. En la curiosidad de la infancia, el entusiasmo de la juventud, la ambición y la actividad de la madurez temprana, los cuidados y las ansiedades de los días primarios y en decadencia, nuestra vida se apresura y pasa, y, antes de que la busquemos, llega la última convocatoria y el día de salida.
2. Pero, por corto que sea, es suficiente. Es suficiente tiempo para que almacenemos nuestras mentes con sabiduría celestial; para reconciliarnos con Dios y apoyarnos con los sabios y santos; crecer en la semejanza de nuestro Divino Ejemplar; dar testimonio de la verdad de Cristo; ejercer una influencia que nunca morirá. Nuestra verdadera y mejor "semilla" no se encuentra en los hijos y nietos que nos nacen, sino en los resultados espirituales que hemos logrado. Morimos y desaparecemos, y la piedra en la que está tallado nuestro nombre es derrocada, y nadie volverá a hablar de nosotros; pero nosotros también "prolongaremos nuestros días" en los personajes santos y hermosos que los hombres formarán y las vidas útiles que vivirán, debido al testimonio que estamos dando aquí y el trabajo que estamos haciendo ahora.
La falsa acusación.
"Estaba contado con los transgresores". El hecho de que el que fue el Autor de todas las leyes y el Juez de todos los agentes morales fue clasificado con los transgresores es muy sugerente; llama nuestra atención a la verdad
I. QUE UN HOMBRE JUSTO, aunque es justo, PUEDE SER CARGADO CON MAL. Si Jesucristo, el Justo, fue acusado de pecado, ¡cuánto más podemos nosotros, que somos justos comparativamente e imperfectamente, estar tan acusados!
II QUE UN HOMBRE JUSTO PUEDA, EN VIRTUD DE SU JUSTICIA, SER ACUSADO DE MAL. Jesucristo fue acusado de blasfemia porque dijo lo que dijo y actuó como lo hizo en cumplimiento de su gran y benéfica misión; fue acusado de comunión con el pecado porque estaba empeñado en llevar su evangelio de gracia a lo peor de la humanidad (Lucas 15:2). Del mismo modo, un buen hombre puede exponerse al cargo de transgresión en virtud de su excelencia; un hombre devoto, por su devoción, al cargo de pietismo o hipocresía; un hombre celoso, debido a su ardor, al cargo de fanatismo; un hombre valiente, al cargo de imprudencia; un hombre de confianza, a la acusación de presunción, etc.
III. QUE LOS FALSAMENTE ACUSADOS TIENEN TRES GRANDES CONSOLACIONES.
1. La aprobación de su propia conciencia.
2. El conocimiento de que toman rango con su gran Líder, quien estaba numerado con los transgresores, y con todo lo mejor del bien en cada época y tierra (Mateo 5:11, Mateo 5:12).
3. La seguridad de que tienen elogios y la simpatía de su Divino Señor. Los enemigos pueden acusarnos; los hermanos nos pueden fallar; no obstante, "el Señor está con nosotros y nos fortalece" (2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17) .— C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Extraña recepción de mensajes divinos.
Cheyne traduce: "¿Quién creyó lo que oímos? Y el brazo de Jehová, ¿a quién se hizo manifiesto?" La referencia inmediata es a la actitud de la gente hacia las garantías de Isaías de las misericordias restauradoras de Dios, y hacia su llamado a prepararse para regresar a su propia tierra. Una referencia adicional y más completa es el hecho de que el Mesías no logró la aceptación general de la gente, a quien trajo las buenas nuevas del "gran amor" de Dios. Los mensajes divinos nunca son bien recibidos. Solo unos pocos se encuentran con el corazón abierto, dispuesto a prestar atención cuando le agrada hablar. Se puede hacer un esfuerzo para reconocer las razones de un hecho tan extraño. Se encuentran en las disposiciones morales de los hombres y obstaculizan las circunstancias o prejuicios. La mención de dos o tres obstáculos puede sugerir un análisis completo de los motivos de los hombres.
I. Algunos hombres son escépticos. Su esfera es lo estrictamente natural, y encuentran objeción instantánea a cada reclamo que pertenece a lo sobrenatural. Nacen escépticos, y con demasiada frecuencia fomentan y cultivan su enfermedad, como si fuera una dignidad o un regalo. El error especial que cometen estos hombres es exigir demasiada evidencia: evidencia de carácter inadecuado, y evidencia que les agradaría pensar que los satisfaría. Quieren evidencia natural de verdades o hechos sobrenaturales, y se preguntan que no se les puede dar ninguna señal, y se imaginan justificados al negarse a creer. Hay una cosa muy fácil que incluso un niño puede lograr; es esto: encuentra excusas cuando no queremos obedecer.
II ALGUNOS HOMBRES SON MAESTROS. Les gusta tener la vida bajo su propio control, y no pueden ver cómo Dios interfiere con los mensajes y mandamientos. Esos hombres seguramente resistirán a los mensajeros y ministros de Dios. La respuesta a los pastores, que señalan a tales hombres la voluntad de Dios con respecto a su vida diaria, sigue siendo lo que ha sido "Hablen de sus cosas abstractas, pero dejen en paz mi vida". Los mensajes de Dios siempre, en una forma o otro, humilde el orgullo de sí mismo: y estos pocos hombres pueden soportar, por lo que se resisten al mensajero.
III. ALGUNOS HOMBRES SON FÁCILES. Dios llama a hacer algo, algún deber. Puede estar alejando el pecado; puede estar dando algún testimonio; Puede ser el largo viaje de regreso a Jerusalén y ayudar a construir los viejos desechos y elevar las antiguas desolaciones. Y los hombres prefieren las comodidades de Babilonia, incluso si están esclavizados y conocen los contactos contaminantes de la idolatría. Solo las almas mansas, abiertas, dispuestas y obedientes "creen lo que oyen, y ven que el brazo del Señor se les manifiesta". Las mejores cosas se guardan para las almas mansas.
La disposición del hombre a rechazar sus mejores bendiciones.
Felipe el evangelista, de esto, y el pasaje conectado, predicó al eunuco Jesús. Esta es una razón suficiente para asociarlo con el Mesías. El capítulo se refiere a la vida humana, la experiencia dolorosa, la muerte vergonzosa y el triunfo eterno del Hijo de Dios. La historia de Cristo puede resumirse y expresarse en una oración: "Él es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". La personificación del orgullo y el miedo paganos, Herodes trató de matarlo como un bebé. Los representantes de la riqueza, el aprendizaje y la religión de su época, escribas, saduceos y fariseos lo rechazaron para que pudieran adherirse a sus tradiciones. La gente común, a veces conmovida por la bondad de sus palabras y la gentileza de sus obras, lo escuchó con gusto, arrojó sus vestimentas en su camino y agitó ramas de palma con hosannahs; pero en otro momento lo alejaron rápidamente para lanzarlo de cabeza desde un acantilado que sobresalía y gritaron: "¡Crucifícalo!" Incluso los pocos que parecían ver su gloria, en quienes descansaban algunos rayos de su esplendor divino, incluso lo abandonaron en la hora de su necesidad, y huyeron, o lo vendieron por mera plata, o lo negaron con juramentos y maldiciones. Pasó al Calvario en medio de gritos, "¡Su sangre esté sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" y allí colgó, despreciado por la vergüenza de la cruz; despreciados cuando lo pasaban, meneando la cabeza. Rechazaron mientras gritaban: "No tenemos más rey que César. Y elegimos en lugar de él a un asesino y ladrón. Ahora, el mundo nunca ha conocido algo tan extraño como ese desprecio y rechazo del mayor y mejor regalo de Dios para los hombres. Darse cuenta la extrañeza o 'este tacto, considere:
I. LA PERSONA Y LAS CREDENCIALES DEL RECHAZADO. El mundo ha tenido muchos impostores, hombres con un genio para hacer afirmaciones que no había hechos que respaldar. En las esferas de la medicina, la educación, la política y la religión, finalmente se descubrió a muchos y se rechazó a los hombres por ser falsos e indignos. Ningún hombre jamás reclamó tal posición y derechos como lo hizo Jesús; pero ningún hombre dio una prueba tan abundante y satisfactoria de sus afirmaciones. Era un Mensajero Divino, el Agente designado para asegurar la reconciliación del hombre con Dios; él era incluso Dios mismo, manifestado en la carne. Pero estas afirmaciones fueron debidamente respaldadas. Cristo vino en un momento y de una manera que encajaba precisamente en las profecías dadas anteriormente, que la gente creía. Hubo un acuerdo perfecto entre las afirmaciones que hizo y la vida que vivió, el espíritu que manifestó y el trabajo que hizo. Su personaje era tan atractivo como para ganar respeto, pero tan perfecto como para provocar asombro. Tenía el poder sobre la naturaleza en sus diversos estados de ánimo, sobre la enfermedad en sus diversas formas y sobre la muerte en sus diversas etapas, que solo pueden asociarse con el Ser Divino. Y, sin embargo, es "despreciado y rechazado de los hombres". Divino, con Divinas bendiciones para otorgar; exponiendo el poder divino, haciendo una obra divina y llevando a los hombres la gloria divina; sin embargo, despreciado y rechazado. Esos tiempos han pasado, pero las credenciales de Cristo solo se han multiplicado con las edades avanzadas. Los milagros morales de la conversión son pruebas mucho más fuertes del poder divino que cualquier milagro físico; y, sin embargo, todavía es cierto para muchos, "es despreciado y rechazado"; "Le ocultan sus caras".
II LA APTITUD DE CRISTO PARA SATISFACER LAS NECESIDADES HUMANAS MÁS PROFUNDAS. Las necesidades del hombre como hombre; y las necesidades del hombre como hombre caído y pecador. Hay dos cosas que podemos pensar que quedan en nuestra naturaleza, reliquias de la antigua gloria del Edén: el deseo de conocer a Dios y el deseo de encontrar lo que es bueno. Dondequiera que haya una concepción de Dios, se pregunta: "¿Quién es él? ¿Qué es él? ¿Dónde está él?" Los dioses de muchas tierras paganas son intentos de respuesta al grito del hombre después de Dios. Cristo cumplió este deseo, y solo él lo ha cumplido. En su Persona, él lleva a Dios a la esfera de nuestras escenas humanas, pensamientos humanos, lenguaje humano. Ofrece su vida terrenal a los hombres y les dice: "¡He aquí tu Dios!" Ves hombres persiguiendo todo tipo de fines; están buscando el suministro de la gran necesidad de su naturaleza, están tratando de encontrar lo que es bueno. Pero lo puro, lo verdadero, lo que se niega a sí mismo, nunca se presentó ante los hombres como en la vida terrenal del Señor Jesús. La virtud se vistió con un atuendo humano. Es solo la mitad de la verdad decir: "No pecó, ni se halló engaño en su boca", porque era la encarnación positiva de toda verdad, gracia y bondad. Y, más allá de esto, Cristo también satisfizo las condiciones y necesidades del hombre como caído y pecador. La "Caída" ha dejado en el hombre una sensación de separación de Dios. No tenemos, ahora, una conciencia de relaciones cercanas y comunión feliz con Dios; Cristo vino a restaurarlo, quitando los obstáculos fuera de nosotros y dentro de nosotros. Cuando Jesús vino a nuestro mundo, las necesidades del hombre pecador caído se sentían más urgentemente que nunca; El mundo buscaba ansiosamente un Revelador y Redentor. Judío y gentil se unieron en el exterior: judíos de la impotencia de un ceremonial del que se había ido la vida y el significado; Gentiles por la insatisfacción de multiplicar ídolos sin sentido. Y sin embargo, aunque Cristo trajo el suministro de la necesidad más profunda que los hombres conocían, el hecho es que "fue despreciado y rechazado por los hombres". La humanidad generalmente está interesada en su esfuerzo por asegurar sus propios intereses, pero aquí extrañamente, lamentablemente falla. Cabe preguntarse por qué falla aquí, solo podemos decirlo, porque Cristo trae la humilde convicción de pecado y el orgullo de los hombres resiste. Todos estamos dispuestos a satisfacer y satisfacer nuestras necesidades; pero nos resistimos a la idea de que, como pecadores culpables e indefensos ante Dios, debemos pedir misericordia, misericordia libre y soberana.
Los pensamientos del hombre sobre la víctima de Dios.
El profeta nos presenta una víctima inusual y nos pide que pensemos cuál puede ser la explicación de tales sufrimientos.
1. Puede ser un castigo por el pecado; como fue el amargo juicio de David en el asunto de Absalón.
2. Puede ser disciplina de carácter; como fue el sufrimiento de Job. Ninguno de estos será suficiente para el caso que presenta Isaías.
3. Puede ser vicario, una carga para otros. Esto solo será suficiente para explicar los infortunios inusuales del Mesías. Tratando el tema de manera más completa, notamos:
I. EXPLICACIONES DEL HOMBRE DEL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido".
1. Tome el caso de un hombre al que le contaron los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor, pero que no tenía conocimiento de su inocencia personal. Tal hombre sabría que Dios ha establecido una conexión directa entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento es la consecuencia universal y necesaria del pecado. La asociación es clara con respecto a nuestra naturaleza corporal. El incumplimiento de las reglas de salud, la exposición a estaciones cambiantes o la indulgencia con alimentos nocivos, sin duda, son seguidos por el sufrimiento corporal y el peligro. Adán pecó, y de inmediato vino el sufrimiento, en el surgimiento de la pasión, la ocultación del favor de Dios y la pérdida del Edén. Caín pecó, y vino el sufrimiento, como remordimiento y desgracia. David pecó, y sus "huesos se volvieron viejos a través de su rugido". Tal hombre, entonces, tendría buenas razones para sospechar del pecado donde sea que encontrara sufrimiento, y para argumentar que debe haber un pecado inusual si hay sufrimiento inusual. Los amigos de Job discutieron así; y, en lo que respecta a la verdad superficial, argumentaron lo suficiente. No podemos preguntarnos si el hombre debería decir que los sufrimientos de Cristo deben explicarse sobre la base de que Cristo ha pecado, y está llevando las consecuencias naturales y necesarias de sus transgresiones. Para el observador casual no había nada tan extraordinario en los sufrimientos de Cristo como para hacer de él un caso excepcional, que requiriera una explicación excepcional. Fue condenado después del juicio por Pilato; solo fue tratado de acuerdo con la costumbre de la época; hizo grandes pretensiones, se llamó a sí mismo "Rey de los judíos", y así, cuando fue condenado, los soldados romanos se burlaron de él y los fanáticos judíos lo insultaron. Y un hombre así tendría más derecho a decir que la mano de juicio de Dios estaba en sus sufrimientos. Las leyes humanas, para ganar el respeto de los hombres, deben considerarse como aplicaciones y adaptaciones de la ley de Dios. Cuando un hombre es condenado y castigado por la ley humana, debemos sentir que Dios lo castiga. Entonces, cuando Pilato, el administrador de la ley, entregó a Cristo a la muerte, un hombre puede inferir que Cristo fue "herido por Dios". Así, los fanáticos judíos parecen haber pensado en el malhechor nazareno. Mientras miraban a ese grupo crucificado, ¿por qué deberían pensar de manera diferente en la víctima central? ¿Por qué no pueden decir de los tres lo que el ladrón le dijo al otro: "De hecho, sufrimos la debida recompensa de nuestros actos"?
2. Tome el caso de un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo y alguna impresión de su inocencia personal. Tal hombre consideraría a Cristo extrañamente "afligido"; Sus sufrimientos fueron calamidades. Cuanto más supiera de la "vida bendita" que Jesús había vivido, más sentiría que una muerte tan temprana y tan humillante era inconcebiblemente triste, algo por lo que llorar, como lo fue esa muerte de Ulric Zwingle, cuando estaba en la plenitud. de su poder e influencia. La calamidad, es decir, el sufrimiento del cual el pecado de la víctima no es la causa inmediata, no es algo raro en este mundo. La torre de Siloam cayó y enterró debajo de sus ruinas a algunas personas; pero nuestro Señor nos recuerda que aquellos que perecieron no eran pecadores sobre todo los que habitaban en Jerusalén. La caída fue, para ellos, una "visita de Dios". De esta manera, el hombre podría mirar al inocente Jesús y decir que fue víctima de la crueldad de sus enemigos. Atacó vicios nacionales, despertó odio nacional; él, como Sócrates, cayó en los planes perversos de los hombres viles. Si el hombre sabía que él era el Hijo de Dios, igual que el Padre, entonces esa vida de humillación y muerte de vergüenza debe tener lugar entre los misterios que desconciertan la inteligencia humana. Es el misterio que se ha ocultado a través de las edades y de las generaciones, un misterio que Dios debe desarrollar, o que nunca se puede revelar.
II LA EXPLICACIÓN DE DIOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.
1. Dios mantiene la opinión del hombre de que los sufrimientos fueron su cita. La conexión especial entre Cristo y Dios, en la obra de la redención humana, puede discutirse en estas líneas.
(1) Cristo afirmó ser un Agente comisionado (Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 8:42).
(2) Dios mismo dio testimonio de Cristo como su Hijo y Mensajero, expresando su relación e interés en la obra que Cristo vino a hacer (ver testimonios en el bautismo y la transfiguración de nuestro Señor).
(3) El testigo de la revelación anterior y posterior está a favor de la conexión (ver Salmo 40:7; 1 Juan 4:14).
2. Los sufrimientos de Cristo no guardaban relación con su propia culpa personal (véase 2 Co. 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).
3. Dios afirma claramente que Cristo sufrió como un sustituto, en lugar de los hombres culpables, y que sobre él descansaba la carga y la pena de nuestras transgresiones. Esta es la respuesta de Dios a la pregunta supremamente importante: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" (ver Romanos 4:25; 1 Pedro 3:18; Hebreos 9:28) .— R.T.
¿Dónde se colocará la iniquidad?
Algunos capítulos y versículos de la Biblia son tan sagrados para nosotros que casi tememos abrirlos y examinarlos; y sin embargo, esas son las porciones que mejor recompensan un examen amoroso y reverente. Este capítulo es la joya de los escritos de Isaías. Este versículo es la conclusión a la que llega el profeta, ya que aquí ve la larga y triste historia de los sufrimientos del Salvador. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Consideramos-
I. LA INIQUIDAD DEL HOMBRE. La palabra significa "desigualdad"; el hombre nunca es el mismo, nunca es bastante estable, no mantiene la línea recta, y esto indica un estado mental y un corazón incorrectos. La iniquidad del hombre es:
(1) Afirmado en las Escrituras. "Toda carne ha corrompido su camino; ¿quién puede decir que he limpiado mi corazón?" (ver Romanos 3:1.).
(2) Universalmente reconocido, tanto por individuos como por naciones en momentos de alarma (ver Nínive, cuando se alarma por la predicación de Jonás). San Pablo, en Romanos 1:1; aparte de la revelación divina especial, condena a los hombres por su iniquidad en vista de las grandes leyes universales y naturales de su propio ser y de la sociedad humana. Personalmente, no estamos preparados para negar este hecho de iniquidad humana; sin embargo, para muchos de nosotros, es solo una concepción intelectual sin ningún poder moral en ella. Recurrimos a varios dispositivos para evitar aplicaciones y convicciones personales.
(1) Cargamos el mal en la carrera.
(2) Tratamos de pensarlo como una mera enfermedad o calamidad.
(3) Dilamos sobre la consideración de ello.
Sería más sabio enfrentarlo, y tratar de darse cuenta y lidiar con eso.
(1) Observe esa sugerente figura del texto, "ovejas extraviadas". Trae a la mente ignorancia, rencor, impotencia, necedad, como características del hombre no renovado.
(2) Estime las molestias de la iniquidad humana. Si Dios fuera severo o irracional, la valentía podría disculpar a medias la rebelión; pero nuestro Dios es justicia y amor.
(3) El pecado encuentra formas tan múltiples y terribles para expresarse (ver la lista en Gálatas 5:19).
(4) La iniquidad humana tiene una raíz terrible. Es voluntarioso amor propio y autocomplaciente. "Dios no está en todos sus pensamientos". "Se volvió a su propio camino;" "El Dios en quien está tu aliento ... no has glorificado". Enfrenta, entonces, el hecho de tu propia iniquidad ante Dios. Sé sincero contigo mismo al respecto. Pregunte: ¿a quién se le puede poner?
II HOMBRE QUE LLEVA SU PROPIA INIQUIDAD. Porque un hombre puede decir seria y pensativamente: ¿por qué no puedo soportar mis propias iniquidades, la carga de su castigo y el trabajo de asegurar la liberación de su poder? Considere bastante, entonces, cosas como estas.
1. La iniquidad crece e involucra penas físicas y espirituales cada vez mayores.
2. La iniquidad pone en marcha un tren de males por el cual incluso tus mejores tesoros pueden ser consumidos. Haz lo que quieras, ¿puedes detenerlos?
3. La iniquidad, en sus efectos, ahora se ve solo en parte, y día a día; en la eternidad tendremos que verlo de inmediato, y como un todo. Ilustrar por la visión de una vida de pecado que llega al ahogamiento. A menos que esté completamente cegado por el orgullo y la adoración propia, ningún hombre se atrevería a decir: "Puedo soportar mis propias cargas". "Aunque te laves con nitre, y te tomes mucho sope, sin embargo, tu iniquidad está marcada delante de mí, dice el Señor".
III. DIOS QUE LLEVA LA INIQUIDAD DEL HOMBRE PARA ÉL. La persona que dio a luz fue el Cristo de Dios, y por eso fue realmente portador de Dios. Esta expresión debe verse a la luz de la figura utilizada en el texto: la figura del pastor que pone sobre el pastor el deber de traer a las ovejas errantes hacia atrás y liberarla de las tendencias malignas y obstinadas. El pliegue de nuevo. Ese trabajo fue la "carga" que fue llamado a soportar. Entonces Dios puso sobre Cristo la obra de liberar a los hombres de su iniquidad, de sus consecuencias y de sí mismo. "Él desnudó nuestras enfermedades y cargó nuestras penas". Asumió la liberación del hombre del pecado, y pasó su tiempo en curaciones ilustrativas de las enfermedades corporales de los hombres, y dio su vida en el esfuerzo por salvar a los hombres de sus pecados. Ilustre mostrando cómo la carga del dolor de los esclavos fue puesta sobre Wilberforce; y el de la pena de prisión fue impuesto a Howard y Fry. Cualquier hombre que está activamente preocupado por una clase degradada realmente lleva sus pecados. Al dar a Cristo, Dios propuso la salvación de los hombres de sus pecados, y por lo tanto su Hijo fue nombrado el nombre significativo de Jesús. Dios puso el pecado sobre Cristo, como si hubiera dicho: "Ahora te encargo de esta obra sumamente difícil, pero muy bendecida, de salvar, salvar eternamente, hombres pecaminosos, voluntariosos y arruinados". Defienda, en conclusión, con cada llanta: ¿Siente su iniquidad? ¿Es tu carga? ¿Estás preguntando qué se puede hacer con él? ¿Dónde puede poner el dedo del pie? Entonces vea, el Cristo viviente está cargado de Dios con esa misma carga; ha sido puesto sobre él: está puesto sobre él; él puede ser el Viviente, entregando, salvando Amigo incluso para ti.—R.T.
El triunfo del silencio.
"No abrió su boca". Un estudio cuidadoso de los cinco exámenes de nuestro Señor, ante Anás, ante el Sanedrín, ante Pilato, ante Herodes y ante Pilato nuevamente, traerá de manera muy impresionante ver los notables silencios de nuestro Señor. A veces hablaba, nunca más que breves oraciones. Pero a veces no se podía sacar ninguna palabra de él, y el silencio era convincente o agravante. Sin embargo, siempre fue la señal de que nuestro Señor tenía el mando supremo de sí mismo, nunca por un breve momento, en medio de todas esas escenas terribles, perdiendo su autocontrol. Notamos dos cosas.
I. CUANDO EL TRABAJO DE UN HOMBRE DEBE PERDURAR, NO HAY NECESIDAD DE DISCURSO. Lo perdurable es el discurso; y rara vez puede ser ayudado por cualquier palabra hablada. El sufrimiento de Dios tiene su propia voz, y no quiere que los labios lo expresen. Ilustra a los que sufren en nuestras esferas que "poseen sus almas con paciencia". "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Muestre que el trabajo activo de nuestro Señor ya estaba hecho; fue llamado a soportar, soportar, sufrir,
II CUANDO UN HOMBRE NO PUEDE HABLAR, SU TRABAJO SE REALIZA POR SILENCIO. Les muestra a los hombres un ejemplo de autocontrol, en el triunfo que ha ganado, que le permite guardar silencio; y hay reproches, convicciones y humillaciones en simple silencio, que traspasan hasta la división de nuestras almas como no pueden hacerlo las palabras habladas. A veces encontramos absolutamente insoportable el silencio de aquellos cuyo silencio sentimos que es una reprensión. Ilustra el poder de Cristo sobre Pedro, Herodes y Pilato. Hay muchas ocasiones, incluso en nuestras vidas, en las que podemos "no decir nada" y, por lo tanto, servir mejor a Dios.
Una ofrenda de almas.
Esto nos prepara para ver que el verdadero sacrificio por el pecado, que ofreció nuestro Redentor, fue la entrega total de su voluntad, de sí mismo, a Dios, que encontró expresión, para que la aprehendamos, en sus sufrimientos corporales en la cruz (ver Oseas 9:14).
I. EL PECADO ES ALMA. No es un acto; Es un hombre actuando.
II LA PENALIDAD ES UNA ALMA. "El alma que pecare, morirá".
III. LA SALVACIÓN ES ALMA. Cristo llevó la pena del alma; Cristo trajo vida para las almas muertas. La infinita profundidad del sufrimiento de Cristo estaba escondida —detrás— en el alma del Redentor, encontrando solo una vez lo que parecía una expresión adecuada en el lenguaje humano, y que un grito de angustia inconmensurable, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "—RT
Satisfecho por dolores de parto.
Cuando los sufrimientos de nuestro Señor se mencionan en las Escrituras, generalmente están relacionados con su exaltación y gloria. "Cuando testificaron de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debería seguir"; "Es Cristo que murió, sí, resucitó, quien está a la diestra de Dios". "¿No debería Mesías sufrir estas cosas y entrar en su gloria? ¡Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor! Un testigo de los sufrimientos de Cristo y un participante de la gloria que será revelada". Pero la idea de este texto no es tanto la gloria que nuestro Señor alcanzará a través de su trabajo, sino los beneficios y bendiciones que, a través de él, llegarán a los hombres. Ambos pueden incluirse en el tratamiento de este tema.
I. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS PERSONALES DE SU TRABAJO. Él tiene, a través de él, el "Nombre que está por encima de cada nombre"; y el poder que puede usar para bendiciones más grandes, "dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".
II LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DE SU TRABAJO EN SU RELACIÓN CON DIOS. Para ver a los hijos e hijas pródigos de Dios, volviendo los ojos ansiosos hacia el hogar y diciendo "¡Abba, padre!" debe ser una satisfacción para el que vino que, en su filiación, podría honrar al Padre.
III. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DIRECTOS DE SU TRABAJO PARA LOS HOMBRES. Él vino a salvar. Se regocija en cada salvado: cada "marca arrancada de la quema".
IV. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS INDIRECTOS DE SU TRABAJO PARA EL HOMBRE. Salvar a un hombre del pecado es criar y ennoblecer una vida, dar un nuevo tono a una familia, purificar todas las relaciones de la sociedad y redimir a una nación y salvar el mundo. Ilustrar lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo. Pero el cristianismo es una abstracción. La verdadera bendición de la humanidad es la influencia mil veces variada de los hombres y mujeres a quienes Cristo ha salvado de la ira y el pecado. Tiene satisfacción actual en un cielo lleno de santos vestidos de blanco, en una Iglesia que se esfuerza por mantener sus prendas blancas sin mancha del mundo; y en la expectativa del tiempo en que "la criatura también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".