Salmo 59:1-17
1 Al músico principal. Sobre “No destruyas”. Mictam de David, compuesto cuando Saúl mandó que acecharan la casa para matarlo.
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EXPOSICIÓN
COMO Salmo 56:1 y Salmo 57:1, este es un grito de liberación de gran peligro, con una expresión final de confianza (versículos 16, 17) de que la liberación se otorgará. Del salmo en sí hay cierta dificultad para determinar quiénes son los enemigos contra quienes se busca ayuda, ya que, si bien la mayor parte de las alusiones sugieren enemigos domésticos, hay una mención clara de los "paganos" en dos lugares (Salmo 57:5, Salmo 57:8). Por lo tanto, los críticos han argumentado que toda la queja es contra enemigos extranjeros, y el demandante ya sea la nación (De Wette), o un difunto rey de Judá (Ewald), o un líder macabeo (Hitzig), o un poeta del tiempo de Nehemías (Koster). Pero todo el carácter del salmo es davídico, y debe considerarse que el "título" tiene más peso intrínseco que las conjeturas de los críticos, especialmente de los críticos que están tan en desacuerdo entre sí como estos. El título establece que el salmo es de David y asigna, como ocasión de su composición, el envío de emisarios de Saúl para vigilar la casa donde estaba David, con la intención de matarlo. La referencia es claramente a la narrativa en 1 Samuel 19:11-9. Y el salmo mismo, cuando se considera cuidadosamente, se encontrará bien de acuerdo con este momento y ocasión.
En general, se acepta que la composición se divide en cuatro partes, dos de ellas cerradas por la marca de pausa, "Selah", y las otras dos por un estribillo. Consiste en cuatro estrofas, el primero de cinco versos (1 Samuel 19:1) y los otros tres de cuatro versos cada uno (1 Samuel 19:6, 1 Samuel 19:10-9, y 1 Samuel 19:14-9).
Líbrame de mis enemigos, Dios mío. Este es el llanto casi constante de David (ver Salmo 7:1; Salmo 17:13; Salmo 22:20; Salmo 25:20; Salmo 31:1, Salmo 31:2, Salmo 31:15; Salmo 35:17; Salmo 40:13; Salmo 43:1; Salmo 69:18; Salmo 70:1, Salmo 70:4; Salmo 109:21, etc.). Tiene enemigos, tanto nacionales como extranjeros. En su juventud temprana, Saúl se convierte en su enemigo por celos; entonces la mayoría de los cortesanos de Saúl se adhieren a la pelea de su amo, él tiene enemigos en la corte de Achish; enemigos en su familia, incluso entre sus hijos, como enemigos de Absalom entre sus consejeros, como Ahitofel; enemigos extranjeros en todos los lados de él: filisteos, edomitas, moabitas, amonitas, amalecitas, sirios, mesopotámicos, etc. Contra todos ellos invoca la ayuda de Dios, y con la ayuda de Dios triunfa sobre todos. Defiéndeme de los que se levantan contra mí; o ponme en lo alto por encima de ellos (Kay, versión revisada). Los enemigos domésticos de David "se levantaron contra él", no menos que sus enemigos extranjeros; hizo la guerra contra él; trató de apoderarse de su persona y matarlo.
Líbrame de los trabajadores de la iniquidad, y sálvame de los hombres sangrientos. A los enemigos extranjeros nunca se les reprocha que sean "hombres sangrientos", ya que la guerra es su oficio, y les incumbe herir y matar.
Pues, he aquí, acechan mi alma. Los emisarios de Saúl fueron enviados a la casa de David "para vigilarlo y matarlo por la mañana" (1 Samuel 19:11). Esta parece ser la intención "al acecho". Advertido por su esposa, Michal, la hija de Saúl, David huyó de su casa durante la noche a través de una ventana, y así se salvó (1 Samuel 19:12). Los poderosos (o los fuertes) se reúnen contra mí; no por mi transgresión, ni por mi pecado, oh Señor. No como consecuencia de ningún mal que haya hecho. Se nota, como característica de los primeros salmos de David, que protesta por su inocencia absoluta en ellos.
Corren y se preparan sin mi culpa; o "establecerse" - "tomar su posición" (así Hengstenberg, Kay y el profesor Cheyne). Despierta para ayudarme (mira el comentario en Salmo 44:23). Y he aquí es decir, "mira cómo están las cosas, cuán inocente soy; ¡cuán injustos y crueles son mis enemigos!"
Tú, pues, Señor Dios de los ejércitos, el Dios de Israel (comp. Salmo 69:6, también "un salmo de David"). Despierta para visitar a todos los paganos. "Todo" es enfático, y significa no solo aquellos que no tienen el pacto, sino también los que están dentro: los malvados israelitas. Se observa que los instrumentos de Saúl consistían en dos clases: paganos reales, como Doeg el Edomita; e israelitas irreligiosos, como los ziphitas y otros, que no eran mejores que los paganos. No seas misericordioso con ningún transgresor malvado. "Las palabras hebreas denotan traición y falta de fe" (Cook). Apenas son aplicables para abrir enemigos extranjeros.
"Aquí comienza una nueva estrofa" (Cheyne). Los "enemigos" de Salmo 59:1 y los "trabajadores de la iniquidad" de Salmo 59:2 son retratados de manera más elaborada. Primero se los representa como "perros", tales perros horribles y medio salvajes como ciudades orientales frecuentes, que duermen durante la mayor parte del día y deambulan en manadas por la noche: animales inmundos, horribles y repugnantes (Salmo 59:6). Luego aparecen como hombres: abusivos, calumniosos, impíos (Salmo 59:7). En conclusión, se hace un llamado a Dios contra ellos. Él "se reirá de ellos para menospreciar" (Salmo 59:8); y él es una defensa segura contra todos sus esfuerzos (Salmo 59:9).
Vuelven por la tarde. Después de rastrear a David hasta su casa, se dispersaron por un tiempo, pero "regresaron" nuevamente por la noche y levantaron la guardia (1 Samuel 19:11). Hacen ruido como un perro; es decir, gruñir y gruñir, discutiendo más o menos entre ellos durante la noche. Y dar vueltas por la ciudad. O deambula vagamente, como lo hacen los perros como presas, o patrulla las paredes y las puertas para ver que David no abandona la ciudad, y así escapa de ellas.
He aquí, eructan con la boca. Durante toda la noche siguen pronunciando abusos, execraciones y amenazas (comp. Salmo 94:4). Las espadas están en sus labios (comp. Salmo 57:4). Discursos que hieren y cortan el corazón. ¡Por quién, dicen ellos, oye! (comp. Salmo 10:11; Salmo 64:5; Psa 73: 1-28: 11; Salmo 94:7). Se creen irresponsables por sus palabras. Nadie escuchará ni sabrá lo que dicen.
Pero tú, Señor, te reirás de ellos (comp. Salmo 2:4). Tendrás que burlarte de todos los paganos (mira el comentario en Salmo 59:5, y particularmente la explicación allí dada de "todos los paganos").
Por su fuerza. No hay "por" en el original, y la lectura, "su fuerza" (עזּוֹ), es dudosa. Varios manuscritos tienen "mi fuerza" (עזּי), y esta lectura fue seguida en todas las versiones antiguas. La mayoría de los críticos modernos lo prefieren y traducen, oh mi fuerza, como en Salmo 59:17. ¿Te esperaré? más bien, te esperaré. Porque mi Dios es mi defensa; o mi torre alta (versión revisada).
Los enemigos siguen siendo el tema principal. Se denuncia su orgullo, sus maldiciones, sus mentiras (Salmo 59:12). El salmista confía en "ver su deseo" sobre ellos (Salmo 59:10). Primero, ruega que no sean asesinados, sino solo "esparcidos en el extranjero", para que puedan permanecer como ejemplos de la venganza de Dios por la advertencia de los demás (versículo 11). Luego, olvidando este deseo, aboga por su captura y su destrucción total, sin la cual la gloria de Dios no será plenamente reivindicada (Salmo 59:12, Salmo 59:13).
El Dios de mi misericordia me lo impedirá; o, según otra lectura, Dios con su misericordia me impedirá (es decir, me anticipará). Dios me permitirá ver mi deseo sobre mis enemigos (comp. Salmo 54:7).
No los maten, para que mi pueblo no se olvide; es decir, mi verdadero pueblo: el fiel Israel. El "primer pensamiento del salmista es que, al permanecer en la vida por un tiempo, los malvados pueden ser monumentos más edificantes de la ira Divina" (Cheyne). (Para un paralelo, ver Éxodo 9:16.) Dispersarlos por tu poder; o, hazlos errantes (comp. Génesis 4:12, Génesis 4:14). A menudo se ha notado que la maldición de David parece haberse transmitido a toda la nación de los judíos. Y bájalos, Señor nuestro escudo; es decir, "arrojarlos de sus honorables posiciones, llevarlos a la miseria y la desgracia: Oh Señor, que eres nuestra Defensa y Escudo" (comp. Salmo 3:3; Salmo 18:2; Salmo 28:7).
Por el pecado de su boca y las palabras de sus labios; más bien, el pecado de su boca es cada palabra de sus labios (Hupfeld, Cheyne); o, oh pecado de su boca! ¡Oh la palabra de sus labios! (Ewald, Kay, Canon Cook). Déjalos incluso ser tomados en su orgullo. Los emisarios especiales de Saúl (1 Samuel 19:11), por supuesto, estarían orgullosos de su misión. Y para maldecir y mentir de lo que hablan (comp. Salmo 10:7; y, por ejemplo, ver 2 Samuel 16:5).
Consumirlos en ira, consumirlos; o, "pon fin a ellos", "llévalos a la nada", para que no sean, o "que ya no sean", y hazles saber que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. La frustración de sus planes y su señal de castigo harán que el Dios de Israel sea ampliamente reconocido como el Rey de toda la tierra. Compare las palabras de David con Goliat: "Le daré a los cadáveres del ejército de los filisteos esto día a las aves del cielo y a las fieras de la tierra; para que toda la tierra sepa que hay un Dios en Israel "(1 Samuel 17:46).
David aquí regresa del futuro destino de sus enemigos a su condición actual, y repite Salmo 59:7 textualmente. Así se recuerda a sí mismo de su peligro existente; sigue siendo buscado, todavía están en busca de su presa, y continuarán así hasta que llegue la mañana (Salmo 59:15). Pero por la mañana se habrá ido, habrá escapado de ellos. Al ocurrir este pensamiento, él levanta una renovada acción de gracias a Dios (Salmo 59:16, Salmo 59:17)
Y al atardecer déjalos regresar; más bien, regresan, como en Salmo 59:6. Y déjalos hacer un ruido como un perro; más bien, hacen un ruido. Y dar vueltas por la ciudad. Manteniendo su vigilancia sobre mí.
Déjalos vagar de arriba abajo por la carne; más bien, deambulan arriba y abajo en busca de carne. David mismo fue la presa que deseaban. Mantuvieron la guardia alrededor de su casa, vagando, sin duda, de arriba abajo. Y rencor si no están satisfechos; más bien, como en el margen y en la versión revisada, y si no están satisfechos, se quedarán toda la noche. Parecen haber hecho esto desde 1 Samuel 19:11-9.
Pero cantaré de tu poder; más bien, de tu fuerza, la misma palabra que la usada en Salmo 59:9 y Salmo 59:17. Sí, cantaré en voz alta de tu misericordia en la mañana. Cuando llegó la mañana, David había escapado (1 Samuel 19:12), y podía "cantar con seguridad la misericordia de Dios" en Ramá, donde se había unido a Samuel. Porque has sido mi defensa y refugio en el día de mi angustia; o mi Torre Alta, como en Salmo 59:9 y Salmo 59:17.
Te cantaré, oh mi fortaleza, porque Dios es mi defensa; o, Strong Tower (comp. Salmo 59:9, que, si leemos עזּי para עזוֹ, es hasta ahora, excepto en el verbo, idéntico). Y el Dios de mi misericordia; es decir, "el Dios que tiene misericordia de mí" (comp. Salmo 59:10).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Esperando en Dios
Hay expresiones en este salmo que suenan duras y crueles, y que los cristianos evitarían usar. Pero, por otro lado, aquí hay mucho que nos recuerda nuestra experiencia, y que es útil y reconfortante en las grandes pruebas de la vida. Es algo para saber que los hombres buenos han sufrido aflicción antes que nosotros, que han sido acusados falsamente y injustamente injustos, que han sentido los dolores de la pena y la amargura de la decepción, y que han tenido que soportar mucho y esperar mucho antes La liberación vino. La lección es clara. Es: espera en Dios. Este es el estribillo, que viene tan dulcemente en el medio (Salmo 59:10), y luego con mayor fuerza y énfasis al final (Salmo 59:17). La figura parece la de un centinela en su torre. Él está allí para mirar. Debe ser vigilante y paciente. Hay mucho para probarlo, pero hasta las pausas de la mañana no encontrará la liberación.
I. ESPERANDO EN DIOS ASEGURA LA ENTREGA. Esperar implica fe y esperanza. "El labrador espera la cosecha". El médico espera el efecto de sus remedios. El padre espera el momento en que su hijo sea educado y esté en condiciones de ocupar su lugar en el mundo. Así que debemos tener fe, mantenernos quietos, con paciente expectativa, hasta que se haga conocer la voluntad de Dios. Esperar no excluye el esfuerzo personal. Por el contrario, lo implica. Dios no hará por nosotros lo que nos ha hecho capaces de hacer por nosotros mismos. Nuestro deber es trabajar y esperar en Dios su bendición. Debemos hacer nuestra parte, si esperamos que Dios haga su parte. Pero hay momentos en los que, hasta donde sabemos, hemos hecho todo lo que está a nuestro alcance, cuando hemos agotado todos los esfuerzos legales y, sin embargo, nuestra condición no ha mejorado, sino que ha empeorado. Nuestros estrechos son geniales. Nuestras necesidades son urgentes. Nuestros enemigos nos presionan por todos lados y gritan como seguros de sus presas. ¡Qué consuelo es, en ese momento, comprometernos con Dios y esperar pacientemente a aquel de quien viene nuestra salvación! Recuerda qué es Dios y qué ha hecho. Él es nuestra "fuerza" y nuestra "defensa". Dios en nosotros es nuestra fuerza, nuestra fuerza perfeccionada en la debilidad. Nosotros en Dios es nuestra "Defensa", nuestra Torre Fuerte a la que corremos y estamos a salvo.
II ESPERANDO A DIOS DESPIERTA ELOGIO. (Salmo 59:14 Salmo 59:17.) Aquí hay una dulce variedad de acción de gracias. La ira y la malicia del enemigo aún continúan, pero es la malicia la que es derrotada, y la ira que se resiente de su presa. La "mañana" trae liberación, y, en lugar de los gritos de la víctima, están las canciones del vencedor. Dios ha salvado a su siervo que confiaba en él. ¡Con qué frecuencia se ha hecho realidad lo mismo! El pueblo de Dios, esperándolo en el día de su problema, ha encontrado "defensa" y "refugio". El poder de Dios los ha librado de sus enemigos; La "misericordia" de Dios ha traído alegría y paz a sus corazones. Por lo tanto, con renovado ardor, dicen: "A ti, oh mi fuerza, cantaré, porque Dios es mi defensa y el Dios de mi misericordia". - W.F.