Hebreos 8:6,7

Pero ahora , etc. En este versículo comienza la segunda parte del capítulo sobre la diferencia entre los dos pactos, el antiguo y el nuevo, con la preeminencia del último sobre el primero, y del ministerio de Cristo sobre el de los sumos sacerdotes judíos. . Ha obtenido un ministerio más excelente, &C. Su sacerdocio supera tanto al de ellos como las promesas del evangelio, de las cuales él es fiador, superaron a las de la ley; o, la excelencia de su ministerio por encima de la de los sacerdotes levitas es proporcional a la excelencia del pacto, del cual él es el Mediador, por encima del antiguo pacto en el que habían ministrado. Con este argumento el apóstol cierra su largo discurso sobre la preeminencia de Cristo en su oficio por encima de los sumos sacerdotes de antaño, tema sobre el que no pudo dar demasiada evidencia, ni una confirmación demasiado completa, considerando que era el misma bisagra de la que dependía toda su controversia con los judíos. Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable Si esa dispensación hubiera respondido a todos los designios de Dios y las necesidades del hombre, si no hubiera sido débil e inútil;entonces no debería haber lugar , etc.

“Aunque el pacto del Sinaí estaba bien calculado para preservar a los judíos de la idolatría y darles el conocimiento de su deber, era defectuoso o imperfecto en los siguientes aspectos: 1º, Los ritos de adoración que ordenaba, santificados solo para los purificadores de la carne, pero no la conciencia de los adoradores. 2d, Estos ritos no podían realizarse en ningún otro lugar sino en el tabernáculo o en el templo, por lo que no podían ser la religión de la humanidad. 3d, este pacto no tenía sacrificios reales por el pecado, por lo que no concedía perdón a ningún pecador. Cuarto, Sus promesas fueron todas de tipo temporal. 5º, se requería una obediencia inquebrantable, que, en nuestro estado actual, nadie puede dar; y amenazó de muerte por cada delito. Ver Gálatas 4:3 . No se ha buscado lugar para el segundoDado que el primer pacto es el que Dios hizo con los israelitas en el Sinaí mediante la publicación de la ley, el segundo pacto debe ser el que se hizo con la humanidad en general, mediante la publicación del evangelio.

En consecuencia, la publicación del evangelio fue predicha, ( Jeremias 31:31 ,) bajo la idea de hacer un nuevo pacto con la casa de Israel , etc., y el evangelio mismo se llama ( Isaías 2:3 ) la ley que fue desde Sion. Pero debe observarse que la ley de Moisés se llama el primer pacto , no solo porque era anterior al evangelio, sino también porque en algunos aspectos era lo mismo con el primer pacto bajo el cual Adán fue colocado en el paraíso; porque, al igual que él, requería perfecta obediencia (en muchos casos) bajo la pena de muerte, y no permitía perdón a ningún pecador, por más arrepentido que fuera. Asimismo, debe observarse que el evangelio se llama el segundo pacto., no simplemente porque fue posterior a la ley, sino también porque en realidad es lo mismo con el segundo pacto bajo el cual Adán fue colocado después de la caída; porque requiere, no una obediencia sin pecado, sino una sincera, y concede perdón a los pecadores en su arrepentimiento, ver Gálatas 3:10 .

Sin embargo, aunque el rigor del primer pacto, (que, hablando con propiedad, era la ley de la naturaleza escrita en el corazón de Adán), fue mitigado bajo el segundo pacto o pacto del evangelio, por la abolición de su maldición ( Gálatas 3:13 ). su obligación, como regla de vida, nunca fue ni jamás podrá ser cancelada, pero sus preceptos [morales] han permanecido en constante vigencia. Por tanto, todos los pecados que los hombres cometen, y que son perdonados en el segundo pacto, se llaman muy propiamente transgresiones del primero, Hebreos 9:15 ”.