Mateo 6:22,23

La luz del cuerpo es el ojo, único, maligno, el ojo es la lámpara del cuerpo, claro o puro, malo o viciado. Heylin. Locke ha observado que los modos de pensar,mientras habla, es decir, las diversas operaciones de la mente humana, se expresan en todos los lenguajes mediante términos figurativos, que pertenecen a las ideas sensibles en su significación primaria. Ahora bien, si todos los idiomas usaran las mismas cifras, esto no traería oscuridad adicional a nuestras traducciones; pero es bien sabido que las lenguas orientales tienen, sobre estos temas, un conjunto de metáforas bastante diferente de las que se usan entre los griegos y los romanos, y en consecuencia entre nosotros, que seguimos tan generalmente su fraseología: muchas dificultades en la Escritura deben ser imputado a esta causa; y para resolver esas dificultades debemos recurrir al contexto y recoger el significado de este dialecto inusual de la ocasión en que se habla. Fue por esta razón que hicimos la revisión generaldel tenor del discurso de nuestro Señor en la nota anterior, y particularmente del contexto, que claramente nos lleva al significado del difícil pasaje que ahora tenemos ante nosotros.

El ojo es la lámpara del cuerpo: aquí cuerpo significa, como a veces en nuestro propio lenguaje, la persona, el hombre mismo; y ojo, en el idioma hebreo, significa, como observamos en el cap. Mateo 5:29 la intención, que arroja luz sobre lo que apunta; como un microscopio, magnifica su objeto, lo ilustra y hace visible la parte más ínfima de él: por haberlo hecho su tesoro, lo trata como tal, y cuenta con él como un fondo de felicidad; y aunque el objeto carece de valor real, la intención le atribuye todas las ventajas que pueden sugerir un deseo crédulo y una fantasía activa. Por tanto, la intención es la fuerza de la mente en una dirección; y por eso nuestro Señor lo compara con unlámpara, que, cuando se dirige a un objeto en particular, lo ilumina mucho y hace que otras cosas sean visibles sólo en proporción a su proximidad. De la misma manera, cualquiera que sea el objeto directo de la intención recibe de él un brillo que lo muestra en la mayor ventaja y muestra otras cosas en una luz buena o mala, según parezcan favorables o perjudiciales para la ejecución de nuestro diseño.

Ahora, cuando esta intención es correcta, nuestro Señor lo llama el ojo único o simple, απλους, y con razón; porque como sólo una línea recta puede pasar entre dos puntos dados, y como la verdad sobre cada pregunta planteada es sólo una, mientras que el error y el error son casi infinitamente variados; así que hay, puede haber, pero una de esas intenciones correctas. Qué es eso, nuestro Señor acababa de declarar, cuando nos ordenó hacernos tesoros en el cielo, para que pudiéramos ser inducidos a reunir y unir todos nuestros deseos en esa única cosa necesaria. Aquí llama a la intención de hacerlo el ojo único; por el contrario, cualquier otra intención un mal de ojo;para cualquier otro propósito deliberado, que no coincide con, o se subordina a, la intención correcta, aunque podríamos suponer que es inocente en sí misma, sin embargo, resultará un obstáculo para esa intención correcta, porque la intención correcta no puede tener éxito sino por un perfecto renuncia a todos los demás proyectos y diseños; y por eso nuestro Señor inmediatamente se une, ningún hombre puede servir a dos señores. Ver Heylin y Calmet.

Varios comentaristas han explicado esto como si nuestro Señor tuviera la intención de instar aquí la práctica de la liberalidad, como lo que tendría una gran influencia en la totalidad del carácter y la conducta de un hombre; y suponen que está ilustrado por todos esos pasajes, donde un mal de ojo significa un temperamento rencoroso, y un buen ojo una disposición generosa; y también por aquellos textos en los que la sencillez se antepone a la liberalidad. Véase Hammond, Whitby, Beausobre y Lenfant, etc. Ver las Reflexiones, donde el pasaje se considera principalmente en este último punto de vista. Véase Doddridge, Olearius y Mr. Law's Serious Call, cap. 2 para la vista anterior del pasaje.