1 Pedro 3:14

Pero y si sufrís. - La frase pasada de moda se leería más inteligiblemente así: No, si al menos sufriera. Hasta ahora están los intentos de los hombres de "dañarnos" (mediante actos de malicia hacia la propiedad o el buen nombre, etc.) para no dañarnos realmente, que incluso si llegara a ser una cuestión de "sufrimiento", debemos ser felicitados. Lo que él quiere decir con este "sufrimiento", que es mucho más que ser "dañado", puede verse en 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:17 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:15 .

Se refiere a los horrores de la pena capital. No habla de esto como algo que ya estaba ocurriendo, ni como si fuera algo inmediato y ciertamente inminente, sino como un caso bien asumible. Entonces todavía no había habido martirios en Asia. Por lo tanto, la carta tiene una fecha anterior a la del Apocalipsis ( Apocalipsis 2:13 ).

Es un punto notable que en todas las Epístolas de San Pablo la palabra “sufrir” aparece solo siete veces, y en ninguna parte dos veces en la misma Epístola; mientras que aparece doce veces en esta breve Carta de San Pedro.

Por amor de la justicia. - Como el “sufrir injustamente” de 1 Pedro 2:19 . No es tan valioso el sufrimiento.

Felices sois. - Es la palabra correcta: sin embargo, su uso oscurece la referencia obvia al Sermón de la Montaña ( Mateo 5:10 ). La referencia a ella es aún más clara en el griego por la manera significativa en que San Pedro deja su oración incompleta, simplemente dando el lema de la bienaventuranza. Podríamos representárnoslo a nosotros mismos poniendo “Bendito” entre comillas y un guión después de él.

Se asegura de que sus lectores capten la alusión. No hay parte de los discursos de nuestro Señor que parezca (a partir de las huellas en la literatura cristiana más antigua) haber tomado un dominio tan rápido y firme en la conciencia cristiana como el Sermón de la Montaña.

No temas su terror. - Aquí los traductores podrían haber guardado con ventaja la misma palabra, y dicho (como en el pasaje original que cita San Pedro, Isaías 8:12 ), No temáis su miedo , es decir, lo que les hace temer; no mires con pavor el mismo objeto que ellos.

En el original, las personas cuyos temores Isaías y los judíos fieles no deben temer son las que temían a Siria e Israel. Aquí las personas no se nombran; pero, por supuesto, según esta interpretación, "ellos" no pueden ser los enemigos que pretenden dañar a los cristianos, sino, si es que alguno, los de los cristianos que, por miedo al hombre, comenzaban a abandonar el cristianismo. La intención, sin embargo, no es presionar esta cláusula por sí misma, sino lanzar una mayor fuerza sobre la cláusula que comienza el siguiente verso. Argumenta el descuido sobre el pasaje de Isaías para interpretar: "No temas el miedo que te infligen tus enemigos".