2 Timoteo 3:16

Toda la Escritura es inspirada por Dios. - Aunque esta traducción es gramaticalmente posible, la traducción más estrictamente precisa y la adoptada por casi todas las versiones más antiguas y confiables (por ejemplo, el siríaco y la Vulgata), y por una gran cantidad de los principales expositores de todas las épocas. (por ejemplo, de maestros como Orígenes, Teodoreto, Grocio, Lutero, Meyer, Ellicott y Alford), dice lo siguiente: “Toda escritura inspirada por Dios también es útil para enseñar, para redargüir”, etc.

La traducción seguida por la versión en inglés, y que ciertamente es gramaticalmente posible, al hacer de "toda la Escritura" el tema y "dada por inspiración de Dios" el predicado, declara positivamente la inspiración de todas las Escrituras del Antiguo Testamento, porque esto es a qué debe haberse referido el Apóstol, si entendemos este versículo como lo hemos traducido en la versión en inglés anterior. El Nuevo Testamento en este período ciertamente no fue escrito en su totalidad; por ejemplo, St.

El Evangelio de Juan, las Epístolas de San Juan, la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis, con varias de las Epístolas Católicas, probablemente fueron compuestas en una fecha posterior a la asignada a esta carta a Timoteo. San Pablo, reuniendo un número evidentemente bien conocido de escritos bajo el término πᾶσα γραϕή, habló de las Escrituras judías, cuyo “canon” se determinó entonces.

Pero tal declaración de la inspiración de estos escritos a Timoteo y a sus asociados parecería innecesaria e injustificada. Timoteo y el judío entrenado del primer siglo jamás soñarían con dudar del origen divino de sus escritos más preciados y sagrados. No hay nada en los versículos que preceden inmediatamente que llame a tal declaración. Por lo tanto, por consideraciones exegéticas, así como gramaticales, parece mejor seguir la interpretación de esos antiguos y venerables testigos de las versiones siríaca y latina (de Jerónimo), y entender a S.

Las palabras de Pablo aquí, como afirmando que todo escrito inspirado (esto, debe observarse, no excluye las composiciones sagradas recientes que, evangelios o epístolas, él mismo había visto o escrito, y cuyo origen divino conocía bien) es provechoso. por doctrina, etc. Por lo tanto, exhortó a Timoteo a mostrarse a sí mismo en contraste con los falsos maestros, siempre cambiando de terreno y empeorando cada vez más, manteniéndose firmemente en la antigua enseñanza de la doctrina y de la vida.

Él no estaba al cambio, no avanzar, pero fue recordar que cada Escritura inspirada era útil para la enseñanza y para la vida. San Pablo le recordaba que por estos escritos debía poner a prueba su enseñanza. Sobre la forma en que se entendía la “inspiración de Dios” en la Iglesia de los primeros días, ver Excursus al final de esta epístola.

Inspiración de Dios. - Este pensamiento, quizás, más que estas palabras, es parafraseado admirablemente por San Pedro: “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” ( 2 Pedro 1:21 ). Los diversos usos de la Sagrada Escritura en la formación del hombre de Dios se establecen en la enumeración que cierra este versículo.

Estos escritos sagrados deben, en todas las épocas, insistía San Pablo, ser el manual del maestro cristiano. A partir de él debe probar las doctrinas que profesa; por lo tanto, también debe sacar sus reprensiones para los ignorantes y errantes. Debe ser la única fuente de donde deriva esas instrucciones que enseñan al cristiano cómo crecer en la gracia.

EXCURSO SOBRE LAS NOTAS A II. TIMOTEO.

EN LA MANERA EN QUE LA “INSPIRACIÓN DE DIOS” [ 2 Timoteo 3:16 ] FUE COMPRENDIDA EN LA PRIMERA IGLESIA CRISTIANA.

“Miren y pregunten por los senderos antiguos, dónde está el buen camino, y anden por ellos, y hallarán descanso para sus almas”.

- Jeremias 6:16 .

LA cuestión de la “inspiración” es una que en la actualidad a menudo es objeto de debate. En las controversias candentes y a menudo enojadas sobre este tema entre nosotros, será útil e interesante ver cuáles eran las opiniones sostenidas por aquellos hombres eruditos y devotos que vivieron, muchos de ellos, en los tiempos inmediatamente posteriores a la primera era de la Fe. cuando caminaron sobre la tierra los que habían visto y conversado con el Señor Jesús.

Daremos las palabras de algunos de los primeros padres de la Fe más distinguidos, seleccionándolos de diferentes centros del cristianismo.
ROMA. - Clemente, obispo de Roma, 70-96 d.C. Ad Cor Ep. I. 45. Ad Cor. Ep. I. 47.

Nuestras citas comienzan desde los mismos días de los Apóstoles. Clemente mencionado por San Pablo ( Filipenses 4:3 ), quien, como nos cuenta la historia, fue el segundo obispo de Roma, exhorta a sus lectores a "mirar con atención las Escrituras, que son las verdaderas palabras del Espíritu Santo"; y en otro lugar del mismo escrito se refiere expresamente a una conocida Epístola del Nuevo Testamento así: - “Toma la Epístola del bienaventurado Pablo Apóstol, ¿qué te escribió en el principio [es decir, en la primera días de la predicación] del evangelio? En verdad, divinamente inspirado πνευματικῶς , divinitus inspiratus ], os escribió a los Corintios sobre sí mismo, Cefas y Apolos, porque en ese momento existían entre vosotros facciones [espíritu de partido] ".

ASIA MENOR. - Policarpo de Esmirna, 108 d . C. Ep. a Filipenses, cap. iii.

Policarpo, obispo de Esmirna, discípulo de San Juan, en la única carta que poseemos suya, nos dice “que ni él ni nadie como él puede alcanzar perfectamente la sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien, cuando él estaba contigo, antes de que los hombres que vivían entonces enseñaran la palabra de verdad de manera perfecta y segura ".

SIRIA. - Ignacio de Antioquía, 107 d . C. Ep. a Filadelfia., cap. v. Ep. a Magn., cap. viii. Ep. a los romanos, cap. iv.

“Amemos a los profetas” (del Antiguo Testamento), escribió Ignacio, obispo de Antioquía, alumno de San Juan, a las congregaciones de Filadelfia, “porque proclamaron el evangelio, creyeron en Cristo y esperaron su vinieron, y por la fe de ellos en él fueron salvos. " "Estos profetas más divinos vivieron según Jesucristo", escribe a la Iglesia de Magnesia, "siendo inspirados por Su gracia". De nuevo: “No os mando [Romanos] como Pedro y Pablo: eran Apóstoles; Soy un hombre condenado ".

EGIPTO. - Bernabé de Alejandría, probablemente 140-160 d.C. Ep. Bernabé, ix. Ep. Bernabé, x. y V.

Bernabé (probablemente no el amigo de San Pablo, sino un maestro de Alejandría que vivió unos setenta u ochenta años después del martirio de San Pablo), en su conocida carta, habla allí de la inspiración de los escritos del Antiguo Testamento. Redacción de Ps. 17:45, "El Señor dice en el profeta"; y de Salmo 33:13 , "El Espíritu del Señor profetiza"; y en otro lugar nos cuenta cómo “los profetas recibieron su don de Cristo y hablaron de él”; también que "Moisés habló en el Espíritu".

ROMA Y EFESO. Justino Mártir, 140-150 d.C. Cohortatio ad Gen tiles, 12. Apologia, i. 44. Apología, i. 44, & c .; I. 40; I. 35. Apologia i. 36. Cohortatio ad Gentiles, 8.

Este escritor, cuyas obras todavía poseemos, fue un erudito y pensador de ningún tipo. Escribió dentro de medio siglo de la muerte de San Juan. Él en varios lugares nos da su visión de la inspiración de los escritos divinos. Refiriéndose al Antiguo Testamento, habla de la historia que Moisés escribió por inspiración divina. mientras que el Espíritu Santo de Profecía nos enseñó a través de la instrumentalidad de Moisés.

De David y de Isaías escribe en términos similares ( profeta Isaías divinitus afflatus a spiritu profético ). Su visión del oficio profético es notable. "No debemos suponer", escribe, "que las expresiones provienen de los hombres que son inspirados, sino de la palabra divina que los mueve". Hablando de los escritores del Antiguo Testamento, los llama “hombres santos que no requerían elocuencia, ninguna habilidad para hablar argumentativamente, pero que solo necesitaban presentarse puros para que el Espíritu Divino actuara sobre ellos, a fin de que la púa divina [un instrumento, generalmente de oro o marfil, usado para tocar la lira], que desciende del cielo, actuando sobre hombres justos como una púa en una lira o arpa, podría revelarnos el conocimiento de las cosas divinas y celestiales ".

ATENAS. - Atenágoras, 160-180 d.C. Pierna. pro Cristo. 9.

Este filósofo ateniense, quien, mientras estudiaba las Sagradas Escrituras con el fin de refutar el cristianismo, se convirtió por los mismos escritos que estaba tratando de desacreditar, escribe (usando la misma metáfora extraña y poderosa que encontramos en la cita anterior de Justino ): "Los profetas, mientras estaban fascinados ... por la influencia del Espíritu Divino, dieron expresión a lo que se obró en ellos: el Espíritu usándolos como instrumentos como un flautista podría tocar una flauta".

LYONS. - Ireneo, 180 d. C. Contra Hœr, iii. 1. Contra Hær .iii. 5.

Este famoso escritor y obispo de la Iglesia primitiva estuvo relacionado en sus primeros años con Policarpo, alumno de San Juan. Él (para elegir uno de los muchos pasajes de sus escritos sobre este tema) escribe así de los Apóstoles: - “Después de que nuestro Señor resucitó de los muertos, y ellos [los Apóstoles] fueron revestidos con el poder del Espíritu de lo alto , estaban llenos de un conocimiento perfecto de todas las cosas ". "Los apóstoles, siendo discípulos de la verdad, están más allá de toda falsedad, aunque hablan según la capacidad de sus oyentes, hablando ciegamente con los ciegos".

Contra Hœr. ii. 28.

En otro pasaje, este obispo de Lyon del siglo II nos dice: "Las Escrituras son perfectas, en cuanto fueron pronunciadas por la Palabra de Dios y su Espíritu".

ÁFRICA DEL NORTE: CARTA. - Tertuliano, 200 dC. Apología xxxi.

Tertuliano, quizás el más capaz - y, si no hubiera sido por su infeliz elección en la vida posterior de una forma salvaje y pervertida de cristianismo, el más grande - de los padres latinos, llama a las Sagradas Escrituras las “voces de Dios” ( voces Dei ) . En otro lugar, escribe que “los cuatro evangelios están construidos sobre la base cierta de la autoridad apostólica y, por lo tanto, están inspirados en un sentido muy diferente de los escritos del cristiano espiritual. Todos los fieles, es cierto, tienen el Espíritu de Dios; pero no todos son apóstoles ".

EGIPTO: ALEJANDRIA. - Maestro Clemente de la Escuela Catequética de Alejandría, 199-200 d.C. pæd. I. 11. Protr. I. 5

Clemente de Alejandría fue maestro de la escuela catequética de la ciudad más culta del mundo a fines del siglo II, solo 100 años después de la muerte de San Juan; y enseñó en una escuela famosa, como casi todos los primeros padres del cristianismo, la doctrina de la inspiración plenaria de las Escrituras. “Fue por los amos de Israel”, escribió Clemente, “que Dios guió a los hombres apropiadamente al Mesías, hablándoles en la Ley, los Salmos y los Profetas.

.. La palabra de Dios, sin tener en cuenta los instrumentos sin vida, la lira y el arpa, se reduce a la armonía ... el hombre, y a través de ese instrumento de muchas voces hace melodía a Dios, y dice al hombre: 'Tú eres mi arpa, mi flauta, mi sien: mi arpa, de la armonía [de muchas notas]; mi flauta, del Espíritu que sopla a través de ti; mi templo, de la palabra que habita en ti. Verdaderamente el Señor forjó del hombre un instrumento viviente glorioso, a la manera de Su propia imagen, uno que pudiera dar toda la armonía de Dios melodiosa y santa ”.

De Antichriitn 2. ROMA. - Hipólito de Portus, 218 d. C. De anticristo, 2.

Hipólito, obispo de Portus (uno de los distritos suburbanos de Roma), un escritor muy erudito y distinguido de la Iglesia italiana de la primera parte del siglo III, alumno de Ireneo de Lyon, en uno de sus tratados conservados para nosotros: se expresa muy claramente y con singular fuerza sobre este tema. Hablando de los profetas judíos, escribe: “Estos hombres bienaventurados ... hablaron no solo del pasado, sino también del presente y del futuro, para mostrar que eran heraldos de lo que vendría, no solo por un tiempo, pero para todas las generaciones.

... Porque estos padres, habiendo sido perfeccionados por el Espíritu de Profecía, y honrados dignamente por la Palabra misma, fueron llevados a una armonía interior como instrumentos; y teniendo la Palabra dentro de ellos para tocar las notas, por Él fueron conmovidos y anunciaron lo que Dios escribió. Porque no hablaron de su propio poder, estar bien seguros, ni proclamar lo que ellos mismos deseaban, sino que primero fueron debidamente dotados de sabiduría por la Palabra, y luego bien prevenidos del futuro por visiones, y luego, cuando así se les aseguró. , habló lo que les fue revelado por Dios ”.

Alejandría. - Orígenes, 230 d. C. De Principiis, lib. I. Proœmium , 4. De Principiis , i. Proœmium , i. Contr.Celsum , vii. 4 Hom. en Jer. xxi. 2.

La Iglesia, mientras condena los errores en los que cayó el generoso Orígenes, sigue leyendo en todas las épocas con reverencia y admiración su maravillosa y brillante enseñanza. Será bueno cerrar este breve trabajo sobre un gran tema con dos o tres extractos de este famoso maestro alejandrino, sobre el tema de la inspiración: “El Espíritu Santo inspiró a cada uno de los santos, profetas y apóstoles.

... El mismo Espíritu estuvo presente en los de antaño como en los que fueron inspirados en la venida de Cristo ”. "Cristo, la Palabra de Dios, estaba en Moisés y en el profeta, y por su Espíritu ellos aman e hicieron todas las cosas". Nuevamente, en su obra contra Celso, escribe las siguientes sabias y hermosas palabras: “El Dios verdadero actuó sobre los profetas para iluminarlos y fortalecerlos, y no para nublar o confundir sus poderes naturales.

... porque los mensajeros divinos, por el contacto del Espíritu Santo con su alma, por así decirlo, adquirieron una intuición más profunda y clara de la verdad espiritual, y luego se convirtieron en hombres más perfectos y sabios videntes ". En una de sus homilías Orígenes no duda ni siquiera en decir que “no hay nada, ni en la Ley ni en los Profetas, ni en los Evangelistas ni en los Apóstoles, que no descienda de la plenitud de la majestad divina”.

Hom. en Ex. xi. Hom. en Gen. xi. 3. De Principiis, iv. 16 Inicio. en Jos. xx.

Las nobles palabras de este talentoso maestro sobre la manera en que deben leerse estos escritos inspirados por Dios merecen estar grabadas en el corazón de todo creyente cristiano: “Debemos leerlas con un corazón puro, porque nadie puede escuchar la palabra de Dios. .. a menos que sea santo en cuerpo y espíritu: ... nadie puede entrar en esta fiesta con ropa sucia. El que es estudiante de los oráculos de Dios debe ponerse bajo la enseñanza de Dios; tal persona debe buscar su significado mediante la indagación, la discusión, el examen y, lo que es más importante, mediante la oración.

... La oración es el requisito más necesario para la comprensión de las cosas divinas ... Si, entonces, leemos la Biblia con paciencia, oración y fe; Si alguna vez nos esforzamos por lograr un conocimiento más perfecto, y sin embargo permanecemos contentos en algunas cosas para saber solo en parte, incluso como profetas y apóstoles, santos y ángeles, no alcanzamos el entendimiento de todas las cosas, nuestra paciencia será recompensada, nuestra oración. respondió, y nuestra fe creció.

Así que no nos cansemos de leer las Escrituras que no entendemos, sino que nos sea conforme a nuestra fe, por la cual creemos que toda la Escritura, inspirada por Dios, es provechosa ”(Orígenes, citado por Westcott) .

[Para muchas otras referencias patrísticas tempranas sobre este tema de la enseñanza de la Iglesia de los primeros días sobre el tema de la "Inspiración de las Escrituras", consulte el artículo exhaustivo del Profesor Religioso de Divinidad (Cambridge), Canon Westcott, en su Introducción al Estudio de los Evangelios , Apéndice C, págs. 383-423, en el que se basa principalmente este breve Excursus .]