Hebreos 1:5

Porque a cuál de los ángeles ... "Dios ha hablado del Mesías como Su Hijo, título que ningún ángel recibe jamás de Él". Que el apelativo “hijos de Dios” pueda usarse en un sentido inferior, y que así los ángeles puedan ser designados así ( Job 1:6 ; Job 38:7 ), no afecta este argumento; pues todo lector debe percibir que en estas citas “Hijo” se usa de Uno, y en un sentido que es único. Las dos citas están tomadas de Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14 .

Parece probable que el segundo Salmo fue escrito por David durante los tiempos turbulentos de 2 Samuel 8-10, en el nuevo recuerdo de las promesas que leemos en 2 Samuel 7 . En medio de las conspiraciones rebeldes de reyes y naciones se escucha la palabra de Jehová: “Aún he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion” ( Salmo 2:6 ).

En Hebreos 1:7 el Rey Ungido declara el decreto divino: “El Señor me ha dicho: Mi Hijo eres tú; hoy te he engendrado "; y los siguientes versículos describen el dominio real del Hijo. Los comentarios más claros sobre Hebreos 1:7 son proporcionados por 2 Samuel 7:12 , y especialmente por Salmo 89:27 del último Salmo, "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". muestra claramente que en su primer significado, el que se relaciona con el gobierno real de David o el hijo de David, las palabras "Hoy te he engendrado" significan "Hoy te he establecido como mi rey elegido, y así te he constituido en mi hijo". ; " porque al primogénito pertenece el dominio natural, aunque derivado, sobre el reino de su padre.

No sabemos en qué período el pueblo en general, guiado por la enseñanza profética y la disciplina de la historia (ver más abajo), aprendió en qué sentido secundario se podían usar tales palabras para referirse a cualquier rey humano; pero tenemos una clara evidencia, tanto del Nuevo Testamento ( Hebreos 5:5 ; Hechos 4:25 ; Hechos 13:33 ; Apocalipsis 2:27 ) como de la tradición judía, de que se entendía que el segundo Salmo era una profecía distinta. del Mesías; de hecho, este mismo nombre “Mesías” y el apelativo de “Hijo de Dios” (ver Juan 1:34 ; Juan 1:49 ) se remontan a este Salmo.

Las declaraciones de Hebreos 1:6 son típicas de la entronización del Mesías. San Pablo ( Hechos 13:33 ) refiere las palabras aquí citadas al período de la Resurrección. Con esto, el lenguaje usado anteriormente ( Hebreos 1:4 ) concuerda perfectamente.

Sin embargo, como en ese versículo se declara que la exaltación del Cristo corresponde a esa dignidad esencial que reside en el nombre de Hijo, un nombre que en este mismo contexto tiene su sentido más elevado ( Hebreos 1:1 ), estamos constreñidos considerar el "día" de la Resurrección como típico en sí mismo, y creer que "este día" también apuntaba al "eterno Ahora", a lo que Orígenes (sobre Juan 1:1 ) llama "el día que es co- extenso con la vida eterna y no engendrada de Dios ”.

El segundo pasaje, que parece haber sido la base de las palabras que acabamos de considerar, ocurre en el curso de la promesa divina de que la simiente de David se establecerá en su reino, y que el trono de David será establecido para siempre: la simiente de David será recibido como Hijo de Dios. A las palabras aquí citadas se unen otras que demuestran claramente que Hebreos 1:14 no es una profecía simple y directa de Cristo, sino que en primera instancia perteneció a un gobernante terrenal.

A través de la enseñanza de sucesivas desilusiones, cada "hijo de David" fracasando en realizar las esperanzas excitadas por la promesa, la nación fue llevada a mirar hacia el futuro Rey, y de inmediato remover de la profecía las limitaciones puramente terrenales y discernir un significado superior en la promesa de la filiación divina.