Mateo 7:13

Entrad por la puerta estrecha. - La figura posiblemente fue sugerida por algún pueblo a la vista. Safed, la "ciudad asentada sobre una colina", o alguna otra, con el camino angosto que conduce a la puerta aún más estrecha, el "ojo de aguja" de la ciudad, por donde entraba el viajero. En todo caso, ésa era la imagen que presentaban las palabras. Una imagen similar se había utilizado antes, con una singular coincidencia de lenguaje, en la alegoría conocida como la Tabla de Cebes, el discípulo de Sócrates: “¿No ves una puerta pequeña, y un camino delante de la puerta, de ninguna manera abarrotado , pero pocos, muy pocos, entran allí? Este es el camino que conduce a la verdadera disciplina ”(c.

dieciséis). El significado de la parábola aquí radica en la superficie. El camino y la puerta son el camino de la obediencia y la santidad, y no se puede llegar a la puerta sin dolor y esfuerzo; pero solo a través de él podemos entrar en la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial. Sin embargo, incluso la propia enseñanza de nuestro Señor sugiere un significado más profundo. Él mismo es el “camino” ( Juan 14:6 ), o con una ligera variación de las imágenes, Él es la “puerta” o puerta por la cual Sus ovejas entran al redil ( Juan 10:7 ).

Sólo debemos recordar que Su ser así el "camino" y la "puerta" no significa que podamos encontrar, en unión con Él, un sustituto de la santidad, sino que indica simplemente cómo debemos alcanzarla.

Que lleva a la destrucción. - La cuestión, muy discutida últimamente, de si esta palabra “destrucción” significa extinción de la vida consciente —lo que popularmente se llama aniquilación— o existencia prolongada en un sufrimiento sin fin, difícilmente puede resolverse con una mera referencia a léxicos. Hasta donde llegan, la palabra implica, no aniquilación, sino desperdicio ( Mateo 26:8 ; Marco 14:4 ), perdición, i.

e., la pérdida de todo lo que hace que la existencia sea preciosa. Me pregunto si se puede aducir un solo pasaje en el que signifique, en relación con las cosas materiales, más que la ruptura de su forma y belleza externas, o en las cosas espirituales, más que lo que puede describirse como la miseria de una vida desperdiciada. . El uso del verbo afín confirma este significado. Los hombres “perecen” cuando son ejecutados ( Mateo 22:7 ; Hechos 5:37 ; et al.

). Caifás dio su consejo de que un hombre muriera por el pueblo, para que no pereciera toda la nación ( Juan 11:50 ). Los demonios preguntan si Cristo ha venido a destruirlos ( Marco 1:24 ). Las ovejas se pierden cuando vagan por el desierto ( Mateo 15:24 ; Lucas 15:6 ).

El contexto inmediato conduce a la misma conclusión. La "vida" es más que una mera existencia. La “destrucción”, por paridad de razonamiento, debería ser más que una mera inexistencia. Por otro lado, el hecho del desperdicio, la pérdida, la perdición, no excluye absolutamente la posibilidad de liberación. Se encontró la oveja perdida ; el hijo exiliado, muerto de hambre, fue devuelto a la casa de su padre.