Mateo 7:1-29
1 “No juzguen, para que no sean juzgados.
2 Porque con el juicio con que juzguen serán juzgados, y con la medida con que midan se les medirá.
3 “¿Por qué miras la brizna de paja que está en el ojo de tu hermano pero dejas de ver la viga que está en tu propio ojo?
4 ¿Cómo dirás a tu hermano: ‘Deja que yo saque la brizna de tu ojo’, y he aquí la viga está en el tuyo?
5 ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano.
6 “No den lo santo a los perros, ni echen sus perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y después se vuelvan contra ustedes y los despedacen.
7 “Pidan, y se les dará. Busquen y hallarán. Llamen, y se les abrirá.
8 Porque todo el que pide recibe, el que busca halla, y al que llama se le abrirá.
9 ¿Qué hombre hay entre ustedes que, al hijo que le pide pan, le dará una piedra?
10 ¿O al que le pide pescado le dará una serpiente?
11 Pues si ustedes, siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¿cuánto más su Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que le piden?
12 “Así que, todo lo que quieran que hagan los hombres por ustedes, así también hagan por ellos, porque esto es la Ley y los Profetas.
13 “Entren por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella.
14 Pero ¡qué estrecha es la puerta y qué angosto el camino que lleva a la vida! Y son pocos los que la hallan.
15 “Guárdense de los falsos profetas, que vienen a ustedes vestidos de ovejas, pero que por dentro son lobos rapaces.
16 Por sus frutos los conocerán. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos?
17 Así también, todo árbol sano da buenos frutos, pero el árbol podrido da malos frutos.
18 El árbol sano no puede dar malos frutos, ni tampoco puede el árbol podrido dar buenos frutos.
19 Todo árbol que no lleva buen fruto es cortado y echado en el fuego.
20 Así que, por sus frutos los conocerán.
21 “No todo el que me dice ‘ Señor, Señor’ entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
22 Muchos me dirán en aquel día: ‘¡Señor, Señor! ¿No profetizamos en tu nombre? ¿En tu nombre no echamos demonios? ¿Y en tu nombre no hicimos muchas obras poderosas?’.
23 Entonces yo les declararé: ‘Nunca les he conocido. ¡Apártense de mí, obradores de maldad!’.
24 “Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace, será semejante a un hombre prudente que edificó su casa sobre la peña.
25 Y cayó la lluvia, vinieron torrentes, soplaron vientos y golpearon contra aquella casa. Pero no se derrumbó, porque se había fundado sobre la peña.
26 “Pero todo el que me oye estas palabras y no las hace, será semejante a un hombre insensato que edificó su casa sobre la arena.
27 Cayó la lluvia, vinieron torrentes y soplaron vientos, y azotaron contra aquella casa. Y se derrumbó, y fue grande su ruina”.
28 Y aconteció que, cuando Jesús terminó estas palabras, las multitudes estaban maravilladas de su enseñanza;
29 porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
EXPOSICIÓN
(2) Como la ansiedad por las cosas de esta vida nos obstaculiza hacia Dios (Mateo 6:19), también lo hace la censura hacia los hombres (Mateo 7:1), nuestro Señor se opone tácitamente a dos fallas típicamente judías. Censura: el peligro personal de tenerla (Mateo 7:1, Mateo 7:2), su seriedad como un signo de ignorancia y como un obstáculo para la visión espiritual (Mateo 7:3), aunque debe haber un reconocimiento de grandes diferencias morales (Mateo 7:6). La gracia para vencerlo y ejercer el juicio correctamente puede obtenerse mediante la oración (Mateo 7:7), el secreto de superar el hecho de tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado a sí mismo (Mateo 7:12).
Paso paralelo: Lucas 6:37. No juzgues. No simplemente "no condenar", ya que esto dejaría demasiada libertad; ni, por otro lado, "nunca juzgues", porque a veces es nuestro deber; pero "no siempre juzgues" (μὴ κρίνετε). Nuestro Señor se opone al espíritu censurador. "Por lo tanto, seamos humildes, hermanos, dejando de lado toda arrogancia, presunción, necedad e ira, y hagamos lo que está escrito ... sobre todo recordando las palabras del Señor Jesús que habló, enseñando paciencia y paciencia. alardear de sufrimiento; porque así habló ... 'Como juzgues, así serás juzgado', "Clem. Romanos, § 13; cf. 'Ab.', 1.7 (Taylor), "juzga a cada hombre en la escala del mérito"; es decir, deje que la escala se incline hacia el lado del mérito o absolución. Para que no seáis juzgados; es decir, por Dios, con referencia especial al último día (cf. Santiago 2:12, Santiago 2:13; Santiago 5:9; Romanos 2:3) . Apenas juzgado por los hombres, como Barrow (serm. 20.): "Los hombres consideran permisible tomar represalias de esta manera a la altura, y valientemente cargar al hombre censurador con censura".
Paralelo a la segunda cláusula en Lucas 6:38 y Marco 4:24, For. Explicativo de "para que no seáis juzgados". El principio de su propio juicio se aplicará a su vez a ustedes mismos. Con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. El juicio (κρίμα) es el veredicto; la medida es la gravedad o no del veredicto. En ambas cláusulas, los pasivos se refieren al juicio de Dios, como es aún más claro en Marco 4:24. El dicho, "con qué medida", etc., se encuentra en Mishua, 'Sotah', Marco 1:7 ("Con la medida con la que un hombre mide le miden"), donde es aplicado al jus talionis en el caso de una mujer sospechosa de adulterio (Números 5:11-4). De nuevo. Omitido por la versión revisada, con los manuscritos. Fue insertado naturalmente por los copistas, ya sea como una deducción inconsciente o del pasaje paralelo en Lucas; pero está ausente en la forma típicamente judía del dicho que se encuentra en la Mishná.
La atrocidad de la censura como un obstáculo para uno mismo y para el trabajo de otros.
Paso paralelo: Lucas 6:41. ¿Y por qué, cuando es tan contrario al sentido común, estás más allá de la mota, etc.? Un dicho proverbial judío, p. Talm Bab., 'Bab. Bathra, '15b, Rabino Jochanan (siglo III dC), exponiendo Rut 1:1, dice: "Una generación que cuando está bajo juicio (טפשנש) juzga a sus jueces. Cuando uno le dice a un hombre, echa la mota fuera de tus ojos, dice (en respuesta), echa el rayo fuera de tus ojos ". En Talm Bab., 'Erach.,' 16b, "Fuera de tus dientes" parece ser la lectura correcta. En estos versículos, el "ojo" generalmente se toma como perteneciente únicamente a la ilustración, y no representa a sí mismo ningún objeto. Puede ser así, pero se ha utilizado tan recientemente (Mateo 6:22) del sentido espiritual de que es más natural tomarlo aquí. En este caso, la idea del pasaje es de fallas existentes en el sentido espiritual de un hombre que obstaculizan su visión espiritual. El hombre censurador ve cualquier falla, por pequeña que sea, fácilmente en otros, pero no ve la culpa mucho mayor que él mismo tiene de hecho: su propia censura. Esta censura no es un leve, sino un gran obstáculo para su propia visión espiritual, mucho más para su utilidad en la eliminación de obstáculos del ojo de otro. La mota; τὸ κάρδος; Latt. festucam; Cualquier pequeño cuerpo vegetal. La palabra inglesa proviene del mot anglosajón, "una partícula pequeña" (véase más adelante Lucas 6:41, nota). Observe que nuestro Señor permite que haya algo mal con la visión espiritual del hermano, así como él permite que el siervo despiadado tenga una deuda real con él. Eso está en los ojos de tu hermano (Mateo 5:22, nota). Nuestro Señor está hablando aquí de la relación de los creyentes con los demás creyentes. Él contrasta tácitamente la censura de los fariseos hacia los judíos (Juan 7:49). Pero no lo consideres (οὐ κατανοεῖς). Con cualquier atención de la mente; contraste Romanos 4:19 (Abraham consideró seriamente su propia edad y, sin embargo, creyó). El haz. Hay un enorme trozo de madera en tu propio ojo. Eso está en tu propio ojo. El orden del griego pone aún más énfasis en el hecho de que, aunque en tu propio ojo hay una viga, no tienes en cuenta eso (cf. Romanos 4:5, nota).
Pasaje paralelo: Lucas 6:42. O. Se supone un segundo caso. Es posible que solo vea la mota u ofrezca eliminarla. Cómo; con cualquier conciencia ¿Quieres decirle a tu hermano: Déjame salir? Déjame (ἄφες, Lucas 3:15). Aquí no hay nada de la grosería que tan a menudo acompaña a la censura. Extraer; Versión revisada, expulsada (ἐκβάλω). La idea es la integridad, no el método, de la eliminación (de. Mateo 9:38). Una viga; la viga (versión revisada); es decir, el haz ya mencionado.
Paso paralelo: Lucas 6:42. Eres hipócrita (Mateo 6:2, nota). El pensamiento aquí es la personificación de una parte (un hombre libre de impedimentos en su visión) que no le pertenece. Primero expulse el rayo de su propio ojo, En Lucas 6:3 el orden de las palabras pone el énfasis en "tuyo"; Aquí, en el ojo. Es en tu ojo, de todos los lugares, donde está ahora el rayo. Y entonces verás claramente para sacar la mota del ojo de tu hermano. Seguramente una promesa y una declaración. Ver claramente (διαβλέψεις, δια- discriminando); como en el texto correcto de Marco 8:25, después de la recuperación del poder total de la vista. Ver claramente. No la mota (Marco 8:3), sino echar la mota. El versículo parece implicar que si el espíritu de censura está ausente, será posible que eliminemos las "motas" de los ojos de nuestros hermanos. Por lo tanto, el pasaje en su conjunto no dice que nunca debamos tratar de eliminar tales "motas", sino que esto es monstruoso y casi imposible, siempre y cuando tengamos una falla de tanta magnitud como la censura.
Solo Matthew. No den lo que es santo, etc. Si bien no deben ser censurados hacia los hermanos (versículos 1-5), deben reconocer las grandes y fundamentales diferencias que existen entre los hombres. No debes tratar a los que son simples perros y cerdos como si pudieran apreciar la santidad o la belleza y riqueza de la verdad espiritual. Dar Observe que "dar", "yeso", se usan naturalmente para alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es sagrado (τὸ ἅγιον). La metáfora está tomada de la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no debían tratarse como comida común (Le Mateo 22:1, especialmente Mateo 22:14, τὸ ἅγιον). A los perros. Los carroñeros de las ciudades orientales, que por naturaleza y hábito aman y devoran con avidez las cosas más impías (cf. Éxodo 22:31). Ni arrojes tus perlas, perlas. Solo aquí y Mateo 13:45, Mateo 13:46 en los Evangelios. En forma no muy diferente a la comida de frijoles o nueces de los cerdos, aquí representan la belleza y la riqueza preciosa de las diversas partes del Evangelio, en las cuales los discípulos de Cristo están acostumbrados a deleitarse (ὑμῶν). Ignacio ('Efesios', § 11) llama a sus lazos sus "perlas espirituales". Antes de los cerdos; antes de los cerdos (versión revisada). Probablemente, en ambos casos, el artículo se usa con el objetivo de llevar a los perros y cerdos particulares a quienes se les da más vívidamente ante nosotros. Canalla. Que no se preocupan por tales cosas, sino que se revolcan en la inmundicia (2 Pedro 2:22). Perros ... porcinos. Los términos parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o más personajes verdaderamente diferentes en los hombres, ya que el término apunta a la codiciosa participación de los malvados en profanación abierta, el éter a la indiferencia sotana de los pecadores a lo que es más atractivo. No sea que ellos; Es decir, los cerdos. Los perros, aunque salvajes en el Este, no "pisarían" la comida. Arrollarlos bajo sus pies (Mateo 5:13). Ignorando su valor real y decepcionados porque no les brindan satisfacción (para el futuro, καταπατήσουσιν, cf. Mateo 5:25, nota.) Aquí expresa la mayor certeza del pisoteo que de la rending (aoristo subjetivo). Y gire de nuevo (la versión revisada omite "otra vez") y ríndalo. Enfurecido por la decepción experimentada. La cláusula expresa la enemistad personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a menudo sienten hacia aquellos que se lo han ofrecido. Podría considerarse difícil llevar a cabo este mandato, ya que es evidente que no podemos saber de antemano quién aceptará el evangelio o no. Pero en los casos en que no se conoce el carácter de la persona (por ejemplo, cuando San Pablo predicó en Atenas, etc.), el comando no se aplica. Nuestro Señor supone el caso donde el carácter es aparente (cf. 1 Timoteo 5:24). Theodoret, al citar este versículo, agrega: "Mis misterios son los míos y los míos", lo que, claramente, es una adaptación de la interpretación de Isaías 24:16 de Symmachus y Theodotion (cf. también Targ. Jon). , parece haberse convertido casi en una interpretación autorizada, y ciertamente verdadera, de nuestro verso.
Pregunte y se le dará, etc. Pasaje paralelo: Lucas 11:9. Casi verbalmente idéntico, pero a pedido del hijo, lee "huevo" y "escorpión" para "pan" y "piedra", e invierte el orden de las oraciones.
En Lucas, los versos están estrechamente relacionados ("y yo te digo") con la parábola del amigo a la medianoche, que de inmediato sigue a la Oración del Señor. Parece probable que, como con la Oración del Señor (Lucas 6:9, nota), así con estos versículos, la posición original se da en Lucas; sin embargo, como también con la Oración del Señor, la forma de Mateo de las cláusulas individuales puede ser la más original (véase el versículo 11, nota). Con la promesa general contenida en estos versículos, cf. Marco 11:24.
La conexión con el verso anterior probablemente no sea
(1) orar por otros que no tienen la capacidad aparente de recibir las verdades del evangelio (Weiss); ni
(2) en respuesta a la pregunta sugerida por Marco 11:6, si esta es la medida de los tratos divinos, ¿qué recompensas pueden esperar los pecadores a manos de Dios? Sin embargo, que pidan a Dios, y se les dará (cf. Alford); pero
(3) en estrecha relación con todo el tema de Marco 11:1, te sientes consciente de la falta de sabiduría para el juicio verdadero y amoroso de los demás sin censura; pide esta gracia especial. Con esta conexión, Marco 11:12 sigue naturalmente; es decir, la clave para el tratamiento correcto de los demás se puede encontrar en los propios sentimientos y deseos; desde la percepción de lo que deseamos recibir de los demás, podemos aprender lo que otros deberían recibir de nosotros.
Pregunta ... busca ... toca. Gradación en urgencia. Además, las tres cláusulas piensan en el Dador, la esfera en la que se encuentra el regalo, los obstáculos para obtenerlo.
Por todo el que pide recibe. Todo aquel que pide a Dios recibe, porque él no es el Juez censor que usted tiende a tratar con los demás. Por eso pregunta expectante. Él "da a todos liberalmente, y no reprende" (Santiago 1:5).
¿O qué hombre hay de ti, etc.? O. ¿No es verdad lo que digo? o, si cree que no, ¿qué hombre de ustedes mismos actuaría de otra manera hacia su propio hijo? Nuestro Señor apela a la experiencia y los sentimientos naturales de sus propios oyentes para enfatizar la disposición del Padre: "tu Padre", cuya naturaleza compartes y de quien derivas tus sentimientos de paternidad (Efesios 3:15) —Para conceder las oraciones de sus hijos. Observar:
(1) Nuestro Señor supone que nuestros sentimientos naturales son del mismo tipo que los de Dios.
(2) Nuestro Señor habla de los hijos de Dios pidiéndole regalos (cf. Mateo 5:16, nota).
(3) Nuestro Señor no sugiere: "¿Lo rechazará absolutamente?" pero "¿Le dará algo que sea solo una respuesta en apariencia (una piedra para pan, una serpiente para un pez)?" es decir, nuestro Señor implica que los dones de Dios, como los de un padre terrenal para su hijo, son tales que realmente y completamente satisfacen la necesidad que se expresa. Un estímulo bendito, porque responderá así al deseo subyacente, aunque no necesariamente la expresión verbal de la oración. Entonces, cuando Mónica oró para que su hijo no navegara a Roma, Dios no lo concedió, sino que le dio "la bisagra de su deseo", ya que fue el viaje de Agustín a Italia el medio de su conversión. Pan ... pescado. La comida más habitual en el lago de Galilea (cf. Mateo 14:17; Juan 6:9; cf. Mateo 4:3, nota).
Pasaje paralelo: Lucas 11:13. Si ye entonces siendo malvado. Aplicación del pensamiento de Lucas 11:9, Lucas 11:10, con mayor énfasis en el mal de la naturaleza humana. Si usted con su inutilidad moral (Mateo 6:13, nota), etc. (cf. también Mateo 12:34). Ser (οντες). La presencia aquí en el pasaje paralelo de Lucas de su palabra común ὑπάρχοντες apunta a que la forma de la oración de San Mateo es la más original. Saber; intuitivamente (οἴδατε). No obstante, entonces, la inclinación del mal de la naturaleza humana caída, todavía queda algo bueno. ¿Cuánto más tendrá tu Padre que está en los cielos? "In quo nulla est malitia" (Bengel). Regala cosas buenas. Observar:
(1) En el pasaje paralelo en Lucas, "el Espíritu Santo" o, más estrictamente, un derramamiento del Espíritu Santo (Πνεῦμα Αγιον). El historiador de la Iglesia primitiva no singulariza de manera antinatural ese don que finalmente produce todos los demás; pero San Mateo, al tratar el tema general de la sabiduría, etc., en el tratamiento de nuestros hermanos, usa una expresión más distributiva que aún incluye el don particular solicitado.
(2) ¿La omisión de la palabra "dones" en esta cláusula debe ser explicada por nuestro Señor sin querer sugerir que la gracia solicitada se otorga de modo que luego pueda ser poseída aparte del Dador?
Mateo 7:12, paso paralelo: Lucas 6:31; 12b, solo Mateo. Todas las cosas por lo tanto. Por lo tanto. Resumiendo la lección de los versículos 1-11 (cf. versículo 7, nota). Como consecuencia de todo lo que he dicho sobre la censura y los medios para superarla, deje que el sentimiento opuesto gobierne su conducta hacia los demás. Deje que todos (enfáticos) sus tratos con los hombres se lleven a cabo con el mismo espíritu con el que desearía que trataran con usted. Aún así. No "estas cosas" les hacéis; porque nuestro Señor evita cuidadosamente cualquier expresión que pueda conducir a una enumeración legal de diferentes detalles, pero "así" (οὕτως), refiriéndose al carácter de sus propios deseos. (Para esta "regla de oro", cf. Tobit 4:15 (forma negativa); cf. también referencias patrísticas en Resch, 'Agrapha', págs. 95, 135.) En la similitud ocasional de escritos precristianos con la enseñanza de nuestro Señor, Agustín (vide Trench, 'Serm.', in loc.) bien dice que es "la gloria de la ley escrita y hablada, que es la transcripción de lo que era del primero, y no simplemente tan viejo como este hombre o aquello, pero como la Creación misma, una reproducción de esa ley oscurecida y olvidada escrita al principio por el dedo de Dios en los corazones de todos los hombres. Cuando, por lo tanto, sabios o poetas paganos proclamaron cualquier parte de esto, por lo tanto, no habían anticipado a Cristo; solo habían descifrado algún fragmento de esa ley, que él dio desde el principio, y que, cuando los hombres, exiliados y fugitivos de sí mismos y del conocimiento de sus propios corazones, habían perdido el poder de la lectura , corbata vino en la carne para leerles de nuevo, y para sacar a la luz los caracteres casi borrados de nuevo ". (Compárese también el ensayo del obispo Lightfoot sobre "San Pablo y Séneca", en sus 'Filipenses'). Porque esta es la ley y los profetas. Para esto. Este principio de acción y modo de vida es, de hecho, la suma de todas las enseñanzas bíblicas (cf. Levítico 19:18). Observar:
(1) Nuestro Señor saca el mismo pensamiento, pero con su limitación necesaria a la segunda tabla, en Mateo 22:40 (cf. Romanos 13:10).
(2) Nuestro Señor vuelve así al tema principal de su sermón, la relación en la cual él y los suyos deben estar de acuerdo con la Ley (Mateo 5:17).
(4) Epílogo (cf. Mateo 5:3, nota). Atrévete a asumir esta posición, que se ha establecido en Mateo 5:21, aunque implica la separación de la mayoría de los hombres (Mateo 7:13, Mateo 7:14 ); y esto a pesar del reclamo de otros de revelar la mente del Señor, cuya verdadera naturaleza, sin embargo, percibirás de sus acciones (Mateo 7:15); los que trabajan iniquidad no tienen unión presente ni futura conmigo (Mateo 7:21). Finalmente una advertencia solemne (Mateo 7:24).
Para Mateo 7:13, Mateo 7:14, cf. Lucas 13:23, Lucas 13:24 que, sin embargo (a pesar de la similitud de Lucas 13:25 con nuestro Lucas 13:21), probablemente se hablaron más tarde , y tal vez fueron sugeridos tanto a los discípulos como al Maestro por este dicho anterior. Por otro lado, nuestra Lucas 13:14 parece una respuesta tan directa a Lucas 13:23 que no es improbable que este sea uno de los muchos pasajes colocados por San Mateo o los autores. de sus fuentes, fuera de orden cronológico. Entra. Muestra energía inmediata y determinación. Observar:
(1) En Lucas, "esforzarse (ἀγωνίζεσθε) para entrar"; aquí, "entra de una vez".
(2) En Lucas, "a través de la puerta angosta" hacia, aparentemente, el lugar de residencia final; aquí, "a través de la puerta angosta" hacia aparentemente el camino (quizás largo) que nos lleva por fin a la salvación total. Así, en Lucas, nuestro Señor habla de un esfuerzo continuo; aquí, de decisión inmediata, en la que, sin embargo, se encuentra la seguridad del éxito final (cf. versículo 14, final; también 1 Juan 2:13). En la puerta del estrecho; Versión revisada, junto a la puerta estrecha: la entrada que se parece al camino (versículo 14, nota). Crisóstomo (en lote), en contraste con las pruebas actuales con la felicidad futura, dice: "el camino es estrecho y la puerta es estrecha, pero no la ciudad". Porque ancha es la puerta, y ancha es el camino. Así también la versión revisada, pero el margen de la versión revisada tiene, "algunas autoridades antiguas omiten es la puerta". (Para una discusión completa sobre la difícil cuestión de la autenticidad de ἡπύλη aquí, vea Westcott y Hort, 'App'). Westcott y Hort lo omiten, con א, latín antiguo y muchos padres griegos y latinos, y dicen eso, aunque ἡπύλη es probablemente genuino en el versículo 14, "hasta la última parte del siglo IV, el primer ἡπύλῃ no tenía evidencia patrística griega o latina a su favor, muy en contra". Piensan que esta es "una de esas lecturas raras en las que el texto verdadero ha sido preservado por א sin el apoyo especial existente ... Era natural que los escribas pusieran el versículo 13 en contraste antitético precisamente con el versículo 14; pero el sentido gana fuerza si existe no hay mención de dos puertas, y si el contraste en el versículo 13 es entre la puerta angosta y el camino ancho y espacioso ". Debe haber una entrada definitiva en el camino correcto; no es necesario entrar por el camino equivocado, los hombres se encuentran con él con demasiada facilidad, y se "nivela con piedras" (Eclesiástico 21:10). Amplio ... amplio. El segundo epíteto (εὐρύχωρος) hace hincapié en que haya mucho espacio para caminar (Latt., Spatiosa). Eso conduce a la destrucción (εἰς τηλειαν); ese "perecer" en el que "los hijos de perecer" perecen (Juan 17:12). Y muchos hay cuales; Versión revisada, más exactamente, y muchos de ellos (καὶ πολλοί εἰσιν οἱεἰσερχόμενοι). Nuestro Señor dice que los que perecen son muchos (véase el versículo 14, nota). Entra; Versión revisada, ingrese; manteniendo la alusión a "entrar en". Observe, sin embargo, que si ἡπύλη (vide supra) es falso, el pensamiento aquí es de entrada en la cuestión final del camino: ἡἀπώλεια. Thereat; Versión revisada, por lo tanto; es decir, por cierto.
Porque (ὅτι); para (Versión revisada); "muchas autoridades antiguas leen, qué tan estrecha es la puerta, etc." La lectura, "cómo" (τί) es mucho más fácil, ya que evita la dificultad de la conexión de este verso con el precedente, pero probablemente ὅτι es correcto. La conexión es que es paralela a la primera ὅτι, y por lo tanto da una segunda razón para la decisión de entrar por la puerta estrecha; o, y mejor, que da la razón de la afirmación en Mateo 7:13 - muchos pasan por el camino equivocado porque el camino correcto requiere desde el principio mucha determinación y luego mucha auto negación. Estrecho es la puerta, y estrecho es el camino; angosta es la puerta, y estrechó el camino (versión revisada). No solo la puerta es estrecha, sino que la forma en sí parece comprimida (τεθλιμμένη) por rocas, etc., a ambos lados. Eso conduce a la vida (εἰς τὴν ζωήν). Observen que Cristo no dice "vida eterna". Solo le importa enfatizar el pensamiento de la vida en la naturaleza más plena de la vida: la vida como "el cumplimiento de la idea más elevada del ser: la verdad perfecta en acción perfecta" (Obispo Westcott, en 1 Juan 3:14). Y pocos hay eso; Versión revisada, y pocos sean ellos (Mateo 7:13, nota). Nuestro Señor aquí afirma más de lo que los discípulos piden en Lucas 13:23; porque allí la pregunta trata con aquellos en un estado de salvación (οἱσωζόμενοι), aquí aquellos finalmente salvados. Encuéntralo; es decir, la puerta y todo a lo que conduce. Aquí se considera que la puerta estrecha implica vida. Encontrar. Necesita una búsqueda (contraste Lucas 13:13). Pero existe la promesa de Lucas 13:7, "Busca y encontrarás".
Mateo solo en esta forma, aunque la mayoría de los versos separados tienen mucho en común con otros pasajes; a saber: versículos 16, 18, paralelos a Lucas 6:43, Lucas 6:44, cf. también infra, Mateo 12:33; Mateo 12:19, cf. Mateo 3:10; versículo 21, cf. Lucas 6:46; Lucas 6:22, cf. Lucas 13:26; Lucas 13:23, paralelo a Lucas 13:27. (Para la conexión de estos versículos, cf. Lucas 13:13, nota).
Solo Matthew. Tener cuidado. La advertencia de no ser guiados desde la entrada correcta y el camino correcto es aún más enfática porque no hay partículas adversas en el texto verdadero. Cuidado con los falsos profetas. Toda la clase de ellos (τῶν). No, observe, "falsos maestros" (2 Pedro 2:1), como si estas personas solo interpretaran falsamente verdades fundamentales, sino "falsos profetas", como afirmando falsamente traer mensajes de Dios. Afirman traer de Dios es el verdadero mensaje de salvación, pero su reclamo es falso. Estos fueron indudablemente encontrados, en el momento en que nuestro Señor pronunció las palabras, especialmente entre los fariseos; pero cuando San Mateo las grabó, principalmente entre cristianos, ya sea judíos o en el lado gnóstico (Colosenses 2:8; 1 Timoteo 6:20, 1 Timoteo 6:21; cf. también 1 Juan 4:1 y 'Did.' 12.). Cual; cualitativo (οἵτινες); viendo que ellos. Vengan a ti con ropa de oveja. En, por así decirlo, las pieles de oveja (ἐν ἐνδύμασι προβάτων), profesando simplicidad y gentileza, y (para, quizás, esto el pensamiento también está incluido) afirmando ser miembros del verdadero rebaño de Dios. Externamente son todo esto, pero en el fondo son algo muy diferente. Pero internamente están deslumbrando. lves. La idea de "ravening" (ἅρπαγες) es tanto de violencia como de codicia. Estos falsos profetas no son simplemente malvados de corazón y se oponen a la verdad, sino que desean lastimarte, y eso para su propio beneficio (cf Gálatas 6:13). "De la voracidad de los lobos entre los judíos, tome estos dos ejemplos además de otros. Los ancianos proclamaron un ayuno en sus ciudades en esta ocasión, porque los lobos habían devorado a dos niños pequeños más allá del Jordán. Más de trescientas ovejas de los hijos de Judá ben Shamoe fueron desgarrados por lobos "(Lightfoot, 'Hor. Hebr .;' cf. Ezequiel 34:4, sobre falsos pastores).
Paso paralelo: Lucas 6:44. (Para la primera cláusula, cf también Lucas 6:20 y Mateo 12:33.) Los conocerán por sus frutos. Su apariencia y sus afirmaciones no son prueba de su verdadero carácter. Puede parecer difícil reconocer esto, pero hay una forma segura de hacerlo, por su vida. El énfasis de la oración está en "por sus frutos". Lo sabrás. Debes llegar a conocerlos al máximo (ἐπιγνώσεσθε). (Sobre la mayor resistencia del compuesto, ver Ellicott, 1 Corintios 13:12.) Frutas. Todos considerados por separado (cf. Lucas 6:17, Lucas 6:18, Lucas 6:20), pero en Lucas 6:19 como un todo (cf. Mateo 3:8, nota). Sin embargo, es posible que aquí y en Lucas 6:20 el plural apunte al fruto que crece en diferentes árboles. ¿Recogen los hombres uvas de espinas o higos de cardos? El crecimiento visible revela la naturaleza de lo que está dentro. Aquellos que "profesan combinar la comunión con Dios con la elección de la oscuridad como su esfera de vida" (Obispo Westcott, en el sugerente paralelo 1 Juan 1:6) solo muestran que en su interior carecen de comunión con Dios. Observe, Cristo no dice: "¿Las espinas producen uvas", etc.? (cf. Santiago 3:12), pero "¿Se reúnen los hombres?" es decir, desea resaltar la forma en que los hombres normalmente tratan las producciones externas a ellos mismos. Ustedes, mis seguidores, deberían usar ese sentido común en asuntos espirituales que los hombres muestran en asuntos de la vida cotidiana. Cardos aparentemente Centaurea calcitrapa, el cardo común de Palestina; en las llanuras el único combustible.
Solo Matthew. Aun así, todo buen árbol da buenos frutos; pero un árbol corrupto da fruto malo. La similitud entre la fruta y la naturaleza del árbol se extiende no solo a la especie, sino también al espécimen. Buen árbol (δένδρον ἀγαθόν); Sonido intrínseco. Buena fruta (καρποὺς καλούς); atractivo a los ojos de los hombres. Como es el carácter interno del árbol, también lo es la naturaleza obvia del fruto. Pero un árbol corrupto (τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον); "el" imaginándolo. Corrupto; poco sólido, podrido, sin valor (cf. Mateo 13:48); también en el mundo moral (Efesios 4:29).
Paso paralelo: Lucas 6:43 (cf. también infra, Mateo 12:33). Un buen árbol no puede dar frutos malos, ni un árbol corrupto puede dar buenos frutos. Esta correspondencia del producto externo con el carácter interno es necesaria. No puede (enfático) ser de otra manera. Es 'el corazón es bueno, siguen buenos resultados; por lo tanto, implica que si no se ven buenos resultados en estos "falsos profetas", es debido a su carácter real. Una mala vida no puede sino brotar de un corazón sin valor. Por supuesto, nuestro Señor trata solo con la regla general. Hay anomalías aparentes en el mundo del espíritu como de la naturaleza. Saca adelante ... saca adelante; ἐνεγκεῖν (Westcott y Herr) ... ποιεῖν. Un buen árbol no puede tener fruta mala colgando de él; Un árbol podrido o sin valor no puede, con todos sus esfuerzos, producir buenos frutos.
Solo Mateo (cf. Mateo 3:10, ver infra). Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Un paréntesis que expresa el terrible destino de aquellos a quienes el producto general (versículo 16, nota) de cuya vida no es buena. Cristo advertirá a sus seguidores claramente de no escucharlos. Observe que la forma de la oración (πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπόν, κ.τ.λ.) implica que todos los árboles serán cortados a menos que haya una razón para lo contrario; que el evento normal (el resultado natural del pecado universal, aparte, por supuesto, de la expiación de Cristo) es que los hombres son condenados y perecen. En Mateo 3:10 esta declaración general se aplica (οὖν) a un tiempo definido de juicio inminente.
(Mateo 7:16, nota. Por lo tanto, por sus frutos los conoceréis. Por lo tanto (ἄραγε). Mateo 7:16 se repite, pero ahora en "inferencia lógica rigurosa" (Winer, § 53: 8. a) de Mateo 7:16. Como es una certeza que la fruta es el resultado de la naturaleza interna, de las frutas de estos hombres aprenderás completamente su verdadero carácter.
Estos versículos se relacionan estrechamente con Mateo 7:15. Al ver que las acciones externas son el resultado de la vida interna, son ellos, no las palabras ni los milagros, por los cuales los verdaderos seguidores de Cristo serán finalmente distinguidos de los demás, y por lo tanto solo se asegurará la admisión para permanecer con Cristo en el reino de cielo. Para estos versículos, Lucas 13:23 tiene muchas semejanzas (cf. también Lucas 13:13, Lucas 13:14, supra). San Lucas, por lo tanto, omite la advertencia contra los falsos maestros. (Para el versículo 21, véase también Lucas 6:46.)
No todo el que me dice: Señor, Señor. La obediencia profesa (Mateo 6:24). Observe la afirmación indirecta de este título de sumisión reverencial y la expectativa implícita de que muchos le darán. Entraré en el reino de los cielos. El objetivo final de nuestras esperanzas. Pero el que hace la voluntad de mi Padre. No "de mí", sino de aquel a quien represento y con quien tengo una relación única (observe la afirmación). Este hombre también dice: "Señor, Señor" (Winer, § Mateo 26:1), pero no solo lo dice. Tal hombre entra en una relación familiar con Cristo (Mateo 12:50). Que está en el cielo. Como deseas entrar en el reino de los cielos, obedece ahora la voluntad del que mora en el cielo. (Para el pensamiento del verso, cf 1 Juan 2:4.)
Solo Mateo; pero cf Lucas 13:26, de donde probablemente se deriva la adición "occidental" de comer y beber. Muchos me dirán en ese día. El gran dia Note el reclamo de Cristo, tan temprano como este, de ser el futuro Juez del mundo. Señor, Señor (cf. Oseas 8:2). En Lucas 13:21 profesión de servicio, es decir, en lo que respecta al trabajo; aquí, en cuanto a salarios. ¿No hemos profetizado? Versión revisada hizo, etc.? El pensamiento no es de efecto permanente, sino simplemente de hechos históricos (οὐ τῷ σῷ ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν). En tu nombre ¿Y en tu nombre echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? Versión revisada, por tu nombre. Una diferencia importante, porque "en" implica alguna conexión vital. Pero en este caso, la revelación (Mateo 6:9 nota) de Cristo fue simplemente el instrumento por el cual estos hombres proclamaron verdades divinas, expulsadas; demonios y milagros forjados. Con él, o incluso con él, no tenían una unión real. La conexión de "profetizado" con las otras dos palabras parece prohibir que esto sea solo una profecía falsa (Lucas 13:15; cf. especialmente Jeremias 27:15 [Jeremias 34:12, LXX.]; Jeremias 14:14). Más bien, el versículo enseña que los resultados espirituales pueden ser efectuados por hombres no espirituales. "Sugerido por esto y por los pasajes similares. Agustín tiene muchas palabras instructivas y advertencias sobre la nada de todos los regalos, incluso hasta el mayor regalo de obrar milagros, si la caridad lo quiere" (Trinchera, 'Sermón del Monte').
(Cf. Lucas 13:27.) Y luego les profesaré. Abiertamente frente a todos los hombres (cf. Mateo 10:32). Nunca os conocí. Incluso cuando hiciste todos estos milagros. etc., no tenía ese conocimiento personal de usted que es solo el resultado de la simpatía del corazón. Nunca hubo nada en común entre tú y yo. Aunque este es, quizás, el único ejemplo de este sentido de ἔγνων en los Evangelios sinópticos, es común en John. Apártate de mí. La ausencia de reconocimiento por parte de Cristo, aunque no se representa como la causa, implicará un alejamiento de su presencia (cf. 2 Tesalonicenses 1:9). Esta cláusula reproduce verbalmente la LXX. de Salmo 6:8, excepto en la palabra de San Mateo utilizada para "partir" (ἀποχωρεῖτε), que da más idea de la distancia en la eliminación que la palabra utilizada en el salmo y en Lucas (ἀπόστητε). Vosotros que trabajáis. En pleno propósito y energía (οἱἐργαζόμενοι, cf. Colosenses 3:23), y eso hasta este mismo momento. Iniquidad. La seguridad del salmista se convierte en el veredicto del juez. Observe que al final de su discurso, nuestro Señor no habla del pecado en general (τὴν ἁμαρτίαν), sino de la anarquía (τὴν ἀνομίαν). Siempre ha estado insistiendo en la obediencia a la Ley en su significado final como esencialmente necesario para sus seguidores (más recientemente, versículo 12). De modo que en lugar de decir: "vosotros que trabajáis pecado", usa el correlativo (1 Juan 3:4), porque el pecado es negligencia u oposición a la Ley perfecta de Dios en las tres esferas que esto se refiere a sí mismo , el mundo, Dios (del obispo Westcott, en 1 Juan 3:4). Es, quizás, más que una coincidencia que en 2 Timoteo 2:19 tengamos de nuevo la colocación del conocimiento del Señor y de la partida del hombre, es decir, ya sea de él o del pecado (especialmente del paralelo Lucas 13:27); vide Resch, 'Agrapha', p. 207.
Pasaje paralelo: Lucas 6:47-42 (cf. también Ezequiel 13:10). Un solemne acercamiento al sermón. Por la similitud de dos constructores, nuestro Señor advierte a sus seguidores que haber escuchado sus palabras habrá sido inútil a menos que las pongan en práctica.
Observe que aunque la palabra "escuchar" en estos versículos no puede indicar ese "oído" completo que a veces connota (Mateo 10:14), sin embargo, parece significar más que simplemente escuchar, e implica tanto una comprensión de lo que se pretende con las declaraciones hechas y al menos cierta aceptación de su verdad (Hechos 2:22; Apocalipsis 1:3; Juan 5:24).
Según la explicación anterior, se verá que en las imágenes la roca representa la práctica; la arena, mero sentimiento. Por lo tanto, existe una correspondencia parcial con las obras insistidas por St. James en contraste con una fe ortodoxa desnuda (Santiago 2:24). El asentimiento es insuficiente; Debe haber acción.
No es raro, de hecho, se considera que la roca se refiera al Señor mismo, y la arena al esfuerzo humano. Cf. Ford: "El pasaje paralelo (Lucas 6:48), donde se insertan las palabras" viene a mí ", indica claramente el fundamento de la fe, la recepción del Señor Jesús como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey , que es la única base sobre la cual se pueden construir buenas obras "(cf. incluso Allord). Esto, sin embargo, no es una exégesis, sino una aplicación, porque la "venida a Cristo" en Lucas es solo una introducción a la audiencia y al hacer, y se omite por completo aquí. Aunque la afirmación es verdadera en sí misma, es tan propia de este pasaje en que, aparte de la práctica, (versículo 23) no hay unión del corazón con Cristo.
Por tanto, el que atesora; Versión revisada, cada uno que escucha (π heς οὖν ὅστις, Mateo 10:32). El pariente utilizado enfatiza la calidad implícita en el verbo: cada uno de los que escucha (contraste Mateo 7:26). Estos dichos (versión revisada, palabras) míos, y los hace. No las expresiones individuales (ῥήματα, Juan 6:63), ni la sustancia de mi mensaje considerada como un todo (λόγον, Mateo 13:1: [19] 20), sino la sustancia de su partes, las diversas verdades que anuncio (λόγους). Lo compararé con él; La versión revisada, será comparada, con los manuscritos. De hecho, no se hará como, Mateo 6:8 (Weiss), sino que se comparará en figura y parábola. A un hombre sabio. Prudente, sensible (φρόνιμος). Que construyó su casa sobre una roca; Versión revisada, la roca. Que en no pocos casos se puede encontrar a gran distancia de la superficie.
Y la lluvia descendió, y vinieron las inundaciones, y soplaron los vientos, y golpearon esa casa; y no cayó: porque se fundó sobre una (Versión Revisada, la) roca. Las etapas de la tempestad se expresan más vívidamente que en San Lucas.
Y todo aquel que escuche estos dichos míos, y no los haga, será comparado con un hombre necio, que edificó su casa sobre la arena: y la lluvia descendió, y vinieron las inundaciones, y soplaron los vientos, y golpearon sobre eso casa; y se cayó y genial fue su caída. En la llanura de Sharon, la arcilla parece haber sido tan interior que no solo los frascos estaban hechos a menudo sin valor, sino que los ladrillos podían ofrecer tan poca resistencia al clima que las casas apenas eran seguras. Por lo tanto, el sumo sacerdote ofreció una oración especial en el Día de la Expiación para que el Señor concediera que sus casas no se convirtieran en sus tumbas. En la parábola, sin embargo, no es la estructura, sino la base, lo que está mal. La arena puede referirse, como sugiere Stanley, a una localidad, en cuyo caso es probablemente "la larga franja arenosa de tierra que limita la llanura oriental de Acre, y a través de la cual el Kishon desemboca en el mar"; o, como parece más probable, a la arena que naturalmente se encontraría en los bordes de un torrente como se describe aquí. Golpear sobre; golpeado (versión revisada). En Mateo 7:25 el pensamiento es más del golpe de la tempestad (προσέπεσαν); aquí, de su impacto en la casa (προσέκοψαν). Es posible que aquí haya menos indicios de fuerza necesarios para la destrucción. "Solo necesitó el primer golpe y la casa se cayó" (Weiss, 'Matthaus-ev.'). Y genial fue su caída. El veredicto solemne de nuestro Señor sobre la ruina absoluta que le espera al que no pone su asentimiento en acción. La cláusula transmite una impresión aún más fuerte que Mateo 7:23. Allí el trabajador positivo de la anarquía es desterrado de la presencia de Cristo; aquí, en el mero no trabajador de los mensajes Divinos recibidos se pronuncia ruina y (por lo menos, parece sugerido) que irremediable.
La impresión producida en las multitudes. Con la excepción de la fórmula, "Sucedió, cuando Jesús terminó estas palabras" (cf. Mateo 11:1, nota), las palabras son casi idénticas a Marco 1:22 ( Lucas 4:31, Lucas 4:32), pero el tiempo es, como parece, más tarde. La declaración oral de una impresión que probablemente se produjo a menudo se afirma en tiempos ligeramente diferentes.
Refranes; Versión revisada, palabras (Mateo 7:24, nota). La gente; Versión revisada, las multitudes (οἱὄχλοι). En contra de los escribas y las clases dominantes. Se asombraron (cf. Hechos 13:12). A su doctrina; en su enseñanza (versión revisada).
Porque él les enseñó. Tal era su hábito constante (ἦν ... διδάσκων). Como alguien que tiene autoridad, y no como los escribas. Quien, de hecho, nunca reclamó autoridad personal. Los maestros judíos se apoyan en el hecho de haber recibido lo que exponen. Profesaron] hundir su propia personalidad en la de aquellos de antaño, a quienes se les dio la enseñanza por primera vez (Mateo 5:21). Con esto, las afirmaciones personales de nuestro Señor están en marcado contraste. Los escribas; Versión revisada, sus escribas, con los manuscritos; es decir, los escribas a los que estaban acostumbrados a escuchar. Si la referencia es principalmente a los escribas de la nación en general o solo a los del distrito vecino, no es material, ya que estos eran representantes de una clase. Algunas autoridades agregan, "y los fariseos", que pueden derivarse de Lucas 5:30 o ser una glosa independiente debido al hecho de que los fariseos eran considerados los maestros judíos típicos.
HOMILÉTICA
Varias reglas prácticas que se desprenden del deber central de la autoconsagración.
I. CONDUCTA HACIA OTROS.
1. Gentileza en nuestra estimación de la vida de los demás. Los hipócritas confiaban en sí mismos que eran justos y despreciaban a los demás; Hicieron una exhibición ostentosa de sus supuestos actos buenos y emitieron juicios severos sobre sus vecinos. La justicia de los discípulos de Cristo debe exceder la de los fariseos en ambos aspectos. De hecho, las palabras de Cristo no deben entenderse en esa literalidad que fue uno de los errores característicos de los fariseos. El juez debe dictar sentencia a los delincuentes; Es su deber para con Dios, con la sociedad. El ministro de Dios debe "reprender, reprender, exhortar": cuando Dios le dice al impío: "Hombre malo, ciertamente morirás", debe advertir a los impíos de su pecado; porque de lo contrario (Dios mismo lo ha dicho) "ese hombre malvado morirá en su iniquidad, pero su sangre requeriré de tu mano". Todos los cristianos deben odiar el pecado y demostrar que lo odian. "¡Ay de ellos", dice el profeta Isaías, "que llaman al mal bien y al bien mal, que ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad, que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!" A veces es nuestro deber juzgar a los demás. Cuando es nuestro deber, estamos a salvo, si lo hacemos con lástima por el pecador y con pena por la deshonra hecha a Dios (ver Salmo 119:136). Es un deber lleno de peligro y tentación; Hay necesidad de oración y autoexamen y de un cuidadoso escrutinio de nuestros propios pensamientos y motivos. Cuando no es nuestro deber, nunca está libre del peligro del pecado contra la ley del amor. La censura es una de las grandes manchas de las relaciones sociales. Las personas que no tienen nada más de qué hablar, hablan de sus vecinos; discuten su conducta; imputan motivos indignos; repiten calumnias, las exageran; disfrutan pecaminosamente de condenar a los demás; a menudo pecan contra el noveno, continuamente contra el nuevo mandamiento. Y estos juicios no cristianos implican justicia propia, orgullo, hipocresía; usurpan la prerrogativa del gran juez, quien solo puede buscar los pensamientos del corazón; llevan a los no caritativos a un gran peligro, porque el mandamiento del juez es: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo"; y seguramente aquellos que juzgan a sus hermanos participan duramente (por horrible que parezca) más bien con Satanás, el acusador de los hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios día y noche, que con el Señor Jesucristo, el Salvador más amoroso, que amablemente Amaba las almas de los hombres, que lloraban sobre Jerusalén impenitente, y decían: "Padre, perdónalos", mientras lo clavaban en la cruz. Por lo tanto, "no juzguéis, para que no seáis juzgados". Los hombres juzgarán con dureza a los que juzguen a los demás con dureza, y el juicio humano sobre el censor no es más que una sombra del juicio más terrible que está por venir.
2. Estricto en juzgarnos a nosotros mismos. Atenuamos nuestras propias faltas; Siempre tenemos excusas listas. Magnificamos las faltas de los demás; No tenemos excusa para ellos. Nuestras faltas nos parecen motas, las suyas como vigas; nuestro juicio a menudo es revertido por el justo juicio de Dios. Considere sus propios defectos, concentre su atención en ellos, ese es su deber; no, por regla general, juzgar a sus vecinos. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". De sí mismo; luego déjelo prestar atención a su propia alma, déjelo mirar en su estado de manera estrecha y celosa, déjelo quitar cuidadosamente cada mota y cada contaminación, déjelo lavar blanco en la sangre del Cordero. Este autoexamen diligente nos preparará para la difícil y delicada tarea de ayudar a los demás. El que preste atención al rebaño debe prestar atención primero a sí mismo (Hechos 20:28); necesita un corazón limpio, y una comunión cercana con Cristo, y una visión espiritual purificada, para ver claramente y sacar la mota de los ojos de nuestro hermano. Se necesita verdadera humildad y sabiduría celestial y una profunda experiencia espiritual, si queremos tratar con éxito con las almas de los demás. Si queremos restaurar a otros, debe ser en el espíritu de mansedumbre, con la ayuda del buen Espíritu de Dios, siempre considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.
3. Santa precaución al tratar con los mundanos y los malvados. "Cosas santas para lo santo" es una dirección bien conocida en las antiguas liturgias; expresa la lección que el Señor nos enseñaría aquí. No juzgues, pero ten cuidado. Las cosas profundas de la experiencia espiritual no son para todos los hombres. Los misterios de la conversación del alma con Dios no deben divulgarse a la ligera en la conversación común. "Mi amado es mío y yo soy suyo". La relación del alma convertida con el Novio celestial es algo demasiado sagrado para una conversación ordinaria. "El secreto del Señor está con los que le temen ... Los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro". El cristiano puede decir lo que Dios ha hecho por su alma solo a personas de ideas afines: lo santo con lo santo; y hay cosas ocultas de las cuales solo habla a Dios en el silencio de su corazón. Los pensamientos más profundos de esa vida que está escondida con Cristo en Dios, las verdades bendecidas en las que el alma se apoya en una fe amorosa, son demasiado sagradas para ser ofrecidas a los contenciosos, los incrédulos, los simples polémicos; demasiado preciado para ser arrojado a lo grosero y sensual, que desprecian la perla de gran precio en comparación con sus disfrutes bajos y groseros, que se volverán enojados y despreciativos hacia el que introduce tales temas. Las confesiones del pecado pasado, las historias de conversiones, las experiencias espirituales, son muy sagradas; pero no son para todos los hombres. Harán daño a lo mundano; los provocarán al desprecio y la burla.
II NUESTRAS RELACIONES CON DIOS
1. El deber y la bendición de la oración. "Pregunta ... busca ... toca". Él nos ordena orar por medio de quien se ofrece toda oración, en cuyo Nombre cada rodilla debe doblarse; nos escuchará, lo sabemos. Él acaba de enseñarnos las benditas palabras de su propia oración sagrada; Él nos pide que los usemos, no como simples palabras pronunciadas por los labios, sino como una verdadera oración rezada desde lo más profundo del corazón. "Pregunta", dice, "y te será dado; ... todo el que pide recibe". No es pedir, repetir algunas palabras sin un deseo real. El corazón debe preguntar; el corazón pregunta por sus anhelos, anhelando a Dios con gemidos que no se pueden pronunciar. Pregunta así, y seguramente lo tendrás. "Busca", dice, "y encontrarás". Pides lo que necesitas; buscas lo que se ha perdido, lo que está oculto. La inocencia original se ha perdido; El verdadero tesoro del alma es un tesoro escondido. Busca la justicia, busca el reino de Dios, busca a Cristo. Buscar implica perseverancia, esfuerzo cuidadoso y atento. El Señor vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Él buscó y no se desmayó durante los treinta años de su vida tranquila en Nazaret, durante los tres años de su ministerio, esos años de trabajo incansable, amor que se olvida a sí mismo. Él buscó mientras colgaba muriendo en agonía en la cruz: "Padre, perdona". Buscó y encontró: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso". Él buscó, y nosotros debemos buscar; debemos buscar al que nos está buscando. Si buscamos lo que él buscaba, con paciencia, perseverancia, amor, seguramente lo encontraremos; porque todavía está buscando, todavía llamando: "Ven a mí". "Toca", dice, "y se te abrirá". Pero toca ahora, mientras es el día de la gracia. Hay algunos que se paran afuera, y tocan a la puerta, diciendo: "Señor, Señor, ábrenos"; y él contestará: "No te conozco". Llama ahora. Golpear implica importunidad. No es suficiente estar "no lejos del reino de Dios"; necesitamos entrar, en la presencia del Santísimo. Él se abrirá si tocamos la fe y el fuerte deseo; porque él mismo, en la maravillosa condescendencia de su amor infinito, se dignó tocar a la puerta de nuestro pobre corazón indigno. "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo". Pero él desea entrar, en su misericordiosa gracia. "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo". Entonces sabemos que se abrirá si seguimos tocando; no mantendrá la puerta cerrada contra esas almas de hombres a quienes amaba tanto. Él nos admitirá, si perseveramos en la oración fiel, en su presencia más graciosa ahora, en la alegría de nuestro Señor en el más allá.
2. Nuestro Padre escucha la oración de sus hijos. Los padres terrenales dan a sus hijos lo que necesitan; no darán una piedra por pan, un escorpión por pescado. Son pecaminosos; la corrupción heredada del pecado les afecta a todos; sin embargo, aman a sus hijos y los cuidan. ¡Cuánto más nuestro Padre que está en el cielo, nuestro Padre que es Amor, cuida de nosotros, sus hijos! Nuestro Padre escucha nuestra voz, pero escucha con sabiduría y verdadero amor santo. A veces le pedimos piedras o escorpiones, cosas terrenales que solo serán un peso y un obstáculo en nuestro viaje al cielo, o tal vez incluso nos tienten a caer en el pecado, que es el aguijón de la muerte. Él no dará las cosas malas que pedimos ciegamente; pero es en el amor que se niega. "Mi gracia es suficiente para ti". Él da el verdadero pan, el pan que, si un hombre toma, vivirá para siempre. Les da cosas buenas a los que le piden; no siempre las cosas buenas de este mundo, que no se consideran buenas en el mundo venidero: "Hijo, en tu vida recibiste tus cosas buenas", sino cosas realmente buenas, cosas que las almas de los benditos pueden llevar consigo cuando El mundo pasa. Él da, en respuesta a la oración del corazón, lo mejor de todas las cosas buenas: el Espíritu Santo de Dios.
3. Debemos imitarlo. "Sé perfecto, como tu Padre que está en el cielo es perfecto". Ser como Dios no es ser fuerte, bello y valiente, como los héroes divinos de Homero, sino imitar a Dios en lo que, según nos dice su apóstol, entra en su propia naturaleza. "Dios es amor." Si queremos que nos dé cosas buenas, debemos darles cosas buenas a nuestros vecinos de acuerdo con nuestro poder. Nuestro Señor establece una regla simple y simple para guiarnos en nuestra caminata diaria: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos". Debemos preguntarnos cómo haríamos que nuestro vecino actuara hacia nosotros si nuestras circunstancias se invirtieran. Así nuestro propio corazón se convierte en nuestra guía; nos dice exactamente cómo debemos actuar. Solo seamos sinceros, sinceros con nosotros mismos, y no podemos engañarlo. La regla es amplia en su rango. No es: "No le hagas a los demás lo que tú no te harían a ti"; otros antes de nuestro Señor habían dicho eso. El gobierno del Señor es mucho más amplio, mucho más estricto. Golpea con fuerza ese egoísmo que es el padre de tantos pecados; se extiende sobre todas las circunstancias de la vida; sustituye las reglas minuciosas de los fariseos un principio integral; implica la energía del amor santo en el corazón, ya que solo el verdadero amor cristiano puede permitir que un hombre aplique este mandamiento del Señor al gobierno de su propia vida y acciones. Esta es la Ley y los Profetas. Todos los mandamientos de la segunda tabla se comprenden brevemente en este dicho, a saber: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". E implica los mandamientos de la primera tabla; para el amor cristiano, esa caridad que es la mayor de todas las gracias, fluye del amor de Dios. "Con esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus méritos". Entonces esta es la Ley y los Profetas. Toda la enseñanza práctica de la Sagrada Escritura está contenida en la única ley del amor; y un Maestro solo puede escribir esa ley en nuestros corazones egoístas y enseñarnos a aplicarla a los detalles de nuestra vida cotidiana: el Espíritu Santo de Dios, a quien nuestro Padre que está en el cielo dará (su bendito Hijo lo ha prometido) a los que le preguntan.
III. LOS OBSTÁCULOS QUE IMPEDEN NUESTRA OBSERVACIÓN DE LAS REGLAS DEL SALVADOR.
1. Su dificultad.
(1) El Señor no nos oculta la dificultad de perseverar en la obediencia. Nuestra justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Buscan la alabanza de los hombres; ellos se complacen a sí mismos. Hay muchas formas de vida que se complacen a sí mismas, que varían con el personaje, el entorno, las primeras influencias; todos se encuentran de una manera. Ese camino es amplio, dice el Señor. No hay dificultad en encontrarlo; "hay muchos que van por allí"; no tienes más que ir con la multitud, vivir como viven los demás, nadar con la corriente. No hay necesidad de una guía para encontrar el camino amplio; no tenemos más que seguir los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones, vivir sin abnegación, sin temor a Dios, sin los pensamientos restrictivos y solemnes de la muerte y el juicio, y el horrible mundo más allá de la tumba. El camino es amplio, dice el Señor, espacioso en su gran extensión; Cubre todo el mundo, toda la gama de la vida humana, salvo un solo camino estrecho. Muchas formas convergen en ella: formas que provienen de muchos sectores diferentes, muy separados al principio, muy diferentes en sus circunstancias, en el país por el que pasan; pero todos se encuentran de una manera amplia. Muchos viajeros lo cruzan, difiriendo ampliamente unos de otros: viejos y jóvenes, ricos y pobres, eruditos e ignorantes; pero todos iguales en esto: se han olvidado de la oración que el Señor mismo les había enseñado. Nunca dicen: "Tu será
Por eso el Señor nos pide que entremos por la puerta estrecha; en su tierno amor por nuestras almas, condesciende a mostrarnos el camino, entrando allí mismo. Pocos lo encuentran, pero el Señor Jesús está con esos pocos. El es su guía; su cruz va delante de ellos; Lo siguen con fe confiada, aunque a menudo con mucho miedo y temblor, a veces con muchas dudas ansiosas. Porque el camino es muy angosto; Está cercado en cada lado con dificultades y peligros. Se abren muchos caminos laterales; a veces parecen seguir la misma dirección general, pero una ligera divergencia al principio a menudo lleva muy por mal camino. A veces son muy tentadores; se ven más suaves, más fáciles, más agradables, que el camino estrecho. Se necesita mucho pensamiento cuidadoso, mucha moderación, para mantener el camino correcto; Es empinado, a veces muy accidentado, y conduce siempre hacia arriba. Pocos lo encuentran. A veces, en momentos de depresión, nos parecen muy pocos; pero recordamos que cuando Elijah se creía solo, Dios podía decirle que había siete mil hombres fieles en Israel. Y si son pocos, son los seguidores del Cordero, "llamados, elegidos, fieles". Él mismo está con ellos, animándolos, consolándolos, fortaleciéndolos. El camino angosto es a menudo un valle de llanto: hay mucha tristeza, muchas pruebas; Pero hay mucho consuelo. El Señor está con sus seguidores. por lo tanto, "avanzan de fortaleza en fortaleza, y al final al Dios de los dioses aparece cada uno de ellos en Sión". Porque al final del camino estrecho se encuentra la puerta estrecha. Es estrecho; Hay necesidad de abnegación, diligencia, sagrada reflexión, incluso hasta el final. Es estrecho; pero hay espacio para que entren todos los que hayan elegido el servicio de Cristo; porque él mismo ha atravesado esa puerta estrecha y la abrirá ampliamente a sus seguidores. Es estrecho; pero conduce a la vida, a esa vida que realmente vale la pena vivir; La vida eterna con Dios en el cielo. Porque la puerta estrecha de la parábola es, de hecho, la puerta perlada de la ciudad dorada; entrarán los santos de Dios, diez mil veces diez mil, cuando termine la lucha contra el pecado y la muerte, y los redimidos del Señor, más que vencedores a través de la sangre preciosa, suban cantando a Sión a la ciudad de la ciudad. Dios viviente.
2. La influencia de los falsos maestros.
(1) Su descripción. Pocos encuentran el camino angosto. Hay una verdadera guía; hay muchas guías falsas; Hay necesidad de pensamiento y oración. No debemos dejarnos llevar por buzos y doctrinas extrañas; no debemos creer a todos los espíritus; Debemos probar los espíritus. Los falsos maestros vienen vestidos de oveja; se pusieron el vestido del profeta; son francos; atrapan almas simples. Ha habido falsos maestros en todas las épocas; guías ciegos, como los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Señor. Había un falso apóstol entre los doce elegidos, uno que era un ladrón; quien no se preocupaba por los pobres, sino solo por sus propias ganancias egoístas. Ahora hay falsos maestros que no se preocupan por las ovejas, sino solo por ellos mismos; son lobos de corazón, "lobos penosos, que no perdonan al rebaño".
(2) Cómo distinguir entre los falsos maestros y los verdaderos. "Por sus frutos los conoceréis". Las uvas y los higos se encuentran entre los buenos dones de Dios; espinas y cardos hablan del pecado de Adán (Génesis 3:18). El buen fruto no brota del árbol malo; Un árbol es conocido por su fruto. La vida externa es la evidencia de lo interno. De hecho, el hipócrita actúa como parte del justo, y algunas veces logra engañar al mundo; sus limosnas, sus oraciones, sus aparentes abnegaciones, imponen a los hombres por un tiempo. Pero a la larga, incluso el mundo puede discernir la diferencia entre lo real y lo irreal; hay algo indefinible, en apariencia, voz y manera, que traiciona la irrealidad, algo que incluso los irreligiosos sienten. Y el que es espiritual juzga todas las cosas. Un hombre que sabe lo que es negarse a sí mismo por el amor de Cristo, orar desde lo más profundo de su corazón, que sabe algo de las experiencias profundas de la vida espiritual, sus penas y sus alegrías, tal hombre distinguirá por intuición. , por un sentimiento que rara vez está mal, entre lo real y lo irreal, el cristiano y el hipócrita. Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos; Puede mostrar una muestra de bondad, pero cuando lo prueba, no tiene valor. Un incrédulo no puede vivir una vida santa; él puede asumir la apariencia de piedad, pero habrá algo forzado, algo antinatural, que lo traicionará; fracasará en la distintiva gracia cristiana de la humildad, esa gracia que nuestro Señor pone a la vanguardia de las Bienaventuranzas. Sus acciones pueden parecer buenas, pero la bondad es solo externa; la raíz es malvada; La vida interior del pensamiento y el motivo es corrupta a la vista del que busca el corazón. El árbol corrupto no puede dar buenos frutos, pero por la gracia de Dios puede convertirse en un buen árbol; la aceituna silvestre puede injertarse sobre el buen olivo y participar de su raíz y gordura. Por lo tanto, solo puede producir buenos frutos por unión con la raíz del buen árbol. Este cambio es posible mientras el árbol permanezca en la vida; es necesario, si se va a salvar de la muerte; porque "todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego". El fruto del Espíritu es la prueba de la realidad, la evidencia de la vida espiritual, el fervor de una bendita inmortalidad. Sin ella no hay salvación. El Señor que murió por nosotros nos advierte en las palabras claras de ese amor verdadero que no pasará por alto el pecado ni ocultará el peligro inminente. Nos cuenta el infierno que amenaza a los que no quieren y al hipócrita, la prisión de la que no hay escapatoria, la destrucción a la que inevitablemente conduce el camino ancho, el fuego en el que debe arrojarse el árbol corrupto. Deja que el horrible pensamiento se hunda profundamente en nuestras almas. Entra por la puerta del estrecho; cuidado con los falsos profetas; Nos espera una tremenda alternativa. Las palabras amorosas de Cristo nuestro Señor nos llaman al camino de la santidad; ¡que nos dé oídos para escuchar!
LECCIONES
1. El Señor enseña el gran peligro de los chismes ociosos y difamatorios; presta atención, escucha y obedece.
2. Ore fervientemente por gracia para ver sus propias faltas, examínense; Sé real, odia la irrealidad y la hipocresía.
3. Ore siempre, con fe confiada, en una seriedad perseverante.
4. Negarse a sí mismos; solo el camino de la cruz lleva a la corona de la vida.
5. Busque la guía del Espíritu Santo; cuidado con los falsos maestros.
Conclusión del sermón.
I. LA NECESIDAD DE LA OBEDIENCIA.
1. No todos los discípulos serán salvos. Todos dicen: "Señor, Señor"; todos se llaman por el santo nombre de los cristianos; pero no todos pueden entrar en el reino de gloria al final. Porque nuestro Padre que está en los cielos es el Rey de los cielos; y nadie puede entrar en su reino sino aquellos que hacen su voluntad. Todos rezan: "Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo". Es mera hipocresía, es burlarse de Dios, decir esa santa oración y no tratar de hacer la voluntad de Dios nosotros mismos. Se hace en el cielo. No hay lugar para ninguna otra voluntad allí; Todas las voluntades en el cielo son una con la bendita voluntad de Dios. Debemos aprender a hacer la voluntad de nuestro Padre en la tierra, para que nuestra voluntad sea, por su gracia, más y más conforme a su santísima voluntad; así que algún día podamos entrar en ese lugar bendito donde todos hacen su voluntad con amor y perfección.
2. No todos los maestros. En el gran día los hombres llamarán a Jesús Señor. ¿Podría decir eso, si no fuera lo que sabemos que era, el Señor Dios Todopoderoso? Acepta el título, porque es suyo por derecho; él mismo no llamó señor a nadie. Entonces lo llamarán Señor, algunos de ellos aterrorizados y con temerosa anticipación; ¡Pobre de mí! él dice que habrá muchos de esos. Suplicarán, en depreciación del terrible juicio, sus obras hechas externamente por él y, como parecía, con su ayuda. "¿No profetizamos por tu nombre?" Pero el don de profecía no vale nada sin la gracia del amor; Ha habido grandes predicadores dotados del poderoso poder de la elocuencia espiritual que aún no conocían al Señor, cuyos corazones estaban fríos mientras encendían el amor de los demás. "¿No por tu nombre echamos demonios?" Pero también lo hizo Judas, que era el hijo de perdición, en quien entró el diablo. "¿No hicimos por tu nombre muchas obras poderosas?" Pero la Sagrada Escritura nos dice que, aunque teníamos toda la fe, para poder eliminar montañas, no deberíamos ser nada si la caridad nos faltara. Parecía una gran cosa tener el don de profecía y el poder de obrar milagros, pero estos grandes dones no salvarán el alma; se necesita algo más profundo: la vida oculta de la santidad que el Padre solo calma, la sumisión de la voluntad humana en amor y fe a la santa voluntad de Dios.
3. "El Señor conoce a los que son suyos". "Sé que el mío", dice, "y el mío me conoce". "Nunca te conocí", les dirá a los falsos profetas; para muchos, ¡ay! quien una vez parecía estar haciendo grandes cosas por él, pero aún en sus corazones no lo amaba. "Apártate de mí". Porque realmente estaban trabajando iniquidad cuando a los ojos de los hombres estaban trabajando para Cristo; su vida era una mentira, falsa, irreal; fue una actuación, nada más. Y ahora la máscara se rasga y se ve la miserable verdad. Nunca los conoció como conoce a sus ovejas, sus elegidas. Oh, para que nos conozca como el Padre lo conoce (Juan 10:14, Juan 10:15), con el conocimiento del amor santo y celestial; ¡y que por su gracia aprendamos a conocer al buen Pastor con ese bendito conocimiento que es la vida eterna (Juan 17:3)!
II PARÁBOLA DE AUDIENCIA Y HACER.
1. El oyente obediente. Recibe la Palabra con alegría; él lo reconoce como la Palabra de Dios. Pero él no está contento con escuchar. Cada palabra que sale de la boca de Dios debe ser escuchada con solemne reverencia. Pero se necesita algo más que reverencia solemne, algo más que escuchar atentamente. El Señor podía mirar los corazones y los pensamientos de la gran multitud reunida alrededor del Monte de las Bienaventuranzas. Estaban asombrados de su doctrina; habían escuchado con interés, admiración y asombro. Ellos se irían. Algunas veces recordaban al gran Maestro; recordarían esa mirada de majestad divina, esos ojos sagrados radiantes de amor tierno, esos tonos de persuasión conmovedora y más que la autoridad humana; les contarían a sus amigos la gran audiencia, el silencio silencioso, la extraña originalidad de las enseñanzas del Señor, tan completamente diferente de la de los escribas. ¿Pero cambiarían sus vidas? ¿Vivirían tantos, la mayoría de ellos tal vez, tenían la mitad de la intención de vivir mientras el sonido de las santas palabras aún caía en sus oídos? ¡Pobre de mí! No. ¡Cuántos olvidarían muy pronto todo lo que habían escuchado! Recaerían en sus viejas costumbres; algunos de ellos se unirían a los escribas y fariseos para perseguir al gran Maestro. El Señor sabía que sería así; les advierte del peligro. La Palabra de Dios debe ser obedecida; La obediencia es muy bendecida. El oyente obediente es como un hombre sabio, que construyó su casa sobre una roca. Su religión es la casa en la que se refugia su alma, la casa que será su refugio en las tormentas de la adversidad, en la hora de la muerte y en el día del juicio. La religión del oyente obediente es real, profunda y verdadera; descansa sobre una roca. Esa roca es Cristo, la piedra probada, el fundamento seguro. El discípulo fiel había cavado profundamente, debajo de la superficie de las palabras y la mera profesión, y había llegado a la Roca; su casa descansaba sobre ella, estaba construida dentro de ella, y en esa unión con la Roca viva estaba a salvo. Puede venir la tentación, el sufrimiento y la persecución; la enfermedad puede venir, dolor del cuerpo y angustia del alma; vendría tarde o temprano; pero la casa que tenía cimientos, la casa que descansaba sobre la Roca, no podía ser sacudida; aguantaría incluso cuando las inundaciones del río de la muerte la golpearan; porque los fieles seguidores del Salvador "mueren en el Señor", en unión vital con el que es la Roca de los siglos.
2. El oyente descuidado. Él oye, pero no hace. Quizás oye con placer, con interés; pero este es un resultado muy indigno, si esto es todo. La Palabra de Dios es muy sagrada y augusta; trae una solemne responsabilidad sobre los oyentes; debería producir convicción, obediencia. El que no hace será comparado con un hombre necio, que edificó su casa sobre la arena. Fue sin fundamentos; no descansaba sobre la roca. Esa casa es la mera profesión de religión: adoración externa, formas externas, conformidad externa; no hay cambio de vida, ni realidad, ni obediencia, ni servidumbre; solo hay palabras, y no hechos. Y esa casa no puede sostenerse. Por un tiempo puede parecer justo y majestuoso. Tiene un aspecto, quizás, de fuerza y solidez. Pero no tiene fundamentos; no puede dar refugio al alma temblorosa en la tristeza y la angustia, en la enfermedad y el miedo a la muerte. "Cayó, y fue genial su caída".
III. LOS SENTIMIENTOS DE LA AUDIENCIA. El gran sermón había terminado, pero el hechizo de la voz y el comportamiento del Predicador sorprendieron a la gente. Lo compararon con los escribas; estaban acostumbrados a aducir siempre la autoridad de otros: Moisés, o los profetas, o algún rabino famoso. El Señor habló con autoridad: "Te digo". Se representó a sí mismo como el Juez que debía distinguir entre lo real y lo irreal, que diría a los hipócritas: "Apártate de mí". Solo el Hijo de Dios podía usar estas palabras, solo Aquel que sabía en el fondo de su conciencia que él mismo era Dios sobre todo. Habló con autoridad y luego en el Monte de las Bienaventuranzas. Habla con autoridad ahora desde el cielo. los verdaderos hijos del reino, grande debe ser la caída del hipócrita y el desobediente.
LECCIONES
1. Las palabras no nos salvarán; solo santa obediencia, la obediencia del corazón: "Hágase tu voluntad".
2. No nos ayudará escuchar a los mejores predicadores a menos que tratemos de vivir como se nos enseña.
3. Construir sobre la roca; piensa en el final; la arena no soportará la casa; La roca es la roca de las edades.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La mota y la viga.
Al leer las narraciones del Evangelio, no podemos dejar de impresionarnos con una mezcla singular de severidad y amabilidad en las enseñanzas de nuestro Señor. Su nivel es elevado y no admite compromisos, sin embargo, trata gentilmente con los que se equivocan, e insta a sus discípulos a que adopten una línea de conducta similar. Él vino no para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Él nos pide que no nos juzguemos unos a otros, mientras que debemos ser severos al juzgarnos a nosotros mismos. Consideremos el mal de la censura.
I. ES PELIGROSO. Al juzgar a otros, juzgamos nosotros mismos.
1. De los hombres. El crítico se vuelve impopular. Por su conducta irritante, provoca animosidad e induce a las personas a estar atentas a sus ofensas. Estarán listos para usar el argumento tu quoque en defensa propia. Ninguno de nosotros es tan perfecto como para soportar el fuego de las críticas adversas sin que se revele un defecto. La feroz luz que golpea a un crítico debería calmar su censura.
2. De Dios. Es desagradable que nuestros defectos sean expuestos por los hombres; es mucho peor, es fatal, que nos hagan caer el juicio de Dios. Sin embargo, es la enseñanza repetida de Cristo que Dios tratará con nosotros como nosotros tratamos con nuestros vecinos. Si no los perdonamos, Dios no nos perdonará. Con los despiadados él se mostrará despiadado. Mientras nos hagamos cargo de señalar los pecados de otras personas, no hay esperanza de que nuestros pecados sean borrados (Mateo 6:15).
II ES HIPOCRITICO. La persona censuradora es la última en percibir su propio pecado. Puede ser enorme como un rayo, pero no puede verlo mientras está ocupado buscando la mota de polvo en el ojo de su hermano. No hay nada que impida a una persona el autoexamen de búsqueda del corazón, nada que lo endurezca con orgullo de complacencia propia, como el hábito de encontrar fallas en otras personas. El profeta puede ser un pecador mayor que las personas a las que denuncia; sin embargo, el mismo acto de denuncia lo ciega a su propia gran maldad. Los ingleses tienen fama de hipocresía en el continente, y no son populares allí como nación, porque denuncian constantemente los "vicios continentales", mientras que la deshonestidad en el comercio, la búsqueda de uno mismo en la política y la inmoralidad en la vida desmienten sus exaltadas pretensiones. Es un hábito común de las iglesias tronar contra las herejías y las malas acciones de las comuniones hermanas; harían mejor en mirar a casa primero. Las personas religiosas están horrorizadas ante la vista de publicanos y pecadores; pero ¿no tienen nada de qué avergonzarse? Al comparar sus ventajas con las tentaciones de los miserables borrachos y rameras a quienes denuncian, bien podrían preguntarse si su orgullo, falta de caridad y codicia pueden no ser verdaderos rayos a los ojos de Dios.
III. ES FUTIL. Si bien hay un rayo en su propio ojo, el crítico no puede quitar la mota del ojo de su hermano. Hacerlo es realizar una operación muy delicada. Cualquier oscuridad de la visión solo permitirá un intento de torpeza, que causará mucho dolor y, sin embargo, no afectará su propósito. La viga debe ir primero. Mientras un hombre está cegado a su pecado, no puede salvar a su prójimo. Cristo, el Salvador del mundo, fue sin pecado. Los cristianos deben buscar la liberación de sus propios pecados antes de emprender una cruzada para salvar a sus hermanos. La humildad que confiesa la indignidad personal es el espíritu más adecuado para tratar de salvar a los hombres y mujeres perdidos y degradados. — W.F.A.
Perlas y cerdos.
A primera vista, esto se lee más como un lema de los escribas que como un proverbio del gran corazón de Cristo. Es tan importante ver lo que no significa como aferrarse a su enseñanza positiva, porque todos estamos tentados a abusar de ella para excusar nuestra estrechez y egoísmo.
I. MISAPPRENSIONES DEL PROVERBIO.
1. En descuido de los pobres. Este es el abuso más grosero e insultante del principio que se puede pensar. Nadie se aventuraría a expresarlo en tantas palabras cuando lo dirigía mal. Sin embargo, prácticamente su aplicación es muy común. Se cree que cualquier tarifa grosera será lo suficientemente buena para los pobres; no solo alimentos groseros y ropa, sino también tratamientos groseros, métodos religiosos groseros, diversiones groseras y la ministración de hombres groseros. Se considera un derroche traer obras de arte y buena música a "las clases bajas". Las personas refinadas no deben gastarse en la gente común. Este es el fariseísmo sin su religión: el orgullo del romano cultivado con la amargura del fariseo despectivo.
2. Desprecio de los analfabetos. Los gnósticos reservaron sus ideas más selectas para el círculo interno de los iniciados. Las personas ignorantes pueden caminar por fe; Los gnósticos habían alcanzado el conocimiento. Esta no es la religión de Cristo. Se regocija porque Dios revela su mejor verdad a los bebés y a los lactantes.
3. En la desesperación de los pecadores. Estamos tentados a no hablar de Cristo a las personas más bajas. Parece una profanación poner los tesoros del evangelio ante ellos. Pueden escuchar la Ley que condena su pecado; Los hermosos pensamientos de la gracia de Dios en Cristo son demasiado buenos para ellos. Esto tampoco es cristiano. Cristo trajo sus buenas nuevas a todos los hombres, y los primeros en saltar y comprender fueron los publicanos, los pecadores y las rameras.
II LA APLICACIÓN VERDADERA DEL PROVERBIO. Si todos estos usos obvios son contrarios a la mente y al método de Cristo, ¿cómo desea que lo usemos? Miremos en dos lados: con respecto a los hombres y con respecto a la verdad.
1. Con respecto a los hombres. ¿Quiénes son los perros y los cerdos? No los pobres y los analfabetos; no solo o siempre los abandonados y degradados.
(1) El cínico. El cinismo excluye más eficazmente el evangelio. No se vence mejor si se le ofrecen las gemas de la gracia divina. Necesita avergonzarse de sí mismo.
(2) Los codiciosos. Los perros y los cerdos son proverbialmente glotones. Aquí debemos pensar en los antiguos animales no como los conocemos en Inglaterra, como verdaderos amigos y compañeros del hombre, sino como lo son en el este, parias del mundo animal, carroñeros hoscos de las calles. La codicia baja y egoísta impide que sus víctimas aprecien la verdad divina.
(3) Lo impuro. Los animales nombrados son típicos de la locura. Ahora, hemos visto que el evangelio es para los pecadores. Pero se trata de ellos mismos. No tiene contacto con su imaginación corrupta. Las imágenes sensuales de la experiencia religiosa llevan a los degradados a contaminar la religión de la santidad.
2. En cuanto a la verdad.
(1) En experiencia personal. El cristiano no debe colgar su corazón sobre su manga. Hay una modestia espiritual, una decencia en la religión. Necesitamos tener cuidado de cómo revelamos la experiencia de elección de comunión entre el alma y su Salvador.
(2) En la verdad revelada. Todos los hombres pueden tener toda la verdad, pero no en todo momento y de todas las maneras. Debemos elegir una oportunidad. Hay una palabra en temporada. Algunos aspectos de la verdad son mejores para la publicidad, otros para la meditación privada, aunque todos son para cada alma que busca.
Incentivos para la oración.
Jesús está revelando la paternidad de Dios, y ahora está mostrando cómo esa gran verdad es la base de la fe y, en particular, la base para la confianza en la oración.
I. LA LLAMADA A LA ORACIÓN.
1. Tres veces repetido. Esta triple invitación nos muestra
(1) la importancia de la oración;
(2) el atraso de la incredulidad;
(3) la bondad amable de Cristo. No solo es permisible para nosotros orar; Estamos invitados y exhortados a aprovechar el gran privilegio.
2. En formas variadas.
(1) Preguntar. Hay cosas que queremos recibir. La oración más simple es pedirlos.
(2) Buscar. Hay verdades que deseamos saber: tesoros escondidos fuera de la vista que impulsan nuestra búsqueda; y Dios mismo es invisible, y al principio aparentemente distante y escondido detrás de las nubes. El alma llora angustiada, "¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!" Esta es una oración más profunda, más espiritual.
(3) Golpee. Ahora hemos llegado a la tercera etapa de la oración: no para obtener un regalo, no para alcanzar el tesoro escondido, sino para entrar en el reino. Nada aparte de Dios satisfará. Nuestro gran mal no es nuestra pobreza, sino nuestro exilio. Nuestra gran bendición no es un enriquecimiento donde estamos, sino nuestra recepción en el hogar del Padre.
3. Con promesa de éxito. La oración es más que confiar en Dios. No es una voz que llora en la oscuridad para su propio alivio, y está satisfecha sin ninguna respuesta. Debe ser respondido, o se desesperará. Cristo nos enseña que Dios da en respuesta a la oración lo que no deberíamos recibir sin ella. Esto no puede ser porque Dios ignora nuestras necesidades (Mateo 6:32), ni porque él es reacio a ayudar. Debe ser porque él ve que las bendiciones que no sería apropiado otorgar a los descuidados, los desconfiados o los autosatisfechos, pueden otorgarse con resultados saludables a quienes confían humildemente en él y se preparan para recibirlos.
II Los motivos de la confianza.
1. La paternidad de Dios. Esta es una razón mayor para la confianza que cualquier garantía definitiva de ayuda. Nos deleitamos en defender las promesas; pero ¿qué pasa si necesitamos algo fuera de su alcance? o ¿qué pasa si no nos atrevemos a aplicar algunos de ellos a nosotros mismos? Nos aseguramos meditando en el pacto divino. Pero, ¿cómo podemos estar seguros de que somos partes en el pacto? ¿Y no hay bendiciones que no se mencionan en ese hecho? Aquí tenemos garantías de misericordias no pactadas. El padre no ata su bondad a los límites de sus promesas. Como Dios es nuestro Padre, su voluntad de ayudar y bendecir no tiene límites.
2. La analogía de las familias humanas. Es costumbre con Cristo usar sus parábolas como argumentos. A menudo se lo encuentra razonando a partir de lo que generalmente se acepta entre los hombres. Con él, la religión es algo tan natural que el curso mismo de la naturaleza es un motivo de seguridad. Sería completamente contrario a la naturaleza que Dios no muestre su amor como Padre. No creerlo es creer en una asombrosa monstruosidad de crueldad antinatural.
3. La bondad superior de Dios. El argumento es a fortiori. La incredulidad ciega no acreditará a Dios con el instinto paternal común que se encuentra incluso en los padres humanos pecadores. Así lo coloca debajo del hombre. Pero él está infinitamente por encima del hombre. Entonces debe ser un mejor padre que el mejor de los padres humanos. Si los padres imperfectos en la tierra no engañarán a sus hijos, mucho menos lo hará el Padre perfecto en el cielo. Aplicar esto
(1) al grito de perdón;
(2) a la búsqueda de una vida mejor;
(3) al hambre de una vida futura.— W.F.A.
La regla de oro.
Esta es la gran regla cristiana de la vida. En algunos aspectos, no era desconocido antes de Cristo; Se dice que el famoso rabino Hillel pronunció una máxima como esta. Sin embargo, es claramente cristiano porque Cristo lo presenta ante nosotros como de primordial importancia, porque es la primera regla de conducta cristiana, porque es la ley de la vida de nuestro Señor y porque él solo nos muestra cómo se puede llevar a cabo. en la práctica y lo hace real y vivo.
I. LO QUE SIGNIFICA. Es una aplicación del antiguo principio de la Ley que debemos amar a nuestros vecinos como a nosotros mismos. Establece ante nosotros una excelente prueba por la cual podemos ver si lo estamos haciendo, un estándar admirable por el cual podemos medirnos a nosotros mismos. Observar sus características.
1. Acción. Nos lleva más allá del amor al sentimiento al amor que se ve en acción. Es inútil sentir amabilidad con los demás si no actuamos de manera justa.
2. Amplitud. "Todas las cosas" están incluidas debajo. Es para aplicarse a los hombres en general, no solo a hermanos, amigos, vecinos, cristianos, conciudadanos. Se aplica a extraños, personas desagradables, naciones extranjeras, paganos, razas salvajes.
3. Lucidez. Aquí hay una luz guía clara. Podemos percibir bien lo que nos gustaría a nosotros mismos. Sabemos cómo nos gustaría ser tratados bajo ciertas circunstancias. En consecuencia, podemos ver cómo otros también desearían ser tratados. Por lo tanto, podemos percibir lo que es deseable, y en lugar de dejar que el interés propio nos ciegue a nuestro deber hacia los demás, podemos usar la voz del interés propio como el indicador de lo que se les debe hacer.
4. Razonabilidad. Aquí no hay nada injusto sobre nosotros. Nadie puede quejarse de esta regla. Es un principio de justicia perfecta, y cada hombre debe ser su propio juez al respecto.
II Lo que contiene "La Ley y los Profetas", es decir, toda la Escritura. Aquí está todo el deber del hombre. Por supuesto, es evidente que Cristo se está refiriendo a ese lado del deber del hombre que pertenece a sus semejantes. Sin embargo, incluso el deber adicional de servir a Dios se cumple mejor aquí.
"Ora mejor al que ama mejor. Todas las cosas grandes y pequeñas".
En las relaciones humanas, esta máxima puede tomarse como una guía universal. Si siempre se empleara, no se necesitarían más. Se establece en el imperativo categórico de Kant: "Actúa para que tu conducta sea una ley universal para la humanidad".
III. CÓMO ES PRÁCTICO La principal distinción entre Cristo y los moralistas cuando se ocupa de cuestiones morales no es tanto el carácter superior de su enseñanza, aunque debe ser evidente para todos, sino el poder que la acompaña. El sueño utópico del pensador ético se convierte en una posibilidad, se hace realidad en el reino de los cielos. La regla de oro flota irremediablemente por encima de nuestro alcance hasta que tengamos contacto personal con Cristo. Pero es la ley misma de la vida de Cristo, y cuando estamos unidos a él, la inspiración de su vida lo hace posible para nosotros. Por lo tanto, no es solo decir que esta regla es el cristianismo, y que todo lo demás en nuestra religión es innecesario. Por el contrario, es un cristianismo vivo y espiritual (fe en Cristo y devoción a él) lo que nos permite llevar a cabo la gran regla de conducta de Cristo. — W.F.A.
Las dos formas.
La idea de "las dos formas" parece haberse apoderado de la mente de la Iglesia primitiva con mucha fuerza; un tratado conocido con ese nombre estaba en uso entre los cristianos primitivos, y la primera parte del manual de la Iglesia recientemente descubierto, titulado 'La enseñanza de los doce apóstoles', encarna ese tratado. No se creía fácil ser cristiano en los heroicos días de persecución; en realidad no es más fácil hoy en día, cuando la dificultad proviene más bien de la atmósfera omnipresente de la mundanalidad.
I. LA ENTRADA. La puerta de un lado es estrecha, la puerta del otro es ancha. Nos dirigen a pensar en los comienzos. Este es un tema para estudiar en la vida temprana. Surge en el gran momento de decisión. Solo debemos pensar en la puerta, porque hasta que hayamos pasado no podremos estar en el camino.
1. La rigidez de la primera puerta. Nadie puede convertirse en cristiano sin un esfuerzo. No nos adentramos en el reino, ni crecemos inconscientemente en él. Incluso los hijos de hogares cristianos deben tomar decisiones y tomar una decisión deliberada. Además, hay pecados de los que arrepentirse, malos hábitos que renunciar; se debe humillar el orgullo y alcanzar la simple confianza de un niño pequeño. Nos convertimos en cristianos por completa rendición a Cristo.
2. El ancho de la segunda puerta. No necesitamos hacer ninguna elección del mal. El mal está a nuestro alrededor. No tenemos más que dejarnos ir, y seremos arrastrados por la amplia puerta. Esto es tan amplio que no podemos perderlo si simplemente nos permitimos ir con la multitud.
II LA MANERA. La vida es más que sus comienzos. Tenemos que considerar todo su curso. Pero es probable que ese curso se parezca a su comienzo. La puerta estrecha conduce al camino angosto, la puerta ancha al camino ancho. Toda la vida tiene un carácter propio.
1. Por qué el camino correcto es estrecho. Esto no se debe a que haya una virtud en la restricción por su propia cuenta.
(1) Solo hay una forma correcta, mientras que hay una diversidad infinita de formas incorrectas. En cada momento solo hay una cosa necesaria, una cosa que es nuestro deber hacer en ese momento. Si lo descuidamos, podemos elegir cualquier cantidad de cosas que no se deben hacer.
(2) La justicia implica abnegación. Tenemos que tomar la cruz para seguir a Cristo.
2. Por qué el camino equivocado es amplio. La variedad misma del mal lo hace así. Entonces no hay ley en el pecado. El pecado es anarquía (1 Juan 3:4). Así, el camino del mal es uno de salvaje voluntad propia; cada uno gira a su manera (Isaías 66:3). Una pista a través del campo abierto, si se usa mucho, tiende a hacerse más y más ancha a medida que cada viajero nuevo elige lo que le parece el mejor terreno para caminar.
III. EL FIN. Las dos formas se mantienen separadas de principio a fin; ninguno de los problemas en el otro. El camino ancho no es un atajo al camino angosto. Cada uno tiene un destino separado. No todos llegamos al mismo fin. Pero el carácter del fin está determinado por el carácter del camino. Esto hace que el camino sea de gran importancia. No es una ciudad en la que habitamos, ni siquiera un campamento temporal en el que descansamos por una noche. Siempre nos estamos moviendo a lo largo. La gran pregunta es: ¿a dónde tiende? Cristo nos presenta la alternativa muy claramente: vida eterna o destrucción. Aquí hay una razón para despertarnos y escuchar la súplica urgente del Salvador: "Entrad", etc.—W.F.A.
El árbol y su fruto.
No es suficiente que Cristo difunda su propia enseñanza sana; debe advertir contra la peligrosa influencia de los malos maestros. Más tarde en su ministerio tuvo la oportunidad de hablar de los pastores simulados, que eran realmente ladrones, o en el mejor de los casos asalariados (Juan 10:10, Juan 10:12). Aquí su referencia al árbol y su fruto está destinada a ser aplicada al maestro y su trabajo. Muestra que espera que la gente vigile a quienes asumen que son sus instructores. Los cristianos deben juzgar a los profetas.
I. LA CALIDAD DEL TRABAJO ES DETERMINADA POR EL CARÁCTER DEL TRABAJADOR.
1. El trabajo es fruto. El verdadero trabajo de un hombre no es algo que él haya elegido hacer mediante la libre elección entre cualquier cantidad de posibilidades. Es el producto mismo de su ser; se expulsa y se expresa en acción. Todo trabajo real es un crecimiento de la vida de un hombre.
2. La fruta debe corresponder al árbol. No es solo un árbol en miniatura, sino que es "según su tipo". La enseñanza y el trabajo de la vida pueden no ser meras fotografías de la mente del maestro y el trabajador, sino que se corresponderán en especie. Esto es necesario porque es natural. El paralelo de Cristo va más allá de una ilustración y se convierte en un argumento por analogía. Todo el curso de la naturaleza hace monstruoso suponer que el buen trabajo puede provenir de hombres malos, o el mal trabajo de hombres buenos.
II EL TRABAJADOR DEBE SER JUZGADO POR SU TRABAJO.
1. No debe ser juzgado prematuramente. Estamos tentados a formar prejuicios apresurados sobre las personas, el resultado de las primeras impresiones. Pero estos son los más engañosos. Un maestro pretencioso o atractivo puede ser inútil. Quien nos molesta y nos ofende puede ser un profeta de Dios. La popularidad actual de un predicador es una pobre prueba del valor de sus ministerios.
2. Su trabajo debe ser examinado. Nuestro Señor claramente requiere esto. No debemos juzgar a los hombres en la vida privada y en cuanto a su propia conducta individual. Pero cuando alguien asume la oficina de un maestro público, invita a un examen. No nos corresponde criticar por el bien de la crítica, pero debemos decidir si un hombre a quien seguimos nos está guiando correctamente.
3. La prueba se encuentra en los efectos finales. Hay trampas en el juicio por resultados. Podemos ver solo los efectos externos; podemos estar impacientes por los retornos rápidos; Podemos confundir cantidad con calidad. Es necesario esperar a que la fruta de otoño madure. Entonces la pregunta es en cuanto a amabilidad y calidad. Si estos son buenos, la enseñanza es sana. La mejor forma de evidencias cristianas es la biografía de los hombres cristianos. Los informes misioneros honestos son un elemento importante en la apologética.
III. EL MALO TRABAJO CONDENARÁ AL TRABAJADOR MORTAL. El árbol solo existe por el bien de su fruto. Su buena forma, su crecimiento vigoroso, su exuberante follaje, no cuentan para nada, o peor aún, nada, ya que entorpecen el suelo. Lo que sería un mérito en el bosque es una falla en el jardín. Los árboles plantados para la fruta deben dar fruto, o serán inútiles. Es malo producir fruta venenosa o sin valor; pero también es una cuestión de condena ser estéril, como la higuera infructuosa de la parábola (Lucas 13:6). La prueba de Dios en el gran juicio ignorará la fama de la predicación popular, el brillo del pensamiento atrevido, el honor de la posición exaltada. Todo irá por la calidad de la salida. Y en esta prueba seguirá más que la aceptación o la condena del trabajo. El trabajador mismo será juzgado, condenado o recompensado. W.F.A.
La roca y la arena.
Cristo se vuelve del juicio del maestro, en la parábola del árbol y del fruto, al juicio del oyente, en la parábola ahora ante nosotros. El oyente es responsable al igual que el maestro.
I. VIVIR ES EDIFICIO. Cada hombre se está construyendo una casa, porque todo trabajo de vida es la construcción de una habitación en la que el trabajador tendrá que vivir. Algunos construyen débilmente y crean estructuras ligeras, simples cabañas y chabolas. Otros trabajan con diseños más ambiciosos y se convertirán en mansiones espaciosas, palacios magníficos o castillos masivos. Todo lo que un hombre construye, en eso debe habitar. No podemos escapar de los resultados de nuestra propia vida laboral. Estos se convertirán en un refugio para protegernos o en una ruina que caerá sobre nuestras cabezas.
II LA SEGURIDAD DE UN EDIFICIO ESTÁ DETERMINADA POR LA SOLIDEZ DE LA FUNDACIÓN. Las imágenes de nuestro Señor serían particularmente vívidas en su propio país. Nazaret está construida en una hendidura de las colinas, algunas de sus casas se alzan sobre rocas que sobresalen. Un carácter similar de fundamento se encontraría en el vecindario de Gennesaret, donde Jesús ahora estaba enseñando. Si la base está podrida, cuanto mayor sea el edificio, más insegura será y mayor será su caída cuando se derrumbe. Es vanidoso y tonto cuidar las torres y los pináculos mientras la base cede. Los esfuerzos dedicados a la mera ornamentación se desperdician bastante si la cuestión de la fundación no se ha atendido antes que nada. Sin embargo, en la vida práctica, esto es lo último que muchos consideran. Llegarían a la meta sin entrar por la puerta del estrecho; recogerían la fruta sin injertar en el stock adecuado; completarían la casa sin atender a la fundación. Sin embargo, la primera gran pregunta es en qué estamos construyendo.
III. LA FUNDACIÓN SERÁ PROBADA. Todo está bien al principio. La casa en la arena se ve tan clara y sólida como la de la roca. Quizás sea de un carácter más pretencioso. Pero el clima seco y tranquilo no durará para siempre. La temporada de lluvias se produce. Los torrentes recorren las laderas de las montañas y barren el suelo suelto de las rocas. El viento y la lluvia azotan la casa al mismo tiempo que la inundación que arrasa la arena de debajo de sus cimientos la está socavando. Esto es como la persecución y la tribulación que abrasan el crecimiento en el terreno pedregoso (Mateo 13:20, Mateo 13:21). El problema es una prueba del fundamento de una vida profesamente cristiana. La muerte es una gran prueba final.
IV. LA BASE SÓLIDA ES LA OBEDIENCIA. Un oyente descuidado de esta parábola podría estar listo para asumir que Cristo es el fundamento, y que la fe en él se está construyendo sobre ese fundamento. Por supuesto, estas son verdades expresadas en otros lugares (por ejemplo, 1 Corintios 3:11). Pero no son las lecciones de la parábola actual. Nuestro Señor nos advierte claramente contra una profesión superficial de lealtad a sí mismo (Mateo 7:22, Mateo 7:23). Todo es inútil si no hay obediencia. La fe sin obras está muerta (Santiago 2:17). En otras palabras, la única fe viva en Cristo es la que prueba su existencia al dar fruto en servicio activo. Solo ellos están en la roca y hacen lo que Cristo enseña. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La advertencia al juzgar.
Así, al comienzo de las nuevas generaciones de la tierra, el Autor de ellos, al prever sus corrientes tumultuosas cada vez más amplias, declaró esto entre las condiciones esenciales de una verdadera herencia en ellos, que los hombres temen y evitan en lugar de precipitarse en el asiento del juez. Es una gran condición de membresía en la nueva sociedad. Para la solidez y la salud de esta sociedad, deben contribuir muchos elementos; y para existir debe ser saludable. Sin cercarlo desde afuera, sin cuidarlo desde afuera, pero solo su constitución de sonido más interna puede asegurar esto. Mientras ahora examinamos las complejas condiciones de la sociedad humana, admiramos esa previsión del Organizador y el Señor supremo de la misma. Y nos preguntamos por la disposición sanitaria marcada tan claramente por la exhortación y el argumento contenidos en estos dos versículos. Su mandato es de hecho uno que fácilmente corteja la objeción superficial de los labios, pero también es uno que no deja de emitir un profundo "¡Amén!" del corazón "bueno y honesto", advertido por los desastres, innumerable e innumerable, consecuente con la negligencia del mismo, informado por una cuidadosa observación de la vida y madurado por la experiencia. Cuando preguntamos qué es lo que realmente contiene, podemos responder de inmediato sin dudar que su propósito no es afligir la razón y el sentido común; no nos obliga a cegar nuestros ojos, ya sea por desuso de ellos, o peor aún, por contradicción en blanco de su testimonio; no prohíbe ni impone una terrible prohibición a nuestro uso sobrio de nuestra facultad de juicio. Pero, claramente, es una gran dirección de la vida, esencialmente práctica en su significado, y no es mejor para los demás y la paz de la vida de la comunidad que segura para uno mismo. Así como esas instrucciones más enfáticas y repetidas de las Escrituras para proteger el uso de la lengua y los labios con toda diligencia no prohíben el uso de ellas, las palabras de sabiduría perfecta que tenemos ante nosotros guardan un poder peligroso y restringen una disposición demasiado voluntaria. para afirmarse contra el abuso fatal de la misma. Por-
I. EMPRENDER PARA JUZGAR ES USAR UNA POSICIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, NO SOLO NO AUTORIZADO, PERO EN OTRO LUGAR Y AQUÍ EN LA CONEXIÓN MÁS IMPORTANTE ESPECIALMENTE CERCADO.
II ENTRE UNA CORRIENTE DE RESPONSABILIDADES PERSONALES NECESARIAS E INEVITABLES, ES TRIBUNAR Y AÚN DESAFIAR UN ADICIONAL GRATUITO Y MUY PELIGROSO.
III. LO TIENE EN SU MUY GENIO, Y TAMBIÉN COMO UN HECHO NOTARIOS PARA ENGENDER UN RESENTRO INSTINTIVO POR PARTE DE AQUELLOS QUE SON LOS OBJETOS DE ÉL, Y PARA PROMOVER EL RETORNO.
IV. CRECE PELIGRO INTRÍNSECO A LA DISPOSICIÓN DE AQUELLOS QUE LO EJECUTAN, Y OFRECE INCENTIVO, DONDE EL DESCURSO ES LO QUE SE NECESITA ESPECIALMENTE.
V. DESAFÍA RIESGOS CONSECUENTES MUY PRÁCTICOS, PARA AQUELLOS QUE INTRUYEN, SE AGUESTAN POR EL JUICIO Y LA JUSTICIA QUE PODRÍAN DORMIR, Y SUGEREN PELIGROSAMENTE LA MEDIDA AUTOMÁTICA DE LA MISMA. Si se puede esperar que algo actúe como un elemento disuasorio sobre el hábito que ha demostrado tener un dominio tan fuerte sobre los hombres, podría ser este terrible pensamiento. B.
La pregunta confrontante.
La pregunta o preguntas de estos versículos surgen demasiado directamente del asunto que precede inmediatamente. El hábito, tan humano, de juzgar a nuestros semejantes se ve casi invariablemente agravado por 'otros hábitos satélites, también muy humanos, y que no nos sorprenden ni nos avergüenzan solo por nuestra familiaridad demasiado íntima con ellos. Así-
I. PEQUEÑAS FALLAS EN OTROS QUE VEMOS MUY GRANDES, Y GRANDES FALLAS EN NOSOTROS MISMOS VEMOS MUY POCO.
II POCOS FALLOS EN OTROS VEMOS MUY GRANDES, POR LA RAZÓN CULPABLE QUE GRANDES FALLOS EN NOSOTROS MISMOS VEMOS MUY POCO.
III. LAS GRANDES FALLAS DE NOSOTROS MISMOS ESTÁN EN CIERTA FORMA MEDIBLE, Y ESTA ES LA MEDIDA DE ELLAS - SON DEL TAMAÑO PARA BLOQUEAR NUESTRA VISIÓN DE TODO NUESTRO PRIMER OBJETIVO DE "CONSIDERAR", es decir, DE TODO LO QUE ESTÁ CERCA DE NOSOTROS COMO NOSOTROS MISMOS.
IV. HACEN POR MATERIA DE BLOQUEO DE HECHOS QUE LA VISIÓN TAMBIÉN SEA EFECTIVAMENTE, QUE A TRAVÉS DEL TRABAJO BAJO NUESTRA PROPIA PRIVACIÓN PERSONAL, OFRECEMOS PATRONIZANDO PARA HACER ESA OFICINA PARA NUESTRO VECINO QUE CUALQUIER PERSONA RUTA LA VISIÓN MÁS PURA LA CALIDAD Y LA IMPACIDAD Del autoconcepto farisaico presumiría ser voluntario o se atrevería a ensayar, excepto en un tratado solitario. — B.
Economía cristiana y frugalidad evangélica.
Este verso, aparentemente solitario y desapegado, depende por su efecto de ninguna conexión verbal con lo que le precede, sino que se arroja sin temor a su virtud intrínseca. Proporciona todo lo que es necesario para contrarrestar, y contrarrestar de manera muy eficaz, la prohibición verbalmente incondicional de los versos primero y segundo del capítulo. La caridad, la moderación en nuestros propios juicios internos de los demás, y la moderación de los labios en la expresión de ellos, no deben degenerar en lujoso latitudinarismo, ni presumir en la súplica de la exhortación de Cristo para sancionar tal perversión. Para decidir en la propia mente que cualquiera de ellos son "perros" y "cerdos", postula suficientemente, sin duda, un juicio inmaculado, y no sufre ninguno para gravarlo con falta de vigor en la expresión. El lenguaje es, de hecho, figurativo bajo cualquier circunstancia, pero es uno de los más mordaces de todos los que quedan registrados como provenientes de los labios de Cristo. Puede denominarse otra gran dirección de conducta, pero probablemente en este caso, si no en el último, especialmente de conducta apostólica. Una cierta sabiduría, y la moderación del juicio, y la templanza del lenguaje son una necesidad imperiosa para aquellos en el cargo responsable, tanto para salvaguardarse a sí mismos como para dar ejemplo a los demás. Para arrojar comida "sagrada" a los perros se debe contar una monstruosidad de blasfemias. y ciertamente sería muy rápidamente aprehendido por un judío en particular; y "arrojar perlas ante los cerdos" debe considerarse una monstruosidad de derroche pródigo y una locura bastante buena en todo momento y en todo el mundo. Pero si estas instrucciones son claras para su significado y muy claras para su fuerza, tal vez no lo sean tanto. claro en cuanto a la pregunta sobre qué posible conducta aplican. Puede ser necesario en este documento para proteger su intención. No significan, por ejemplo,
(1) que el evangelio mismo, incluso del original rudimentario de su expresión en la tierra, debería estar prohibido a los oídos gentiles; ni
(2) que la ignorancia genuina debe ser visitada con una negación o retención de la misma; ni
(3) que la depravación profunda de la vida debería tener ese castigo de manera similar; ni
(4) que en el desarrollo del tiempo un tratamiento esotérico y exotérico del mismo debería alegar aquí cualquier sanción o justificación presagiada. Pero el pasaje en su unidad ...
I. PROHIBE EL DESCONOCIMIENTO (A TRAVÉS DE LA INDISPOSICIÓN DE TENER LOS DOLORES CORRECTOS, O A TRAVÉS DEL INDISCERNIMIENTO INCONSÚTIL, O MEDIANTE EL ESPÍRITU DE DESAFÍO) DE LAS PERSONAS A QUIEN, EL TIEMPO CUANDO, EL LUGAR DONDE, LAS BENDICIONES INESTIMABLES SE OFRECEN ENTREGADO TODO EL MUNDO. Antes de Cristo mismo fue ordenado que el camino sea preparado por Juan el Bautista. Nuevamente, en cada ciudad y pueblo a donde iría, él mismo nombró que dos discípulos deberían preparar el camino. Y se nos dice que una y otra vez, donde el campo de operación fue manifiestamente desagradable, manifiestamente obstinado en contra de la impresión, se retiró tanto de su doctrina como de él mismo. Quizás se pueda decir que una apreciación instintiva, casi inconsciente, y una aprobación desde el corazón. de esta poderosa dirección de nuestro Señor, a lo largo de los siglos ha guardado desde siempre lo sagrado, en todo caso, la administración o incluso la oferta de los santos sacramentos del Señor Jesucristo.
II PROHIBE QUE AGREGAR O ARREGLO NO RECONOCIDO O INCORRECTO DE UNA MALDICIÓN HUMANA TODA LA APARIENCIA QUE LO RECIBE EN UNA ALIANZA MUY CERCA DE LA MISMA MATERIA INFERNA.
III. PROHIBE CUALQUIERA Y TODO CUALQUIER MANIFIESTO O SACRIFICIO SÚPERMENTE OCULTO DE ESFUERZO HUMANO, HABILIDAD, OPORTUNIDAD, LO QUE, MENOS, NECESITAN EN TODO ESTE TESORO RELIGIOSAMENTE CONTRA EL DÍA DE INCONTESTABLEMENTE NECESARIO Y EXPECTATIVO.
IV. EMPÁTICAMENTE PROHIBE LA PRESUNCIÓN DE CORTE DE MARTYRDON.
V. TODAVÍA CIERTA MÁS CIERTAMENTE CON ÉNFASIS CONDENANTE LA CORTE DEL MARTIRIO IMPERFECTO, es decir, EN QUE EL OBJETIVO INVOLUCRA UNA OPORTUNIDAD MUY POBRE, UNA MÁS TRAVESTÍA DEL TESTIGO REAL DE SANGRE. La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia. De acuerdo, con un profundo "Amen" de aclamación. ¡Pero la sangre de los pseudo mártires es una semilla muy diferente! Esto siembra la cizaña, y es otro de esos "dispositivos de Satanás, de los cuales no somos ignorantes". Y el pseudo mártir no es solo el hombre que podría, desde una ambición supuestamente culpable, atreverse a hacer una oferta por la corona real del mártir en adelante, sino también el hombre cuyo verdadero destrozo de sí mismo y de un trabajo útil ha sido pagado como tributo a la desesperación en el por un lado, o por otro, a la bravata impía de la inflación no espiritual y meramente sentimental o incluso física. Tales ejemplos se encuentran a lo largo de la línea de la historia no con poca frecuencia. Pero son para desacreditar la razón humana y la prudencia celestial; de devoción cristiana y frugalidad evangélica; de la Palabra que hemos recibido, y de ese Personaje todopoderoso de quien la hemos recibido. No son para la gloria de Dios; no son para la riqueza y el servicio de la Iglesia de Cristo. B.
Mateo 7:7 (primera cláusula)
El generoso desafío.
Las cláusulas trío de este versículo se entenderán mejor si se consideran lo suficiente como lo que se puede llamar palabras representativas. Representan todo un tipo de pensamiento, hecho, verdad. Estos mismos desafíos y garantías vinculados, encontramos que se repiten mucho más tarde en la vida de Cristo (Lucas 11:29). Se agrega a nuestra convicción de que estas declaraciones de nuestro gran Maestro eran de la naturaleza que podría ser designada como muy estudiada y deliberada, muy diseñada y con una perspectiva muy amplia. No se puede suponer por un momento que las tres cláusulas sean meras repeticiones, ni siquiera tres formas de expresar lo mismo esencial. Requieren ser considerados seriatim. Cada uno crece en lo que le precede, y la fuerza adicional solo se puede obtener al final. La primera de las cláusulas seguramente será la más genérica, elemental, fundamental. La perspectiva que ofrece parece a veces vaga, a veces demasiado amplia para ser otra cosa que el lenguaje de la extravagancia o la exageración. Ha tenido el efecto quizás de producir recelos en el corazón. Nota entonces—
I. CRISTO NO HABLA DE HOMBRES EN SUS RELACIONES AMPLIAS, DISPERSAS, INCERTIDAS CON EL MUNDO Y CON UNO OTRO; TIENE EL PRINCIPIO DE SU PROPIA ESCUELA ANTES DE ÉL, QUE DEBERÍA SER GRANDE Y DIVERSO HASTA QUE SE REÚNE TODO EN SU ABRAZO, Y ES LO QUE ESTOS, COMO SUS APRENDICES, SUS SEGUIDORES, SUS SERVIDORES, PUEDEN CONFIRMAR SOBRE ELLOS. Deje que el mundo hable por sí mismo, publique su manifiesto, que hace lo suficientemente grande, lo suficientemente alto, lo suficientemente falso. ¡Jesús aquí habla su propio manifiesto, y de ninguna manera es deficiente en amplitud, sino que espera la prueba de calidad y confiabilidad! Desde entonces, todos los que en algún sentido, en cualquier grado apreciable, realmente conocen a Jesús, han estado investigando, probando y pronunciando sobre estas dos cosas: para qué sirve su Palabra y qué tan bueno es para su Palabra.
II CRISTO TIENE UNA OREJA ABIERTA Y UNA MANO ABIERTA; FOMENTA LA EXPECTATIVA Y NO LA DECEPCIONA; INVITA A LA ORACIÓN — UNA ORACIÓN AMPLIA, DIVERSA, IMPORTANTE, GRANDE — Y LUEGO SE TRATA DE SU TESORO Y CON SUS PROPIOS RECURSOS INFINITOS. Todos los hechos responden a estas afirmaciones. El genio de la verdad de Cristo los señala. Esa verdad no es represiva para la mente, no contrae el corazón, no aplasta la vida, no es adversa al conocimiento, a la civilización, al compañerismo fraternal, a la benevolencia práctica. Al parecer, Cristo mismo no estaba en ninguna parte sin despertar una gran cantidad de indagaciones y una gran variedad de ellas. Nunca fue el aliento de viento tan saludable, tan vivificante, tan purificador por una millonésima parte, como lo fue el aliento de su Palabra. Y dondequiera que su verdad haya viajado, descansado, realizado una visita casual o arraigado, su fuerza ha sido de un tipo similar. Ha enseñado y provocado a los hombres a pedir cosas fuera de ellos y por encima de ellos, y sin ninguna fantasía ociosa y sin ningún deseo sin recompensa, han rodado sus ojos de la tierra al cielo. Las cosas que nunca habían soñado antes se han convertido en visiones de brillo a las que miraron, objetos de atracción que nunca perdieron su poder, y de búsqueda práctica solemne que nunca descansaron hasta que encontraron y aseguraron. Se les ha llevado a querer preguntar, han preguntado y han encontrado. En todo este mundo no se pregunta qué es lo que está cerca de lo que Cristo originó en él: tan grande, tan variado, tan profundo o de nuevo en su naturaleza, y tan ricamente recompensado. Las almas preguntan, y las almas les han dado, más allá de lo que piden las ambiciones, o el amor al dinero, el amor al placer, el amor a la vida, o el aguijón de la miseria. ¡Lo más nativo, por lo tanto, del espíritu de Cristo fue, es decir, "pedir", y en su radiante generosidad de la naturaleza "dar" al pedir! Oh! maravillosa fuente de vida fresca, Dador del bien, Pitier del dolor, Salvador de la muerte: es él cuya invitación libre y sin reservas no necesita más que una palabra breve para expresarse, y esa palabra "Preguntar" - B.
Mateo 7:7 (segunda cláusula)
El desafío para el buscador.
Cuando pasamos a la consideración de este segundo desafío, con la seguridad que lo acompaña, de Jesucristo, podemos notar internamente una diferencia principal entre él y lo que sucedió antes, y esa diferencia en la naturaleza de un avance. Es cierto que cuando un niño "pregunta", espera recibir, y recibir "pan", y no una "piedra", de la mano de su padre. Y Jesús enfatiza este hecho para su propósito actual: "si entonces, siendo malvados, saben inclinarse para dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más ese Padre suyo, que está en el cielo, dará buenos regalos a los que le piden ? " Por otro lado, es muy cierto que cuando somos hombres adultos "preguntamos", no como los niños que piden a su padre, nuestra voz no es muy aceptable para el mundo, incluso cuando es atendida, y muy a menudo lo es. no atendido "Pedir" no le gusta. Y no es poca evidencia de esto que no nos gusta "preguntar". Todos sentimos que un acto solitario de preguntar significa algún tipo y un pequeño grado de humillación; más preguntas significa que nos encontramos con alguna extremidad; y la pregunta perpetua, que estamos perdidos en el respeto propio. Tampoco hemos creado este código aproximado sin alguna buena razón; porque a veces se nos recuerda que se pueden enviar piedras para pan y serpientes para pescado. Pero, de nuevo, ¿quién puede negar que el mundo siente algo de admiración por el hombre que "busca"? La mejor parte del mundo desprecia a quienes viven siempre en el sistema de "pedir", pero son propensos a respetar a quienes se ponen a trabajar, "renunciar a ellos como hombres" y "buscar" con mente, corazón y fuerza. Que no notemos, entonces, que mientras Cristo ama, por sus propias razones y en su propio sentido, lo que el mundo y la mejor parte de él no superan por encima del amor, a saber. los "solicitantes", pero esta no es razón por la que no ama a los "buscadores"? "La fe sin obras está muerta." Y así, en cierto sentido, es preguntar sin buscar. La oración y el trabajo se divorcian con demasiada frecuencia. Nota, entonces—
I. BUSCANDO MIRADAS COMO HONESTIDAD; MUESTRA SINCERIDAD; PROPORCIONA REALIDAD; AGREGA A LA FE, TAN SEGURAMENTE COMO LA DILIGENCIA DUDA SCOUTS; DESPIERTA PODERES DURMIENTES; Los previene que duerman otra vez; Y ADQUIERE NUEVA FUERZA. Cualquier ventaja que genuinamente pertenezca a la observación real del trabajo práctico en nuestra vida mundana, es la sombra más simple de lo que cualquiera puede encontrar y que lo llevará de todo corazón y amorosamente en la conducción de su vida cristiana.
II ALGUNAS COSAS SE ENCUENTRAN EN SU NATURALEZA MÁS REALMENTE AL BUSCAR QUE AL PEDIR, AUNQUE EL PEDIDO SEA DE DIOS. La gran cosa, la santificación en comparación con la justificación, puede ilustrar esto. Este último se debe tener, desde ese primer momento solemne que nos encuentra, con todo el profundo y angustiado deseo de una conciencia y alma condenados por el pecado, rogando, llorando o "pidiéndolo". Pero la santificación no se puede obtener por el mero hecho de pedirla, más que ese "aumento de la fe" que los discípulos tan ignorantes, pero tan inocentemente, "pidieron" a Cristo. Pero la santificación necesita una "búsqueda" larga, paciente y sincera. ¡Cuántos son fatalmente defectuosos en este mismo asunto! Desean perdón, piden perdón, claman piedad; y estos consiguieron, o se supone que son así, no continuamente y con santa perseverancia y paciencia buscan la santificación. Otro, quizás deberíamos decirlo todo, las gracias cristianas exigen la misma búsqueda práctica seria; ciertamente aquellos que siguen esa raíz de todas las gracias, la fe, como, por ejemplo, la esperanza y el amor. Los "buscamos" usándolos, haciendo los trabajos de ellos, probando su fuerza.
III. SE HACEN PROMESAS ESPECIALES PARA BUSCAR. ¡Cuán amplio es el rango de estos incluso a través del Antiguo Testamento! "Los que me buscan temprano me encontrarán". "Bienaventurados los que lo buscan con todo el corazón. Tampoco hacen iniquidad: caminan en sus caminos". "Busca el bien y no el mal, para que puedas vivir, dice el Señor; sí, búscame"; "Que todos los que te buscan se regocijen y se alegren". "Él es el galardonador de los que lo buscan diligentemente". "Para aquellos que por la paciente perseverancia en el bienestar buscan la gloria, el honor y la inmortalidad, la vida eterna". Cualesquiera que sean las mejores cosas que la búsqueda terrenal diligente y honorable ha encontrado, como lección y estímulo por cierto, qué están al lado de las cosas dadas a la búsqueda de lo que está contenido en tres palabras tales como "gloria, honor, inmortalidad". , "! Seguramente es este tipo de "búsqueda" a lo que Cristo da aquí la aprobación de su enfática invitación. A esta cuestión de búsqueda, a estos objetos de búsqueda, se abre una perspectiva ilimitada de suministro. Para estos ninguno puede buscar demasiado temprano, demasiado perseverante, demasiado serio, demasiado tiempo. El buscador es bendecido porque busca, bendecido todo el tiempo que busca, y bendecido en todo el escape que se le aseguró, de la ilusión ahora o de la decepción en el futuro, con respecto al hecho y el hábito de buscar, que lo marcan.
Mateo 7:7 (tercera cláusula)
El desafío de la puerta cerrada.
Esta cláusula marca el desafío climático de los tres que contiene el verso. Ciertamente, también expresa la etapa culminante de la experiencia interna de muchas almas tímidas, dudosas, incrédulas o incrédulas. Después de muchas preguntas de meras palabras, sus acentos traicionaban la desconfianza; Después de una búsqueda caprichosa e intermitente, que apenas se ganó su nombre, finalmente las luchas y los conflictos se han forjado hasta el punto crucial, la tarea de un esfuerzo distinto. Tras ese esfuerzo distintivo, la respuesta ha llegado cerca, y con esta respuesta, el contenido y la paz, el progreso y la felicidad han llegado. En esta tercera parte del triplete de impulso de reactivación ofrecido por el lenguaje de Cristo, el predicador puede plantear el tema, hacer una observación general e integral del funcionamiento de la naturaleza humana, como se ve afectado por las dificultades que inciden en las peculiaridades individuales del carácter (legión por su nombre), a las pequeñas e imposibles tiranías de la costumbre, y al enfrentamiento de los eventos y circunstancias (de ese elemento, que actúa en gran medida sobre la naturaleza humana) del mundo exterior, con toda su historia contemporánea, que se avecina ahora, y ahora disminuyendo a lo engañosamente trivial. Las instancias de los lugares y los modales, los motivos ocultos e inconscientes, y los impulsos determinantes manifiestos de las resurrecciones de la vida y la salud del alma, son tan ilimitadamente interesantes como diversos e innumerables. Y muestran cuánta miseria y ruina son responsables las pálidas características de la vacilación y la indecisión. Contra todo esto, como el sonido de una bienvenida trompeta de la mañana, son estas palabras pronunciadas por la voz del cielo sobre la tierra: "Toca, y se abrirá". Considerar-
I. LA NECESIDAD DE LA VIDA CRISTIANA, AL PRINCIPIO Y CONTINUAMENTE AL MISMO CIERRE, DE TENER UNA CONVICCIÓN DIRECTA, INDIVIDADA DE QUE HAY UN LUGAR ACCESIBLE Y APROXIMABLE DE MISERICORDIA Y DE VARIAS AYUDAS.
II LA NECESIDAD DE UNA FUERZA DE RESOLUCIÓN INDIVIDUAL PARA REALIZAR UNA APLICACIÓN DEFINITIVA EN ESE LUGAR.
III. LA SUGERENCIA QUE LA FIGURA EMPLEADA AQUÍ CONTIENE, EN CUANTO A TRES PETICIONES LÍDERES PARA LA MISERICORDIA Y VARIAS AYUDAS, APROPIADAMENTE HECHAS EN ESTE LUGAR LLAMÓ UNA PUERTA O PUERTA, VIZ.
(1) INFORMACIÓN Y DIRECCIÓN SOBRE EL CAMINO;
(2) PAN PARA COMER, VINO PARA BEBER;
(3) REFUGIO DE LA TORMENTA PRESENTE O AMENAZA, Y POR CIERTAMENTE POR LA NOCHE.
IV. LA PROMESA ILIMITADA, INCONDICIONADA. "Se abrirá". Que te retan a "tocar" apunta a la suposición de que has llegado a una puerta, y que una puerta cerrada. También significa que no es necesario que la puerta permanezca cerrada, ya que hay un poder en el otro lado, desde adentro, que puede abrirla, a su deseo, a su necesidad y a su confesión y expresión de la misma. Pero en este caso significa todo esto y mucho más; El desafío se acompaña de una promesa al máximo como incondicionada e ilimitada. "Se abrirá ..." En el otro lado hay compasión y hay buena voluntad, hay misericordia y hay amor; y todos deciden "abrirse"; y su promesa está comprometida con eso. — B.
La mejora sobre el patrón terrenal.
Aunque la "pregunta" en Mateo 7:7 se presionó sobre los desarrollos posteriores de "buscar" y "tocar", nuestro Señor regresa aquí a la forma más genérica de aplicación de una persona a otra en su uso de la palabra "preguntar" cuando habla de "los que le preguntan". Pero, tal vez, no solo porque esta es la descripción más genérica de la solicitud de uno a otro es la palabra utilizada en este sentido, sino porque además representa la menor participación del solicitante, y cuando la respuesta llega a él, y, puede ser que el rico regalo caiga en su regazo, entonces al menos puede reclamarlo como resultado de su propio trabajo, mérito, cooperación. Debe reconocerlo el don soberano de la gracia soberana. Observe en este pasaje:
I. EL USO CONDESCENDENTE DEL PATRÓN DE LA TIERRA PARA LAS COSAS DEL PATRÓN DEL CIELO.
II LA FIDELIDAD INCORRUPTA OBSERVADA ES ESO USO. El patrón se cita, se usa; pero su adecuación imperfecta es abiertamente afirmada. El patrón no solo se encuentra en una esfera inferior, no solo en una escala inferior, sino que está ciertamente dañado; es un patrón caído, un patrón que se obtiene de hecho, subsiste de hecho, es real; sin embargo, entre los caídos, errantes, defectuosos y pecadores, todo a su vez.
III. EL ANIMO SIN ESTRÉS (PARA OFRECER EL OBJETIVO CENTRAL MANIFIESTO DEL PATRÓN CITA, SU FIDELIDAD Y TODO INCLUIDO) A LOS SOLICITANTES Y CANDIDATOS DEL REINO DE DIOS. La perfección de la buena voluntad y de la sabiduría combinadas es ahora el Dispensador soberano, el Distribuidor imparcial universal.
IV. EL GRAN USO HECHO DE UNA OCASIÓN DE UN RESUMEN PARCIAL (Mateo 7:12) PARA PROCLAMAR LA NUEVA FORMA PACENTE DE LA SEGUNDA TABLA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS VENERABLES Y UNIVERSALES. Con nuestra Mateo 7:12 comp. Mateo 5:17. Por el tipo de donación y la forma de dar (es decir, en respuesta a las preguntas) de los padres en la sociedad humana imperfecta y "malvada", y del ejemplo supremo de la perfección tanto en la clase como en la manera del Padre que está en el cielo, el gran dictamen de la mayoría de los sagrados labios celestiales se pronuncia para regular las relaciones mutuas de los hombres, a medida que el mundo se extiende y dura el mundo. B.
La más noble provocación a la imaginación santificada.
Suponiendo que era cierto que teníamos la intención de tener, en los dichos grabados del discurso del monte, un discurso estrechamente conectado, podríamos sentirnos difíciles de pronunciar con confianza en la conexión de este emocionante pasaje, y sentirnos ansiosos y lamentamos proporcionalmente que no pudiéramos cumplir más satisfactoriamente la responsabilidad que aquí recae sobre nosotros. Tanto por su extensión como por su importancia y su punto de vista dominante, ¡qué dominio ha conquistado este pasaje por sí mismo en su viaje por los desenfrenados siglos cristianos! ¡Qué pensamientos, qué sentimientos, qué hechos e ilustraciones de la vida hacen ahora, con solemne tristeza, se agrupan en torno a ella! Aunque la diferencia de opinión puede prevalecer justamente en cuanto al vínculo de conexión entre el asunto que tenemos aquí y todo lo que precede, o si existe algún vínculo específico, sin embargo, generalmente se puede señalar con seguridad que, al acercarse el final del discurso, habla apropiadamente de manera más directa de las cosas que cerca del final de la vida, ese final solemne, lo consideran como podemos. La gran parte del asunto del discurso graciosa, condescendiente y prácticamente afecta la conducta de la vida; pero aquí, y en las dos grandes secciones siguientes y finales del discurso, el evento solemne de todos aquí, de todos los pases, el presente pasajero flotante, parece estar intencionalmente en nuestro corazón y conciencia, miedo y esperanza. También puede ser bueno notar que, si en las tres cláusulas en cuestión, la "puerta" viene primero, y en las dos en las que se habla la "forma" sigue claramente la "puerta", sin embargo, la "puerta" "es lo que debe encontrarse después de atravesar el camino, y al final del mismo, tan seguramente como la tumba o puerta de la muerte está al final de la vida (ver Lucas 13:23, Lucas 13:24). Y, una vez más preliminarmente, manténgase en un lugar prominente para ver este hecho instructivo e impresionante: que la Luz y el Amor del mundo, el Poder y la Salvación del cielo en el mundo, creyeron que era un desafío, y desafiaron audazmente, por lo tanto, de repente la ignorancia de aquellos sus primeros oyentes, su ignorancia sorprendida, de hecho (y dejando de lado todas las causas de la misma, o la mayor o menor culpa de la misma), con estas proclamas separadas de la verdad eterna, como no se ve por lo común ojo, y tan inimaginables como fueron y tienen una importancia inigualable. ¡Qué modelo para la predicación pronunciada y dogmática de la Iglesia hoy y para siempre! ¡Desde el modelo, hasta qué punto en algunos sectores ha viajado la partida! El corazón masivo y polifacético del tema de estos versículos puede entonces tratarse así. Invite a un intento humilde y reverente de meditar, de reflexionar, aunque esté lejos del magnífico tema:
I. EL GRAN MISTERIO DE LA PUERTA QUE LLEVA A LA VIDA.
1. Cuán realmente grande es este misterio; porque sabemos muy poco de eso; porque lo captamos muy poco; ¡porque, probablemente, en la actualidad podemos captar tan poco!
2. ¡Cuán glorioso es el misterio, medido (con poder para medir, que poseemos, que ciertamente podemos ordenar) por el mero tema de él: "la puerta que conduce a la vida"! ¡Qué puerta debe ser esta, de qué manera, fuera de todo el contraste aburrido, engorroso, sombreado, con el que luchamos aquí!
3. ¡Qué despertador, excitante, fascinante, para la imaginación, que aquí le ha ofrecido su empleo supremo! Todo conspira para este fin. La determinación y la coincidencia en el tiempo de esta "puerta" de la vida, en su última y más alta expresión, con ciertos hechos más groseros de nuestra experiencia, que tiranizan sobre nosotros bajo el nombre de la muerte y su puerta, ofrecen la más noble provocación a la imaginación. aunque solo parcialmente para ser llamado una imaginación "santificada". Invite a una meditación humilde y penitencial de:
II LAS CAUSAS POR LAS QUE SE LLAMA ESTA PUERTA, Y ES, ESTRECHO. Es incluso demasiado seguro que es estrecho, y debe ser así, o el mal y el pecado y la miseria se perpetuarán, no se detendrán; propagado en escala infinita y en proporciones infinitas, no cortado. La rigidez de la puerta asegura que solo aquellos volverán a la vida del Edén, sí, una vida aún mejor y mejor que esa, en quien no queda amor por estos, ni semillas de estos, ni infección de ellos, solo aquellos en quienes han muerto los frutos mortales, las flores vanas, los crecimientos sutiles de ellos, en razón de
(1) penitencia no fingida;
(2) arrepentimiento práctico y minucioso;
(3) mortificación de uno mismo, a través de la santificación del Espíritu.
Si la "puerta que conduce a la vida" no estuviera estrecha con esta estrechez, sería otro aborto de la vida, sin embargo, más blanco, mal llamado, al que conduciría. Las necesidades, absolutas y esenciales, gobiernan la rigidez de esta puerta. Y la transformación que la sinceridad, y la verdad, y la pureza, y la negación del ser corporal, y la negación de ciertas pasiones del ser espiritual, y el aborrecimiento de todas las inspiraciones malditas del diablo, la transformación que todo esto logra en uno y otro hombre, por igual, reivindican la estrechez de la "puerta", y lo pasan benditamente a través de ella. Insista en el hecho de que:
III. LA PUERTA DE ESTRECHO SOLO SE LLEGA POR EL CAMINO ESTRECHO. Esta vida no se deja ir a la deriva, no se trata de manera desafiante, no se desperdicia imprudentemente, no se pasa con un temperamento impío, injusto y sobrio: esta vida es la que debe elegir entre el camino ancho o el estrecho, y que debe "encontrar" y seguir el camino angosto, si se trata de encontrar y entrar por la puerta del estrecho a la ciudad de la vida y del esplendor "que no es estrecho". El camino angosto es de tristeza y cuidado, de confesión y vigilancia constante, de severas autocondenaciones y de la más humilde aferramiento a Cristo y la obediencia renovada una y otra vez a un Espíritu Santo despreciado y herido. "Pero", dijo Crisóstomo (hace catorce siglos), "no nos pongamos tristes cuando nos sobrevengan muchas penas; porque el camino es estrecho, pero no así la ciudad; ni el descanso necesita buscar aquí, ni nada de pena, miedo, allí. "- B.
Los falsos profetas calificados.
Este pasaje nos lleva a la última pero una de las grandes advertencias típicas de este discurso primordial en la ética cristiana. Típico seguramente deben ser considerados. Tampoco, cuando los escaneamos con un ojo tan celoso, nos resulta fácil hacer comparaciones en cuanto a la temporalidad relativa imaginaria de la aplicación que les pertenece, o al revés. Pero si, por el contrario, sufriéramos por un momento ser víctimas de una mera impresión plausible, y cortejar la ilusión, entonces, tal vez, podríamos sentir la tentación de decidir que esta advertencia actual, aunque debería ser la única. , era la importancia que había disminuido en el crecimiento del tiempo, por muy real que alguna vez había sido. La impresión no puede reivindicarse a sí misma, pero podría servirnos para convencernos de la extensión —la profundidad y la amplitud— a la que se ha extendido el mal que, imaginaba, no existía. Y llegamos a la persuasión de que esta última pero una de la serie de advertencias no está detrás de ninguna otra en testificar la previsión de Cristo, su pronóstico del carácter de la historia de incontables generaciones cristianas, y su medición, fiel y enfático aviso de que su Iglesia los respeta. En un lenguaje que no puede confundirse, el pasaje nos certifica:
I. LA MARCA QUE CRISTO ESTABLECE SOBRE FALSOS PROFESORES RELIGIOSOS. Son lobos hambrientos, cubiertos con ropa de oveja. Puede ser que a través de los siglos de la cristiandad el nombre de estos haya sido verdaderamente legión multiplicada muchas veces. ¡Y puede ser que debido a esto nuestro pensamiento molesto se niega a enfrentar el campo mortal de la matanza, el caos generalizado y desastroso que han causado los lobos rabiosos! Pero en nuestro oído cansado, ¿no pueden entonces estas palabras de Cristo caer, con toda su original simplicidad forzada, para despertar una conciencia más natural, gentilmente para exorcizar su insensible indiferencia y refrescar la fe joven? P.ej.:
1. Sugieren cómo Cristo cuidaría, y protege, los manantiales, los rudimentos y las inspiraciones de nuestra vida superior.
2. Nos dan para inferir el honor genuino en el que Cristo tiene a nuestros verdaderos maestros, aunque todavía son solo maestros humanos.
3. Nos advierten, si es por centésima vez, contra el abandono de principios bien asegurados a favor de la apariencia, de voces suaves, de vestimentas suaves, de manera complaciente. Estas no son más que otras versiones de ropa de oveja, que disfrazan al lobo hambriento. Cristo fortalece nuestra fe en los hitos seguros de la materia, de la realidad, de la sinceridad simple, por muy simple que sea.
II EL CRITERIO SEGÚN EL CUAL SERÁN JUZGADOS. Los "frutos" de los "falsos profetas", de los falsos maestros, que se invierten con el título abusado de "religiosos", son tanto los frutos que aparecen en su propia forma de vida, como los que aparecen en su trabajo, su mal trabajo. , entre y en otros. El falso profeta a menudo se denuncia a sí mismo en la incoherencia absoluta de sus doctrinas, y en la inconsistencia e impureza de su vida. Pero mientras que él también es un "lobo rabioso", en la más alta autoridad, es debido a las disensiones, divisiones, malicia y cisma con las que se derrama su camino; y debido a la falsedad de su credo, errando ahora por defecto, ahora por invención y adición, y ahora por contradicción de la Palabra y el Espíritu. No todas las fuerzas hostiles que se agrupan desde afuera contra la Iglesia se comparan por un momento, en los desastrosos y devastadores estragos que siguen en su camino, con los astutos, disimulantes y sutiles estragos de los lobos rabiosos, un enemigo generalizado que atormenta a los doblar hacia adentro, en la lana del rebaño que le pertenece. Y, por último, debe recordarse que, mientras que no siempre es de diseño, ni siempre de mala intención y pura malicia hacia las almas, los falsos profetas hacen estragos en lobos hambrientos, por esta misma razón, el criterio de sus obras. , o "frutas", es la que se da a los hombres. Por el bien de la caridad, no podemos hacernos jueces por ninguna supuesta superioridad de nuestro propio conocimiento o sabiduría; menos aún podemos arrogar la autoridad del único Juez omnisciente e infalible, ni ofrecer ofrecer hacer el trabajo de los ángeles prematuramente, y presumir separar la cizaña del trigo; pero, dice Cristo, "por sus frutos los conoceréis". Sea la intención lo que sea, si el fruto es malo, ese profeta es un falso profeta. Algunos de los menos tripulantes de mala calidad, vanidad, presunción de iluminación superior, esa peor ignorancia que es tan ignorante que no sospecha de ella, locuacidad irresistible o sin resistencia, presunción, pueden tener el dominio que efectivamente hace que el Profeta auto enviado, el falso profeta. Lleva la ropa de las ovejas, y no se la puso con el propósito consciente de engañar; pero se engaña a sí mismo, y en nada se sorprendería y mortificaría más individualmente, si eso se le pudiera traer a casa, de lo que nada es más seguro, que está haciendo el odioso trabajo del lobo rabioso. ¿Quién puede contar el número de estos engañados y engañadores, y el número de heridas graves y rendimientos de extremidades que estos han hecho en el cuerpo de Cristo en este medio siglo actual? Tenemos derecho a decirlo, estamos obligados a lamentarlo "por sus frutos". Y en la hirviente multitud de aquellos que ahora nombran el Nombre de Cristo, una advertencia, una misericordiosa y graciosa precaución, debe ser pronunciada en voz alta y escuchada, "¡Cuidado con los falsos profetas!" - B.
El dicho y la audiencia contrastaban con el hacer.
Este pasaje lleva evidencia interna e intrínseca de estar en la posición original al final y como el final del discurso. Su conexión con lo que precede también es evidente. Se ha mencionado que las "frutas" son la prueba del falso o verdadero profeta. Y el discurso termina con una exposición forzosa del hecho de que la práctica, no la profesión, es el pasaporte, ya sea en el reino de los cielos en la tierra o en el reino de "ese día". Parecería en forma de alusión a ambos, aunque deberíamos confesar que su realidad es una en cualquier caso. Darse cuenta-
I. LA CALIFICACIÓN INTRÍNSECA Y ESENCIAL] PARA LA CIUDADANÍA EN EL REINO DEL CIELO. "Pero", dice la Autoridad Suprema sobre el asunto, "el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Insistir en:
1. La alteza de este tipo.
2. El aliento de la misma. No se ofrece como una burla de nuestro débil poder de excelencia, débil comprensión de las altas concepciones o propósitos débiles e inconstantes.
3. La condescendencia, con todo, de ello. ¡Qué vida de realidad debería verter en nuestras imágenes del futuro y nuestros intentos del presente! ¡Qué feliz acuerdo natural hay entre esta declaración y las peticiones formales de la oración: "Venga tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo"!
II LA DISTINTA DECLARACIÓN PROFÉTICA DE LA MÁS TRISTA, IMPORTACIÓN SOLEMNA, A LA QUE EL VÍDEO PODEROSO SE COMPROMETE A SÍ MISMO. Date cuenta cómo:
1. Cristo especifica el número de los engañados y los presuntuosos: "Muchos".
2. Cristo especifica los asuntos de su engaño y presunción. Por este medio, hemos proporcionado advertencias constantes para todos y ayuda, no extendida para uso no caritativo, para juzgar los motivos demasiado transparentes de algunos trabajos externos muy ocupados de los hombres.
III. LA DIVULGACIÓN EMOCIONANTE EN PARTE DEL JUEZ DE "ESE DÍA" Y EN PARTE DE SU JUICIO. Darse cuenta:
1. Aquí se atestigua la larga paciencia que se había demostrado: "Entonces les profesaré". ¡Cuánto tiempo había esperado, probado, dado espacio para el arrepentimiento y la realidad!
2. La terrible acusación de la vida perdida y engañada: "Nunca te conocí". Cristo no rechazará, en su gloria, majestad, poder, y en el sorprendente día de su asombrosa manifestación, aquellos que tuvo una vez en el día de su ocultamiento, o en los primeros días de sus penas mortales, reconocieron. ¡Pero Cristo dirá lo que nadie tenía el derecho de decir antes, "Nunca te conocí", si esta es realmente la terrible verdad!
IV. LA SIMILITUD POR LA CUAL CRISTO AHORA ESTABLECE LA DIFERENCIA DECISIVA Y DESASTROSA ENTRE EL QUE OYE SOLO LOS DECIMIENTOS DE LA VERDAD CRISTIANA REVELADA, Y EL QUE TAMBIÉN LOS HACE.
1. El hombre que escucha y hace los "dichos" de Cristo hace el conocimiento y las gracias que permanecen, que son realidades para cumplir, para permanecer aquí y para siempre.
2. El hombre que oye, y que no oye, hace conocimiento, quizás mucho conocimiento; puede elevarse en lo alto, puede hacer que se eleve entre los hombres; pero él no crece gracia; que puede venir solo del trabajo, de la disciplina, de "mucha tribulación", y que es la única estructura que permanece. La extrema franqueza, simplicidad y fuerza de estas similitudes, y de la comparación instituida por ellas, siempre han llamado la atención. "Hacer los dichos" de Cristo es el camino, y la única manera, de construir esa "casa" santa llamada naturaleza santa, vida cristiana, carácter duradero. Cualquier cosa menos que "hacer" las cosas que Cristo dice puede mostrar; puede surgir, una visión muy, puede ser; y puede tener algún tipo de base; pero no será el fundamento llamado roca, y mucho menos lo que se llamó la Roca, que es Cristo Jesús. — B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Sermón de la montaña: 6. Contra juzgar a los demás.
Este "No juzgues, para que no seas juzgado", entra inesperadamente y parece fuera de lugar. Pero la justicia superficial y ostentosa que nuestro Señor ha estado exponiendo se revela en nada más ciertamente que en la censura. Suspirar y sacudir la cabeza sobre un mundo pecaminoso es uno de los caminos más fáciles hacia una reputación de santidad. Las razones que nuestro Señor da para abstenerse de juzgar a otros son dos.
1. Si juzgamos con dureza y sin piedad, nosotros mismos recibiremos un juicio similar. La persona que usa pesos falsos no puede quejarse si, tanto en la compra como en la venta, se usan pesos falsos. Si juzgamos sin conocer todas las circunstancias, si no tenemos paciencia para dar peso a las explicaciones, ni simpatía para ponernos en el lugar del delincuente, recibiremos el mismo tratamiento sumario. Y esto, no por la acción de una simple retribución arbitraria, sino por una ley profundamente establecida en la naturaleza de las cosas. Porque en la raíz de tal juicio se encuentra el odio a nuestro prójimo; y si no odio, indiferencia a la justicia; y donde existen en el corazón, los fundamentos de un personaje piadoso aún no se han establecido. El hombre que está sinceramente afligido por el pecado de los hombres no tiene corazón para exponerlo a menos que esto sea claramente en beneficio de todos los interesados. De hecho, este es un departamento de conducta en el cual la gran ley establecida por nuestro Señor es nuestro mejor grado: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aun a ellos". Continuamente vemos que al juzgar nuestra conducta, los hombres son completamente culpables, imputando motivos, quizás no peores, pero ciertamente diferentes de nuestros motivos reales, de modo que es parte de la sabiduría, no menos que de la caridad, ser lentos para juez.
2. La segunda razón que nuestro Señor asigna es que nuestras propias faltas perturban tanto nuestra percepción moral que no estamos en condiciones de erradicar las de nuestro prójimo. Se propone recoger una mota del ojo de nuestro hermano mientras un rayo está en el nuestro. ¿Cómo podemos entender los métodos por los cuales un hombre puede ser liberado del pecado si no conocemos de manera práctica estos métodos buscando la liberación de nuestro propio pecado? Las palabras de nuestro Señor sugieren dos cosas.
I. ELIMINAR A UN HOMBRE DE UNA FALLA ES UNA OPERACIÓN EXTREMADAMENTE DIFÍCIL. Requiere la misma precisión absoluta de visión y delicadeza de tacto que requiere una operación en el ojo. Las imperfecciones que eliminaría están tan estrechamente relacionadas con las virtudes o cualidades esenciales para el personaje, que la visión debe ser purgada por la integridad y la humildad, y la banda estabilizada por el afecto sincero.
II OTRA VEZ, A NUESTRO SEÑOR, ANTES DE QUE TODO EL MUNDO MORAL PONGA tan visiblemente visible como el mundo natural nos miente, parecía grotesco que una persona censuradora e imperfecta intentara librar a los hombres de sus faltas. A su juicio, la falta de caridad que se encuentra en la raíz de muchas de las críticas aparentemente piadosas que escuchamos y hacemos es un rayo mucho más dañino que la mota con la que encontramos defectos. Sin embargo, debemos emitir un tipo de juicio sobre aquellos que están bajo nuestra observación. Si no vamos a lanzar lo que es sagrado para los perros, debemos, por supuesto, determinar quiénes son los perros. Hay gente vil, feroz y gruñona en el mundo; y si no vamos a darles la oportunidad de mostrar su desprecio por las cosas sagradas, debemos distinguir entre hombre y hombre. Y en otros casos cotidianos, estamos obligados a formar y pronunciar nuestro juicio. La ley, por lo tanto, está dirigida contra todos los juicios maliciosos no solicitados. No es suficiente que nuestros juicios sean ciertos, no debemos pronunciarlos hasta que nos obliguen. La ley del país reconoce la distinción y castiga la difamación no solicitada. Este sermón del monte es un sermón que describe la justicia y la distingue de las imitaciones actuales en lugar de decirnos cómo podemos lograrla. Es un verdadero cumplimiento de la Ley y los profetas que nuestro Señor ha descrito, nadie puede dudar, y sin embargo, la gran cantidad de ilustración deslumbra y confunde. Es cierto que tenemos la Ley de Dios que nos señala las grandes líneas sobre las cuales se debe mover la conducta humana, y tenemos a los profetas, una serie de maestros espirituales iluminados sobrenaturalmente que han indicado cómo se debe aplicar y hacer cumplir, agitando llamamientos. Pero lo que aún deseamos es que toda la enseñanza de la Ley y todo el poder iluminador y conmovedor de los profetas se condense en un resumen que el recuerdo más frágil pueda llevar y que un niño pueda aplicar. Instintivamente sentimos que, para una vida justa, todos los hombres deben tener una guía suficiente, que debe haber una luz como el sol, común a los educados y sin educación; y esto lo tenemos en las palabras: "Todas las cosas que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aún a ellos: esta es la Ley y los profetas", esta es la suma y esta es la sustancia de todo lo que jamás haya existido. se dice que guía a los hombres a la conducta correcta. Nuestra propia experiencia, ayudada por nuestra imaginación, nos permitirá comprender el tratamiento que un hombre desea en las diferentes posiciones de la vida. Y al observar esta regla, obtienes tanto tu propia visión del caso como la de tu vecino; de modo que, por un lado, no rechazarás una demanda legal y justa, ni por otro lado cederás ante una demanda exorbitante, imprudente o malvada. Al proclamar esta regla práctica, nuestro Señor tuvo en cuenta el logro de esa justicia que constituye el reino de Dios. Evidentemente es suficiente para este propósito. Casi toda la vida tiene una forma u otra de tipo comercial o comercial; ninguno de nosotros es suficiente para nosotros mismos, sino que cada uno contribuye por el bien de todo lo que es su llamado a suministrar. Este marco de la sociedad, si está animado por el principio cristiano, por un deseo genuino de ser lo más útil posible para el bien común, es un estado de cosas tan celestial como sea necesario; pero vacíelo y deje solo el deseo de promover nuestros propios intereses, y entonces no tendrá el cielo sino el infierno en la tierra: una competencia cruel, luchadora, cruel y dura. Sin embargo, para este último estado siempre estamos tentados. Durante toda la vida estamos bajo presión para hacer demasiado de nuestros propios intereses. Es obvio que nada contrarresta tan efectivamente esta presión como el. conveniente estamos considerando. Esa delicadeza de carácter y la delicadeza de los sentimientos que cada uno admira y respeta se forma, consciente o inconscientemente, por la obediencia a esta regla, por la consideración de los sentimientos de otras personas, y un ajuste rápido de nuestra conducta a estos sentimientos incluso en los más pequeños. importa Más allá de las garantías dadas en las palabras memorables que comienzan, "Pregunte, y se le dará", se da muy poca respuesta en este sermón a la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Pero un hombre puede caminar, aunque no puede nombrar los músculos que usa. Cree en Cristo cuando te dice que si buscas la justicia la encontrarás; sigue buscándolo, seguro de que Dios te está ayudando y te ayudará; ¿Y qué otras direcciones son esenciales para la salvación? Nuestro Señor aquí nos dice que Dios tiene un reino; nos dice cuál es esa justicia que constituye su reino; y nos asegura que el que llama será admitido. Estas promesas ponen el futuro en tus propias manos. El espíritu de espera, esfuerzo y búsqueda no será decepcionado en última instancia. La criatura débil y arrojada al pecado, cuyos esfuerzos por alcanzar solo han demostrado su debilidad con mayor claridad, está seguro de que si le pide, tendrá todo lo que necesita para la pureza, la justicia, el amor. "Si entonces, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, ¿cuánto más dará su Padre celestial cosas buenas a los que le piden?" Si nosotros, que estamos enredados en muchos pecados, aún podemos idear beneficios sustanciales para los demás, ¿cuánto más podemos esperar una ayuda tan sustancial de nuestro Padre, cuyo título es que él es "celestial", sobre todo las influencias que limitan la ¡corazón! La vida de Dios es comunicarse, su deleite ver a sus hijos crecer en semejanza consigo mismo. No hay misterio acerca de la entrada al reino de Dios y el logro de la justicia. Si desea ingresar, puede hacerlo. Comience donde Cristo le enseña, y permanezca siempre en la seguridad del amor del Padre. "Si la vida es descuidada, devuélvale la mente a eso; si el corazón está descontento o descontento, obligue a los pensamientos a eso; si los hábitos de nuestra caminata diaria nos causan muchos conflictos entre conciencia e inclinación, ancle la voluntad en eso . "—D.
Sermón del monte: 7. "Entrad en la puerta del estrecho".
Es decir, la vida es difícil, no fácil. Ser salvo es algo excepcional. Es una insinuación desagradable y triste; Sin embargo, lo pronuncian labios que hablaban con mayor comodidad y esperanza a los hombres de lo que cualquier otro se atrevió. Es el Salvador del mundo quien admite que, a pesar de todo lo que hace, muchos son destruidos. Nuestra naturaleza hace una fuerte resistencia a tales ideas. Hay algo en nosotros que siempre dice: no te pongas a prueba; seguramente corres la oportunidad de que otros hombres corran. Estas voces de advertencia no son más que gemidos de miedo o desvaríos de fanatismo. Es manifiestamente absurdo suponer que estamos ubicados en un mundo en el que nuestro primer deber es comenzar a corregir todo; que se nos concede una vida que no es más que una muerte velada, y de la cual se debe dar la primera fuerza para alterar todo el curso y el carácter que naturalmente tomaría. Pero a pesar de la improbable antecedente de que nazcamos en tal desventaja, la conclusión de que es así se ve obligada a todos los que han observado lo que los hombres hacen de la vida. Los términos en los que los animales inferiores mantienen la vida proporcionan evidencia corroborativa. Es solo con una lucha que mantienen su lugar en la vida. Y, de hecho, la verdad es reconocida por maestros más allá de la palidez cristiana. "La maldad", dice Hesíodo, "puede que la tengas fácilmente y en abundancia; porque el camino es sencillo y ella habita cerca. Pero antes de la excelencia, Dios ha puesto trabajo y trabajo; largo y empinado es el camino que conduce a ella, y muy duro es al principio ". El camino ancho y el angosto es una imagen que se sugiere al observador serio de la vida: el camino ancho y fácil de la pradera en peligro por fin de ser tragado por el arroyo que lo atraviesa; y el camino estrecho y ascendente difícil y a veces peligroso, pero que conduce a perspectivas no concebidas antes. ¿Qué dicen quienes entraron por el camino angosto y lo persiguieron? Pregúntale a Paul; ¿Preguntar al más eminente de los santos si encontraron fácil seguir a Cristo? Lo mejor de todo es preguntar al Líder si el camino no fue más fácil de lo que implican sus palabras. ¿Qué significa, entonces, esas noches pasadas en oración, la lucha con la tentación en el desierto y los fuertes llantos y lágrimas que se le escaparon? Si su fuerza fue gravada al máximo, ¿será la vida fácil, segura y victoriosa para nosotros? Podemos decir: los cristianos se toman la vida como las demás personas, y cualquier cosa como el dominio propio y la resolución son excepcionales. Pero nuestra propia experiencia apenas puede dejar de mostrarnos esta vida difícil y ardua en el ejemplo real. ¿No hemos visto la justicia preferida al avance en la vida, el camino angosto a la autodisciplina amplia e inflexible sostenía que el poder del pecado podría ser quebrantado? No se trataba de que las personas que lo hicieron tuvieran una corrupción más o más profunda que otras, sino simplemente de que eran sinceros y reconocían lo que requería el caso. Es en vano decirles que relajen su vigilancia; Ellos saben que no hay una manera más fácil. ¿Qué constituye la estrechez de la puerta, la estrechez del camino? Radicalmente, justo lo que la figura implica: que el pecado es fácil y natural, la santidad es difícil porque es contrario a nuestra propensión. O, como nuestro Señor dice en otra parte, "El que será mi discípulo debe negarse a sí mismo, debe estar preparado para aceptar otra guía y ley que no sea su inclinación natural". Mucho antes de que la idea se forje completamente en nuestras vidas, la vida sin ley es simplemente destrucción. La abnegación, por lo tanto, es un requisito absoluto para entrar al reino.
I. ES POR QUERER LA AUTODENEGACIÓN QUE ALGUNA VEZ FALLE HASTA REALIZAR SU BUENA ENTRADA AL REINO. Reconocen que afuera no hay vida; ven que hay algo fuera de lugar entre Dios y su alma, y que se debe en gran parte a sus propias deficiencias; y piensan mucho y tal vez hacen lo que pueden para lograr un cambio. Pero carecen de una cosa esencial: una sumisión verdadera y clara de sí mismos a Cristo; una renuncia deliberada y pronunciada de uno mismo, en todas sus formas, especialmente el autogobierno.
II Suponiendo que se haya pasado la puerta, NO ES POSIBLE PROGRESO SIN AUTODENEGACIÓN. Hay una comparación antigua y verdadera, que compara el alma con un carro y las pasiones con los caballos. Solo pon las riendas en el cuello de los caballos, y el carro se destruye: solo descuida la abnegación, y el mal está hecho. Porque entre la indulgencia y la abnegación no hay lugar intermedio. Y así es como puede parecer que un hombre no está haciendo nada muy pecaminoso; incluso puede estar negándose a sí mismo mucho, y sin embargo, día a día la ternura de los sentimientos se desvanece, y un muro de separación parece crecer entre su alma y Cristo. Él ha ido tan lejos, pero no ha estado dispuesto a hacer todo lo posible con Cristo; y, evidentemente, nada menos que la abnegación que le permite seguir el ritmo de Cristo y tener comunión con él es inútil. Esto es lo que constituye la estrechez de la puerta, la estrechez del camino. Y podemos determinar si estamos en camino o no por la abnegación y el sacrificio que nos cuesta avanzar. Todos podemos recordar las luchas que hicimos, las dificultades que sufrimos, en el juego de alguna posición que buscamos. Si no tenemos recuerdos similares relacionados con nuestro seguimiento de Cristo, es de temer que hayamos evadido las dificultades o nos hayamos desviado por completo del camino. Si no has tenido dificultades, ni cruces, ni luchas, ¿dónde ha estado tu abnegación? ¿Cómo has encontrado el camino estrecho? Cuando vemos claramente la vida mundana y abnegada a la que Cristo lleva, nos sentimos tentados a pensar que para seguirlo debemos cambiar todo el marco y las condiciones de nuestra vida; Anhelamos convencernos con un gran sacrificio de que somos verdaderamente sus seguidores. Y sin duda algunos están llamados a esto; pero para la mayoría de nosotros hay suficiente en las pequeñas ocasiones de la vida diaria para probar nuestra fidelidad y poner a prueba nuestra abnegación. Encontraremos suficiente espacio para el ejercicio de estos en el esfuerzo por mantener hábitos de devoción y para formar nuestra vida a lo largo del ejemplo de Cristo.
III. Finalmente, nuestro Señor nos advierte de la dificultad del camino, no para desanimar, sino para estimular; para que no nos consigamos cuando nos cuesta seguirnos. Estamos en la misma causa que él, y tenemos toda la ayuda, el aliento y la esperanza disponibles en él. También quiere decir que un espíritu agradecido y vigilante debe poseer a aquellos que han encontrado el camino y están en él. Si estás en el camino, has pasado la gran dificultad en la vida humana, una dificultad que pocos pasan. Puede que tengas mucho con lo que lidiar en la vida, pero si te ha llegado esta gracia de que has sido atraído por el camino de tu Salvador, y eso te lleva cada vez más cerca de él, ningún mal puede asaltarte u oprimirte permanentemente.
Sermón de la montaña: 8. Constructores sabios y necios.
La justicia requerida en el reino de Dios es el tema de las enseñanzas de nuestro Señor en este sermón. Después de contrastar esto con varias formas espurias de justicia, muestra la ruina que resulta de falsas pretensiones. Esto lo hace mediante tres figuras:
1. El simple simulador es como un lobo con piel de cordero; no puedes convertir a un lobo en oveja simplemente poniéndote un vellón desde afuera.
2. O es como un arbusto de espinas que tiene flores artificiales y frutas finas pegadas. Puede por un tiempo despertar la admiración de los ignorantes, pero el árbol no se ve afectado.
3. O es como un hombre que construye una mansión soberbia, que no ahorra dolores ni costos y, sin embargo, descuida el elemento esencial que debería tener: una base. Se pueden tomar dos objeciones a este símil, la primera trivial.
(1) Se puede decir que ningún hombre es tan tonto como para construir en la situación aquí descrita. Esto, aunque la objeción de un pedante, sirve para resaltar un punto en la comparación. Lo que ningún hombre sería lo suficientemente tonto como para hacer con una casa, muchos hombres son lo suficientemente tontos como para hacer en materia de religión. Tan irrenunciable es la sensación de que todo es un mero espectáculo, que la imprudencia de la que ningún hombre sería culpable en cuestiones prácticas es casi universal en la religión.
(2) Nuestro Señor aquí indica que el hombre sabio es el que no solo escucha, sino que lo hace, mientras que en la escena del último día que presenta, parece no tener en cuenta lo que hizo. Por esta aparente inconsistencia, él saca a la luz su significado más exactamente. Debe haber obras, frutas, una luz brillante, un vellón; debe haber una manifestación visible; la influencia interna de las palabras de Cristo debe hacerse evidente en la vida; pero no es necesario que haya una fuerte profesión del nombre de Cristo: un grito de "¡Señor, Señor!" Una obra maravillosa. La religión pretenciosa que busca exponer abunda en estos. Puede ser idéntico en apariencia a la verdadera justicia. Pero las obras en un caso se hacen para persuadir al pretendiente u otros de que es una persona buena y piadosa; en el otro caso, son la salida natural, espontánea y necesaria de lo que hay dentro, y seguramente se harían aunque no se emitiera ningún juicio sobre ellos. Se producen como el manzano produce manzanas, porque es su naturaleza hacerlo. Para reunir la enseñanza práctica de este pasaje, vemos:
I. QUE NUESTRO SEÑOR ADVIERTE CONTRA LA CONFIANZA EN LAS APARICIONES. Indica que hay una tendencia más fuerte a esto en la religión que en la vida secular, y se rasga la máscara del hipócrita de manera más indiferente y profunda que el asaltante más feroz del cristianismo. La tendencia a mostrar, aunque a veces sonreímos por la forma en que se manifiesta en otros, no es una falta venial; Es una especie de deshonestidad que corroe gradualmente a todo el personaje. En religión es perjudicial de varias maneras.
1. Hay una gran clase entre nosotros, la clase de personas respetables, cuyo carácter y hábitos completos se han formado bajo la influencia de la opinión social que cuando desean determinar qué está bien o qué está mal, piensan si esto impactará a las personas. o no. Inconscientemente revierten el juicio de nuestro Señor; y para ellos, el pobre miserable que ha caído bajo el poder de algún mal hábito y arruinado sus perspectivas en la vida, es un objeto mucho más desesperado y lamentable que el pecador respetuoso, respetuoso y sincero, que no tiene una décima parte de la humildad del otro o el anhelo de la justicia.
2. Sin importar cuán rápido seamos para detectar y repudiar lo que es llamativo en otros departamentos de la vida, todos somos propensos a ser poco profundos en la religión. La idea primitiva de Dios de que él es exigente, un Señor que debe ser propiciado, es una persona tan nativa de la conciencia culpable, que perdura entre los motivos de conducta mucho después de que la hayamos rechazado mentalmente. No comprenderemos que todo es para nuestro beneficio, la religión existe; que es esencial para la vida humana y la felicidad. Entonces hacemos las cosas que se supone que Dios requiere, pero permanecemos en la naturaleza sin cambios.
3. O podemos admirar cierto tipo de personaje, y establecerlo como nuestro ideal, sin poseerlo ni siquiera en su comienzo. Un hombre puede tener la reputación de ser cristiano, y puede aprender a aceptarse a sí mismo como tal, mientras no tenga fundamento; es solo la apariencia lo que está a su favor.
4. O podemos tener tanto entusiasmo por escuchar la enseñanza sobre la justicia, que sentimos como si la audiencia en sí misma fuera evidencia suficiente de una mente devota; Nos esforzamos tanto por comprender cuál es la voluntad de Dios, que nos exoneramos de hacerlo; Hacemos declaraciones tan profusas de nuestra obligación de obedecer, que sentimos que hemos hecho lo suficiente. Pero no crea en su propósito de servir mejor a Dios hasta que le sirva mejor. No se dé crédito por nada que no se haya logrado realmente. No permitamos que siempre hablemos de esfuerzos, esperanzas e intenciones, y luchas y convicciones de lo que es correcto, pero hagamos la voluntad de Dios.
II LOS RESULTADOS DE LA SUPERFICIALIDAD se representan en un lenguaje destinado a resaltar su naturaleza abrumadoramente desastrosa, pero no menos su certeza. ¿Por qué es lo que trae la casa a los oídos del constructor? No es nada excepcional; Es lo inevitable que lo prueba. Así es con carácter. Es probado por las emergencias ordinarias de la vida. El tiempo es todo lo que se requiere para probar cualquier cosa. El lobo puede fingir ser una oveja durante una o dos horas, pero su apetito natural pronto lo revela; el árbol hace un espectáculo justo hasta que el otoño lo prueba. Entonces algunas reputaciones son de corta duración. Alguna tentación repentina puede revelar a otros, e incluso a un hombre mismo, que sus motivos más arraigados no son lo que indica su conducta. Otras reputaciones sobreviven a todas las tormentas de la vida, y un hombre pasa a otro mundo sin ser detectado por él mismo o por otros. Pero el día del mal solo se retrasa. Bajo la mirada de Cristo, todos los disfraces deben dejarse, y seremos conocidos por lo que realmente somos. La catástrofe de la que estamos advertidos se puede evitar gastando dolores en los cimientos. A través de la superficie de gustos y tendencias heredadas, de restricciones sociales y de moralidad tradicional, de deseos piadosos y resoluciones justas, trata de llegar hasta la base de tu carácter; asegúrese de que tenga una base tal que pueda soportar todos los choques del tiempo y durar hasta la eternidad. Asegúrate de saber por qué te esfuerzas y trabajas para alcanzar la justicia, por qué esperas a través del fracaso que la justicia te espera. Asegúrese especialmente de que si no está produciendo frutos tan espontáneamente y tan regularmente como un buen árbol, todavía sabe lo que está cambiando su naturaleza y le brinda cada día un amor creciente por lo que es bueno y una disposición para hacerlo. RE.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Juzgando
Al advertir contra los obstáculos a la santidad, nuestro Señor comienza juzgando; porque en estos jóvenes conversos con demasiada frecuencia gastan el celo que se les da para mejores usos. El texto nos amonesta:
I. QUE HAY UN JUICIO PARA VENIR.
1. Esta vida está bajo regla judicial.
(1) Hay una providencia divina en los asuntos humanos.
(2) El sentido de la justicia en la naturaleza humana lo expresa.
(3) El pecado vuelve sobre la cabeza del pecador.
2. Pero los juicios de esta vida no son definitivos.
(1) Están incompletos. La virtud a menudo es recompensada. Pero a menudo es pisoteado. El vicio a menudo es castigado. Pero a menudo prospera.
(2) Por lo tanto, es necesario un juicio futuro. Las discrepancias y contradicciones morales deben ser compensadas y ajustadas.
3. La revelación deja esto claro.
(1) Nos presenta la pompa y la circunstancia de un gran juego. El juez divino. Su trono de luz blanca. tetas innumerable séquito. El universo ensamblado.
(2) Nos presenta los premios finales. Las recompensas de los justos en el cielo. El castigo de los impíos en el infierno.
II ESA DIVINA JUSTICIA ES RETRIBUTIVA.
1. En sus principios.
(1) "Con qué juicio juzgáis", etc. "Tendrá juicio sin misericordia que no ha mostrado misericordia".
(2) "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia".
2. En sus sanciones.
(1) "Con qué medida medís", etc. La severidad de nuestros tratos con nuestros compañeros reaccionará sobre nosotros.
(2) La historia abunda en ilustraciones de este principio. Testigo Ismael (ver Génesis 16:12). Adonibezek (ver Jueces 1:7). Sé testigo de la crucifixión, en la destrucción de Jerusalén, de los hijos de aquellos que crucificaron a Cristo e impreginaron su sangre sobre ellos y sus hijos. (Ver 'Europa' de Alison para muchos ejemplos notables de retribución puntual). Sea testigo de la fatalidad profética de la mística Babilonia (Apocalipsis 13:10; Apocalipsis 16:6).
(3) Pero existe la "mayor medida" de una retribución eterna.
III. ESTOS HECHOS DEBEN INFLUIR EN NUESTRA CONDUCTA.
1. La orden judicial "no juzgue" es condicional.
(1) No se puede interpretar para enseñar tolerancia a la falsedad o al mal. La escritura no puede contradecirse a sí misma (de. Isaías 5:20; Ezequiel 13:1.). Nuestro Señor no puede contradecirse a sí mismo. Claramente autoriza el "juicio justo" (ver también Mateo 23:14, Mateo 23:33).
(2) No puede interpretarse para condenar decisiones judiciales en tribunales civiles o eclesiásticos.
2. No debemos juzgar precipitadamente.
(1) Pro-juzgar es juzgar precipitadamente.
(2) Somos rápidos para ver las fallas de los demás (la mota), mientras pasamos por alto nuestros propios males (el rayo). El camino a la justicia es el reverso de esto.
(3) Juzgamos precipitadamente al consentir conjeturas malvadas.
(4) Juzgamos precipitadamente en decisiones precipitadas.
3. No debemos juzgar con dureza.
(1) Prejuzgar es duro y temerario. Por tal juicio nos interesamos tanto en el éxito de nuestra predicción como quizás para procurar o facilitar su cumplimiento. Siempre debemos esperar lo mejor.
(2) Condenar severamente es juzgar severamente (de. Lucas 6:37; Romanos 2:1).
4. Hay una esfera en la que no debemos juzgar.
(1) No tenemos jurisdicción sobre la conciencia de nuestros compañeros. Aquí las palabras "no juzgues" expresan una prohibición directa y positiva.
(2) No debemos denunciar a la perdición como herejes a quienes difieren de nosotros.
(3) Nada provoca más seguramente el juicio de Dios que los sufrimientos de sus mártires.
(4) No tenemos autoridad magisterial sobre nuestro hermano (ver Santiago 3:1; Santiago 4:11) .— J.A.M.
Reprobador.
Esto está relacionado con juzgar, por lo que aquí están estrechamente asociados. El deber de reprobar se debe cumplir con discreción.
I. LA REPROBACIÓN DE UN HERMANO DEBE SER CONSIDERADA.
1. Reprobar es una cosa preciosa y santa.
(1) Así se describe (Mateo 7:6). Los fumadores en el santuario eran de oro puro (ver también Salmo 141:5; Proverbios 3:18; Proverbios 25:12).
(2) Está sancionado por los ejemplos más sagrados. Moisés; los profetas Cristo.
(3) Sirve para usos sagrados.
(a) Salva a las almas de la muerte (ver Santiago 5:19, Santiago 5:20).
(b) Libera nuestras almas de la culpa de la complicidad.
(c) Deja al pecador sin excusa. Entonces la fidelidad de Noé condenó a los antediluvianos (Hebreos 11:7).
2. El oficio de reprobador no debe llevarse a cabo a la ligera.
(1) Naturalmente, somos demasiado propensos a intentar corregir a los demás. La envidia y la malicia nos dan una visión penetrante para discernir las motas en sus ojos.
(2) La ceguera a nuestras propias fallas nos demuestra descalificado para curar las de los demás. Reprobar es, con demasiada frecuencia, un intento de depreciar a los reprobados de los que se puede pensar mejor.
(3) Es hipocresía fingir celo por la enmienda de otros, mientras que no tenemos ninguno para nosotros. Como la prerrogativa de reprobar es con el santo, los hipócritas reprenden para simular al santo.
(4) Corregir el error en otro requiere un principio moral y un discernimiento intelectual. El pecado destruye la visión espiritual. Al pasar por alto esto, los padres se equivocan al corregir a sus hijos. Los verdaderamente justos son los más misericordiosos.
(5) Nuestra maldad no debe disculparnos de reprobar. Hacernos no aptos para reprobar, no nos libera de la obligación de ponernos en forma. "La ofensa de un hombre nunca puede convertirse en su defensa".
II LOS INCORRIBLEMENTE MALVADOS ESTÁN MÁS ALLÁ DE LA REPROBACIÓN.
1. Se describen como perros y cerdos.
(1) Algunos, como el perro, son muy inmundos. El perro no parte el casco. No hace profesión de caminar limpio. Tampoco mastica el cud. La mentira no rumia sobre las cosas espirituales.
(2) Algunos profesan ser mejores de lo que son. El cerdo parte el casco. Aquí está la profesión de un paseo limpio. Pero entonces él no mastica el cud. Está sucio en los pensamientos y las intenciones del corazón. Nota:
(3) El cerdo no es menos abominable que el perro. Los pecadores falsos son los más ofensivos.
2. Sus disposiciones son brutales.
(1) Pisotearían las perlas. Los impíos no ven más belleza en la santidad de lo que el cerdo ve en una gema.
(2) Se volverían de nuevo y te desgarrarían. Cuanto más refinados sean sus gustos y disposiciones, más intensamente los malvados lo odiarán y más cruelmente lo tratarán.
3. Deja que la marea sea incorregible sola.
(1) "No des lo que es santo". La alusión es a las cosas santas del santuario. Estas eran cosas que habían tocado el altar y eran de la naturaleza del sacrificio.
(2) Tales cosas nunca fueron pensadas para perros. Fueron comidos por los sacerdotes y levitas. El evangelio es el "pan de los niños". No hay evangelio para los impenitentes.
(3) Nuestro respeto por Cristo debería llevarnos a predicar el arrepentimiento primero en lugar de la fe a los impíos. El resentimiento contra la reprensión es el signo de una naturaleza inmunda.
(4) No debemos arriesgar innecesariamente nuestras vidas al reprobar a los malvados. El cerdo confundirá la perla del reproche con la piedra del reproche (ver Jeremias 6:10; Lucas 11:45). Él "se volverá" en resentimiento. Entonces Herodes se volvió contra el Bautista.
(5) Nuestro tiempo puede emplearse mejor en la predicación a aquellos que escucharán (ver Hechos 13:41).
LECCIONES
1. Hay grados en el pecado, más en comparación con la viga.
2. Hay quienes tienen el rayo en el ojo, pero no lo consideran. Justifican sus enormidades alegando que "a otros les va peor".
3. No es enemigo del pecado y no lo odia en sí mismo.
4. Deje que la reprensión comience en casa.
5. Deje que la severidad de nuestra reprobación sea restringida por la consideración de nuestra propia fragilidad.-J.A.M.
Oración.
Del tema de dar a nuestro Señor se vuelve al de pedir. El texto nos instruye en:
I. LA NATURALEZA DE LA ORACIÓN.
1. Está preguntando.
(1) Pidiendo a Dios. Él requiere nuestra oración, no para inducirlo a dar, sino para que podamos recibir.
(2) Pedir implica querer. Tenemos necesidades para nuestros compañeros; para nosotros: temporal, espiritual (cf. Mateo 7:11; Lucas 11:13).
(3) Preguntamos con el corazón.
2. Está buscando.
(1) Buscando las riquezas ocultas de la promesa.
(2) Buscar implica pérdida. La pérdida de Dios La pérdida del cielo. La pérdida del alma.
(3) Este término "buscar" sugiere el camino, a saber. a la vida eterna A preguntar, agregamos un esfuerzo diligente.
(4) Buscamos con el entendimiento.
3. Está tocando.
(1) A la búsqueda agregamos importunidad. Nuestra necesidad es urgente. Nuestra pérdida es grave.
(2) Golpear sugiere perseverancia. "No te dejaré ir, excepto que me bendigas".
(3) Sugiere, además, la obtención de la admisión a la casa y al reino de Dios.
(4) Tocamos con la vida.
II EL FOMENTO DE ORAR.
1. En las promesas de Dios.
(1) "Recibiréis"; "Encontraréis; se abrirá".
(2) Son gratuitos para todos. "Todo el que pregunta", etc. Judío y gentil. Rico y pobre. Bond y gratis. Ningún pecador es demasiado vil.
2. En el carácter de las promesas.
(1) Padre nuestro. Damos buenos regalos a nuestros hijos. Él es el autor de nuestra naturaleza. Nos hizo según su propia imagen.
(2) El Padre de la bondad. Somos malvados: "Si entonces, siendo malvados". Aquí hay un testimonio del pecado original. Sin embargo, el afecto natural no nos permitirá darle a nuestro hijo una piedra para el pan, un escorpión para un pez. El buen padre no puede burlarse de sus hijos con falsas promesas. Se deleita en dar cosas buenas
(3) Nota: Cristo hablando en segunda persona, "Si entonces, siendo malo", se acepta a sí mismo del pecado original. A través de los méritos (del Hijo de Dios que recibimos.
(4) La filiación entra con la oración. "¿Cuánto más dará tu Padre que está en el cielo cosas buenas a los que le piden?"
III. LAS CONDICIONES DE LA ORACIÓN
1. Estos se dan en las promesas.
(1) A veces se expresan en ellos.
(2) Están cada vez más implicados.
(3) Sin el cumplimiento de las condiciones, no tenemos derecho a reclamar las promesas (cf. Santiago 1:5; Santiago 4:3; 1 Juan 5:14).
2. Están encarnados en la regla de oro.
(1) La oración, para tener peso con Dios, debe ser en caridad hacia los hombres. Como nuestro Padre celestial es amable con nosotros, así también somos amables con nuestros semejantes sus hijos (ver Mateo 5:45). Que nuestro amor fraternal sea práctico, y nuestro Padre nos reconocerá en bendición.
(2) La equidad de esta regla llega a todas las conciencias. Léalo negativamente: "Lo que no querrías que los hombres te hicieran", etc. Léelo positivamente: "Lo que harías", etc. "Si nuestro corazón nos condena, entonces no tenemos confianza ante Dios" (ver 1 Juan 3:19).
(3) Esta regla resume la Ley y los profetas (cf. Mateo 22:39, Mateo 22:40; Romanos 13:8; Gálatas 5:14 ) La Ley, los profetas y el evangelio son esencialmente uno. El evangelio es el espíritu y la gloria de la ley. Los profetas sacan el evangelio de la ley por anticipación. La regla de oro es la ley del cielo.
3. Aplica esta regla.
(1) En pensamiento. ¿Dónde, entonces, habrá suposiciones y sospechas malvadas?
(2) En palabra. Donde, entonces, se hablará mal; abuso, murmuración, detracción?
(3) De hecho. En compra y venta. En servicio y remuneración.
(4) Esta ley requiere, no intercambios de estados, sino simplemente de lugares. Los intercambios de estados serían intercambios de identidad, por lo que no se ganaría nada.
(5) Para cumplir con esta regla necesitamos la gracia de conversión y la ayuda constante de Dios.J.A.M.
Dos caminos.
El curso de la acción humana se encuentra en las Escrituras llamado un camino. De estos hay dos: el bien y el mal, el bien y el mal. No hay camino intermedio. Aquí tenemos-
I. EL CAMINO DE LA MUERTE.
1. Es amplio.
(1) El "mandamiento" de Dios es "muy amplio". Se extiende a todas nuestras obras, palabras y pensamientos. No menos amplio es el camino de la transgresión.
(2) Es aún más amplio. Solo hay una forma de guardar los mandamientos. Lo hecho debe ser correcto; así debe ser la manera de hacerlo; así también deben ser las circunstancias. Pero hay muchas maneras de romper cada mandamiento.
(3) El camino se ensancha a medida que los hombres caminan en él. Se eliminan las restricciones sobre el apetito natural. El apetito se vuelve insaciable.
2. Su portón es ancho.
(1) No necesitamos buscarlo, porque está en nuestras propias mentes. La autocomplacencia lo abre.
(2) Entramos por impenitencia. Cuidado con la primera tentación de pecar. Que los jóvenes sean especialmente advertidos.
(3) Regrese de la puerta, para que nunca pueda caminar en el camino del pecado persistente.
3. Su compañía es grande.
(1) Los hombres del mundo, que no profesan religión, están en él. Los ateos, los no teístas, los infieles y los indiferentes.
(2) Los cristianos nominales están en él. Muchos que nunca entran en un lugar de oración. Muchos de los que ingresan se ajustan a la costumbre. Hombres de placer. Hombres de "progreso".
(3) ¡Cuántos! De cada edad, rango, profesión, empleo. Entran porque es "amplio" porque la otra forma es "estrecha".
(4) Se acerca el buen momento en que la empresa será excelente (ver Salmo 37:9). Entonces las palabras del texto serán historia.
4. Su fin es la destrucción.
(1) El fin del pecado es la destrucción del carácter. El vicio intoxica. Se arruina. El personaje es la vida.
(2) El pecado es la puerta del infierno. La condenación es el cierre de la puerta de la misericordia al pecador (ver Lucas 13:22).
II EL MODO DE VIDA.
1. Es recto.
(1) Está restringido por la regla de oro (cf. Proverbios 14:12; Isaías 35:8; Jeremias 6:16).
(2) El camino de la santidad tiene sus dificultades. Sus restricciones. Sus sacrificios. Exige circunspección y perseverancia.
(3) Es el camino de la pobreza de espíritu, mansedumbre, luto santo, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazón.
2. Su puerta es estrecha.
(1) El arrepentimiento corta cada pecado.
(2) La fe corta toda justicia propia.
(3) Para algunos, la puerta es más estrecha que para otros. "¡Cuán difícilmente entrarán los que tienen riquezas!" ¡Qué fácil es la entrada al niño! La fuerza de nuestra aversión al bien hace que la puerta se estreche.
(4) "Esforzarse por entrar" (ver Lucas 13:24). Se requiere seriedad.
3. La empresa es selecta.
(1) "Pocos habrá que lo encuentren". Las mayorías no siempre tienen la razón.
(2) ¡Cuán pocos serán los que encuentren el camino incluso de la honestidad pagana!
(3) ¡Qué pocos están libres de crueldad!
(4) ¡Qué pocos tienen corazones limpios a la vista de Dios!
(5) ¡Qué pocos tienen el coraje de ser singulares! Pero el camino de la santidad es la singularidad en todo un mundo impío.
4. Su fin es la vida.
(1) La existencia no es vida.
(2) Salvación del pecado y la muerte.
(3) Unión con Cristo.
(4) Santidad y cielo.
III. ¿QUÉ MANERA TOMARÁS?
1. Tienes la opción.
(1) Ninguno va por el camino equivocado de la necesidad. Dios será justificado cuando juzgue.
(2) Ninguno va por el camino correcto por obligación.
(3) Estamos persuadidos. Por lo tanto, la advertencia:
2. Cuidado con los falsos profetas.
(1) Aquellos que producen comisiones falsas (Apocalipsis 2:2). Entusiastas que fingen revelaciones de las cuales no dan prueba.
(2) Los que predican un camino ancho al cielo. Quien no predica el camino estrecho y estrecho.
(3) Podemos ser falsos maestros para nosotros mismos. Escuchando prejuicios. Escuchando la inclinación.
(4) Son lobos con piel de cordero. Vienen con profesiones de inocencia, de utilidad, de amor. El hombre de pecado tiene cuernos como un cordero (cf. Isaías 30:10; Romanos 16:18; 2Co 11:13, 2 Corintios 11:14; Apocalipsis 13:11).
4. Pruébalos por sus frutos.
(1) Los frutos de su fe pueden ser probados apelando a la Ley y al testimonio (cf. 1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1). Es más importante probar los principios que las personas.
(2) Los frutos de su doctrina pueden ser probados en sus vidas. Las obras de un hombre son la lengua de su corazón. No se puede confiar en que el empate muestre el camino angosto sobre quién está caminando en el amplio.
(3) Las personas simples pueden juzgar a un maestro por su fruto como juzgan un árbol. La corteza y las hojas pueden engañar. Juzgamos el carácter, no por su ocasional, sino por su fruto habitual.
4. Ser advertido de su destino.
(1) Ser tachado como inútil.
(2) Quemar (Daniel 4:14; Ezequiel 31:12, Ezequiel 31:13; Mateo 3:10; Juan 15:6) .— JAM
El título del reino.
A medida que nuestro Señor concluye su sermón, llevándonos ante el tribunal, así deberíamos juzgarnos habitualmente como a la luz de la eternidad. El nos aconseja
I. QUE POR VERDADERA OBEDIENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS PROBAMOS TÍTULO AL REINO.
1. Esa voluntad está encarnada en los "dichos" de Jesús.
(1) El pacto del Sinaí emanó de él. Fue dado por el Dios de la gloria. Pero el Padre es esencialmente invisible. El Hijo siempre ha sido su Revelador (Juan 1:14, Juan 1:18; Juan 5:37; Juan 6:46; 1Ti 6:16, 1 Timoteo 6:17; 1 Juan 4:12).
(2) De él también vino la Ley publicada desde Sión (Isaías 2:3; Lucas 24:47). En ninguna parte se establece esta Ley más completamente que en este sermón.
(3) La ley del evangelio es amor. Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Amar a nuestro hermano mejor que a nosotros mismos (Juan 13:34). Amar a Dios supremamente. El amor es practico.
2. La profesión no sustituye la obediencia.
(1) El anticristo dice: "¡Señor, señor!" El judío Mahometano. Papista Infiel. Sin embargo, el anticristo es el "hombre de pecado" y el "hijo de perdición".
(2) Los hipócritas dicen: "¡Señor, Señor!" Hay fariseos modernos. "Hablar de Cristo, su justicia, méritos y expiación, mientras la persona no se conforma a su Palabra y Espíritu, no es otro que el autoengaño solemne" (Clarke). Nota: Todo lo que no sea hacer la voluntad de Dios es simplemente decir: "¡Señor, Señor!" y está trabajando iniquidad (ver Mateo 21:31).
3. El celo en la causa de la religión no sustituye a la religión. La repetición de la palabra "Señor" sugiere seriedad.
(1) "Trabajadores de la iniquidad" pueden profetizar. La verdadera profecía vino de Balaam. Entonces de Caifás. Ellos pueden enseñar; escribe excelentes libros; predicar sermones excelentes; dar buenos consejos Un anuncio señala un camino que nunca recorre.
(2) "Trabajadores de la iniquidad" pueden expulsar demonios. Orígenes relata que los demonios a veces fueron expulsados por hombres malvados, usando el nombre de Jesús. La verdad, aunque ministrada por hombres impíos, puede convertirse en el poder de Dios para la salvación del oyente. El ministro de la verdad salvadora puede convertirse en náufrago (cf. 1 Corintios 9:27).
(3) "Trabajadores de la iniquidad" pueden realizar "muchas obras maravillosas". Puede haber milagros de fe sin amor (cf. 1 Corintios 13:1, 1 Corintios 13:2). "La gracia puede traer a un hombre al cielo sin milagros, pero los milagros nunca traerán a un hombre al cielo sin gracia" (Henry). Obras maravillosas, a saber. de celo de fiesta.
II QUE ES DE LA MAYOR IMPORTANCIA QUE PODEMOS PROBAR NUESTRO TÍTULO.
1. Para la prueba será severa.
(1) Se compara con el esfuerzo de elementos feroces en un edificio. La "lluvia" en el Este cae en corrientes. Las "inundaciones" se elevan con terrible brusquedad. Y el "viento" se precipita con una violencia raramente igualada en nuestro clima. Entonces, por cada tipo de tentación —desde arriba, desde abajo, desde alrededor— del mundo, la carne y el demonio, nuestros principios son probados incluso en este mundo.
(2) Pero en el día del juicio. "Ese día" (cf. Eclesiastés 12:14; Daniel 7:10; Mateo 24:36; Lucas 10:12; 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:15). Entonces los cielos y la tierra serán sacudidos; La severidad de la prueba será la más buscada.
2. La construcción de vida fundada en la Roca de las Edades permanecerá.
(1) Nuestro trabajo debe comenzarse en él. "Otro fundamento que nadie puede poner" (cf. Mateo 16:18; Efesios 2:20). El Fundador de la tierra es él mismo una Fundación inmutable (ver Hebreos 1:10). "El Nombre del Señor es una torre fuerte".
(2) Debe continuarse en él. "No todo el que me dice". Tenemos que tratar con Cristo. "Nunca te conocí", nunca te reconocí o aprobé. Siempre debemos tener la aprobación de él "con quien tenemos que ver". Los materiales de este edificio son espirituales. El edificio es para la eternidad.
(3) Debe terminar en él. Él dice ser nuestro juez. Esta doctrina asombró a los judíos. Jesús habló con la autoridad de confirmar milagros; pero fue su doctrina lo que sorprendió (cf. Juan 6:42; Juan 7:46). Los escribas nunca hablaron en este estilo. Incluso los profetas dijeron: "Así dice el Señor"; pero Jesús, "te digo".
3. La construcción de vida fundada en la arena será destruida.
(1) Cualquier fundamento que no sea Cristo es arena. La especulación religiosa. La ortodoxia, u opinión correcta, por abuso de términos se llama fe. Inocencia o no hacer daño. La justicia propia. Asistencia a las ordenanzas de la religión.
(2) El tonto tiene tantos problemas para construir en la arena como el sabio en la roca. ¿Cuántos tontos pasan por hombres sabios] ¡Cuán a menudo son aquellos que se compadecen de tontos! La sabiduría y la locura, en las Escrituras, expresan estados no intelectuales sino morales.
(3) Las falsas esperanzas son engañosas. La arena parece roca. A juicio, todo será probado (cf. Romanos 2:11; 1 Corintios 3:13).
(4) La ruina del necio es espantosa. Cuanto más pretencioso es el edificio, mayor es el naufragio. "Apártate de mí". La separación de Cristo es el infierno. Nota: El final de este sermón enseña que no es necesario que cada sermón termine con consuelo. Pero seamos sabios, prudentes, a tiempo.J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El pecado de la crítica sin amor.
Esta parte del sermón trata de la vida de las relaciones y obligaciones mutuas que el discípulo de Cristo tiene que vivir. La segunda parte del sermón trataba sobre su vida personal de piedad. Aquí nuestro Señor muestra cómo la nueva vida regenerada pondrá un nuevo tono y carácter en todas las relaciones humanas ordinarias y cotidianas. La verdadera piedad debe ganar expresión; si se trata de una verdadera piedad, siempre buscará ganar una expresión digna. Una falla característica en la sociedad humana es la disposición de juzgar a los demás con un carácter sospechoso, y eso es juzgar mal, lo que perjudica tanto al hombre que juzga mal como al que es juzgado mal. Nunca fue el espíritu de crítica, e incluso de crítica hostil, tan abundante como lo es hoy; y nunca fue más necesaria la advertencia de Jesús. Puede ser nuestro deber criticar las cosas hechas; pero tenemos que esforzarnos mucho para descubrir si realmente estamos llamados a criticar a los hacedores. Lo que nuestro Señor condena es el espíritu de censura, que se opone a la "tolerancia", la "justicia en el juicio", cuyo deber permite faltas. Los hábitos críticos se convierten en una trampa, en la que incluso los hombres buenos a menudo se enredan.
I. PODEMOS CRITICAR LAS COSAS HECHAS. Estos son temas justos de ejercicio mental. No podemos ser activos sin formar un juicio personal sobre cada incidente y evento de la vida familiar, social y pública. El hombre que no tiene puntos de vista sobre nada es un hombre cansado, y completamente por debajo de su virilidad. Será conducido fácilmente por otros. El pensamiento es realmente crítica, estimación, juicio sobre las cosas.
II PODEMOS CRITICAR LAS OPINIONES CELEBRADAS. Y estos son claramente separables de las personas que los sostienen. Esto representa el rango más alto del conocimiento humano. En él, el hombre trasciende la esfera de lo material y trabaja en el rango de lo inmaterial, el rango de los pensamientos. Las opiniones de los hombres son motivos justos de discusión; y abogamos por una libertad absoluta e ilimitada al tratar con opiniones.
III. TENEMOS MEJOR NO JUZGAR PERSONAS.
1. Porque nunca podemos estar seguros de hacerlo de manera justa. Hay prejuicios que cegan nuestra visión. Hay imperfección del conocimiento, que destruye el valor de nuestros juicios. Hay incapacidad precisamente para evaluar los motivos.
2. Porque el que es injusto y severo en sus juicios de los demás establece un estándar de prueba para sí mismo. Él nunca puede quejarse si es juzgado como juzgó a otros. Juzgar a nuestro hermano errante puede llegar a ser nuestro deber público. Nuestro Señor no se refiere a este caso. Pero entonces el juicio cristiano debería estar tonificado por la "caridad divina y celestial". Y para nosotros todo el consejo es bueno: "No juzguen, porque todos somos pecadores".
Autoestima honesta.
Está claro que la figura de nuestro Señor es paradójica. Las vigas de madera en los ojos es una concepción bastante imposible; y cuando habló de eso, debe haber causado una sonrisa. Con un curioso realismo, la vieja imagen de la Biblia representa a un hombre con una larga viga de madera, parado directamente de su ojo, y sin apoyo. Las enseñanzas de nuestro Señor requieren ser leídas con nuestra facultad de imaginación en una actividad saludable. Probablemente, en este caso, nuestro Señor usó un proverbio judío familiar, que satirizó la disposición de los hombres para espiar pequeñas faltas en otros mientras pasan por alto las grandes en sí mismos. Tenga en cuenta que la oftalmia es muy frecuente en el Este, causada por los artículos que flotan en la atmósfera seca. El dicho rabínico similar se da así: "Me pregunto si hay alguien en esta generación que tomaría la reprensión. Uno decía: 'Saca la mota de tu ojo', él respondería, 'Toma la viga' de fuera de tu propio ojo ".
I. LOS AUTOESTIMACIONES HONESTOS SON DIFÍCILES DE HACER. Burns escribe
"Oh, qué poder nos da el regalo, para vernos como otros nos ven:"
Pero solo falta ese poder en general. Todos pensamos que conocemos bien a otras personas; todos, de hecho, nos conocemos de manera imperfecta. Muchos hombres se han sentido humillantemente sorprendidos al descubrir que la culpa de la que más culpaba, y de la que menos tuvo piedad, en otros, era su propia falla característica. La inscripción se puede poner en el templo griego, "Conócete a ti mismo"; pero eso es precisamente lo que la gente, que camina por las aceras de abajo, no está interesada en hacer. Todos preferimos mantener nuestros autoengaños con respecto a nuestras propias excelencias. Un hombre debe tratar resueltamente consigo mismo, lo que significa saber la verdad sobre sí mismo. Las autoestimas honestas prueban
(1) sorprendente;
(2) humillante;
(3) cultivan gentileza y caridad hacia los demás.
Todo hombre tiene su falla: su "rayo en el ojo".
II LOS AUTOESTIMACIONES HONESTOS SON INFLUYENTES CUANDO SE HACEN. Lo que nuestro Señor insinúa es que, si un hombre descubre su propio rayo, estará tan preocupado por él y tan ocupado con él, que no prestará especial atención a la mota de su vecino. Y si fuera su deber señalar esa mota, recordará que no es más que una mota en comparación con su propio rayo. El hombre que ve su propio pecado correctamente, y lo lee a la luz de sus motivos inspiradores, nunca puede ver que el pecado de su hermano sea tan grande como el suyo. "Los hombres que ven a sus vecinos son muy propensos a ser despectivos". es decir, cuando la sensación de su propio rayo no influye en su visión. -RT.
Piedad en la moderación de la prudencia.
Los perros son tratados en toda la Escritura como animales inmundos. El pensamiento habitual es evidentemente de los perros parias, que son los carroñeros de las ciudades orientales. Poco se dice de los perros pastores entrenados; y nada se dice de los perros de compañía. Los cerdos son, por énfasis, las criaturas inmundas. Nuestro Señor ha hablado de cuidado al juzgar a los demás. Pero sus discípulos están obligados a ejercer discriminación. Deben estimar con prudencia situaciones, oportunidades y ocasiones. La inocencia y la simplicidad del discípulo cristiano es muy diferente frente a la incompetencia y la necedad. La prudencia debe guiar todas las expresiones de piedad. "Lo que es santo" se refiere a la carne ofrecida en sacrificio. Esto no debe tratarse como si fuera basura, y darse a los perros. Las perlas pueden parecerse a guisantes o frijoles, pero si se las das a los cerdos, y así engañas a las criaturas, puedes esperar que destruyan las perlas y desaten la ira de su decepción. En el ordenamiento de la conducta cristiana no hay un tema más complejo y difícil que las restricciones en las que la piedad debe ser sostenida por la prudencia.
I. LA PIEDAD SIEMPRE BUSCA GANAR EXPRESIÓN. Tanto de palabra como de conducta. La actividad y la energía dependen en parte de la disposición natural, y en parte del vigor con el que se asumen las responsabilidades cristianas. Algunos cristianos deben estar siempre hablando, siempre encontrando o forzando oportunidades. Fácilmente llegan a pensar que todo autocontrol es pecaminoso y se rinde a la autocomplacencia. No se puede decir sabiamente una palabra que parezca comprobar la actividad de la piedad sincera. Debe ser ponderado con la responsabilidad de la conducta.
II LA PIEDAD PUEDE SER COMPROBADA POR LA PRUDENCIA. Quizás más de nosotros estamos expuestos a este peligro que al opuesto. Mientras la prudencia trate con razones, todo está bien; cuando comienza a tomar excusas, hay peligro. Entonces, lo que llamamos "prudencia" es realmente interés propio disfrazado. Asegúrese de que sean "perros" o "cerdos", a quienes se les debe decir su buena palabra, antes de refugiarse detrás del consejo cuidadosamente calificado de su Señor.
III. La piedad debe ser sabiamente restringida por la prudencia. La prudencia se ocupa de la adaptación
(1 vez;
(2) estaciones;
(3) formularios;
(4) grados.
Estima ocasiones, alrededores, individuos. Su objetivo es asegurar la adaptación. "Una palabra hablada en temporada, ¡qué buena es!" - R.T.
La condición de la que depende la respuesta a la oración.
La referencia a la oración parece ser presentada aquí como un "aparte"; pero la conexión no es difícil de rastrear. Nuestro Señor había estado llamando a sus discípulos a deberes que les harían las demandas más serias. Seguramente sentirán la necesidad de sostener y apoyar la gracia, tal como proviene solo de Dios. Entonces déjenlos estar bastante seguros de que siempre podrían tener esta gracia para pedir; pero que también estén bastante seguros de que no obtendrían la gracia aparte de pedir. Al tratar con este pasaje familiar, es habitual fijar la atención en las promesas aparentemente ilimitadas de respuesta a la oración. "Recibiréis". Sin embargo, puede ser que así se pierda el punto de nuestro Señor. Puso énfasis en el "pedir", el "buscar", el "golpear", como si hubiera dicho: "Debes preguntar, si tienes una buena esperanza de recibir". Compare "Porque todas estas cosas me preguntarán por la casa de Israel, para que lo haga por ellos". "No lo has hecho, porque no lo pides". Se ha demostrado que los tres términos, "preguntar", "buscar", "tocar" representan una escala ascendente. Cada uno es lo que el hombre mismo debe hacer; la condición en la que solo él obtiene la bendición. ¿Somos conscientes, entonces, de poderes fallidos en la vida cristiana? nunca podremos decir que estamos limitados en Dios: debe ser que estamos limitados en nosotros mismos. Esperábamos que Dios diera, pero no cumplimos con sus condiciones y le pedimos. Se debe abordar una objeción, que tal vez se siente más de lo que se expresa: si Dios sabe todo lo que necesitamos, ¿por qué nos exige que preguntemos? La respuesta es doble.
1. Si él requiere que preguntemos, debe haber razones para que lo haga, en su Divina Paternidad; y los niños deben obedecer cuando no entienden.
2. Podemos ver que la solicitud se convierte en una agencia de cultura espiritual para nosotros. Alimenta esa dependencia que nos saca de nosotros mismos, y controla la autoconfianza. Podría agregarse que ayuda a mantener delante de nosotros la conexión entre nuestras bendiciones y las aportaciones de Dios. Se puede demostrar que la condición que debemos preguntar funciona
(1) debemos preguntar con seriedad;
(2) debe preguntar persistentemente.
I. EL QUE "PIDE" HACE UNA SOLICITUD.
II EL QUE "BUSCA" PRESIONA SU SOLICITUD.
III. El que "golpea" persiste en su solicitud.
Paternidad humana y divina.
Dios solo puede ser aprehendido por el hombre a través de algunas relaciones que le son familiares. Se puede suponer que las relaciones humanas más elevadas, mejores y más universales se considerarán más apropiadas para representarlo. La única relación que es universal, y universalmente estimada como la más alta, es la parental. Es extraño que se encuentre cualquier dificultad para asegurar la aceptación agradecida de la doctrina de la Divina Paternidad. Probablemente los hombres se ven obstaculizados por el deseo de alcanzar concepciones abstractas del Ser Divino; ciertamente se ven obstaculizados al observar el hecho patente de la imperfección de la paternidad humana. Pero es la paternidad ideal, que la paternidad humana hace pero sugiere, que solo se puede aplicar a Dios. No solo tenemos referencias a Dios como el Padre característico de las enseñanzas de nuestro Señor, de hecho, es casi la única palabra que usa para Dios, sino que en este texto tenemos su propia comparación de la paternidad humana y divina, dando un precedente de podemos aprovechar con confianza. Probablemente la teología se volvería más humana y más atractiva si esta comparación se hiciera más libremente. El hombre a imagen de Dios es la mejor revelación de Dios. Y debería ser fácil separar al hombre como hombre del hombre pecador.
I. EL PADRE HUMANO ES UNA ORACIÓN.
1. Esto es en virtud de su relación. Un padre tiene hijos; Dependen de él. La dependencia es la esencia de la oración; puede ser silencioso o puede ser vocal.
2. Esto es por impulso de afecto. Su amor inspira la disposición de escuchar las necesidades de sus hijos. Su bien. Es un interés personal para él.
3. Esto es por persuasión del deber. Todas las relaciones implican responsabilidades; y un padre tiene la obligación de satisfacer las necesidades de sus hijos, ya sea que los conozca por observación paterna, o que ellos se los hagan saber por medio del llanto y la oración.
II EL DIVINO PADRE ES UN ORATORIO.
1. También se ha complacido de mantener las relaciones como el Autor de nuestro ser. Y nuestra dependencia de nuestro Creador es la oración a la que debe responder.
2. También nos ha declarado su amor personal; y el amor debe prestar atención a las necesidades de sus objetos.
3. Incluso podemos pensar en Dios como sujeto de obligaciones honorables por las relaciones a las que nos ha llevado.
Deberes morales primarios no originales.
Se insta críticamente que las enseñanzas morales de nuestro Señor no fueron originales. Con mucho gusto admitiremos que no lo fueron. ¿Cómo podrían ser? ¿Qué son las enseñanzas morales originales? El hombre fue dotado desde el principio con el círculo completo de principios morales. Si no los tuvo al principio, los ganó a todos en las primeras experiencias de la relación humana; y el "Decálogo" no decía más que, en oraciones breves y formales, los deberes morales que el hombre siempre apreció que le debía al hombre. ¿Surgió alguien ahora, y presume que nos enseña moralmente autoritativamente nuevas, deberíamos saber bien qué hacer? dígale: "Lo nuevo no es verdad, y lo verdadero no es nuevo". Hubiera sido la crítica moralista de las enseñanzas de Cristo, si hubieran sido originales y nuevas. Hillel, el gran maestro judío, se informa a he dicho: "No hagas a otro lo que no quieres que otro te haga a ti. Esta es toda la ley; el resto es un mero comentario. "Si ampliamos este deber moral, parecerá de inmediato cuán común, cuán humano y cuán universal es. Todo noble maestro moral encontrará su expresión en una forma más o menos apropiada.
I. QUE LO QUE SE AGRADECE A TI MISMO, ES POSIBLEMENTE AGRADECER A OTROS. Esto se reconoce como un buen supuesto para seguir; pero no siempre prueba una suposición correcta. Probablemente lo haría si el "placer" no se hiciera con demasiada frecuencia equivalente a la autocomplacencia. Claramente deberíamos intentar complacer a los demás. El estándar para empezar es lo que nos agrada; pero esto se alterará a medida que lleguemos a conocerlos con precisión.
II ESO ES LO QUE ES CORRECTO PARA SI MISMO ES PROBABLEMENTE CORRECTO PARA OTROS. Pero nos equivocamos de dos maneras.
1. Reclamamos derechos que no estamos dispuestos a otorgar.
2. Nos damos libertades que negamos a los demás. Y la moral universal marca a ambos como injustos. Mis derechos que mi hermano puede reclamar igualmente; Mis libertades se deben a mi hermano.
III. QUE QUE RECLAMAMOS DE OTROS PODEMOS ESPERAR RAZONABLEMENTE QUE OTROS RECLAMEN DE NOSOTROS. Puede parecer que esto falla al reconocer las diversas relaciones de clases en la sociedad. Pero se basa en lo que es la verdadera igualdad de la humanidad. Igualdad de capacidad, lugar, oportunidad, educación, influencia, incluso de carácter, nunca puede existir. Pero la igualdad en el servicio, el servicio mutuo, puede haber. El amo sirve al sirviente; El sirviente sirve al amo. Entonces se ve que se aplica la Ley de Cristo. "El servicio que busco es el servicio que debo brindar" - R.T.
La dificultad inicial de todas las buenas empresas.
"El estrecho es la puerta ... que conduce a la vida". Dean Plumptre da la figura similar, tomada de lo que se conoce como la "Tabla de Cebes, el discípulo de Sócrates": "No ves cierta puerta pequeña, y un camino delante de la puerta, de ninguna manera abarrotado, pero muy pocos pocos, ¿entran en esto? Este es el camino que conduce a la verdadera disciplina ". Buckingham, el viajero entre los árabes, tiene una ilustración llamativa: "Cerca del sarcófago hay una curiosa mezquita antigua, con un gran centro abierto, y columnas, o alas de tres arcos cada una, a cada lado. Algunos de los arcos descansan sobre pilares cuadrados de mampostería, y otros en pequeñas columnas circulares de basalto. Uno de estos pilares está formado enteramente de una pieza de piedra, incluyendo pedestal, eje y capitel; y cerca de él hay una curiosa columna doble, cuyos pedestales están en una pieza, los ejes cada uno compuesto de dos piezas, y los dos capiteles con sus zócalos todos formados por un bloque. Estos pilares no son grandes, y solo están distantes entre sí, tal como están, alrededor de un espacio humano. Justo enfrente de la puerta de entrada a la mezquita, y nos aseguraron que era una creencia general entre los musulmanes que cualquiera que pudiera atravesar estos pilares sin daños estaba destinado al cielo, y que quien no podía prepararse para reducir su volumen, o esperar una peor grasa e en el infierno ".
I. EL PRINCIPIO DE LA ARTESANÍA COMÚN ES DIFÍCIL. Entonces el aprendiz lo encuentra. Una lección de autodisciplina es la primera lección que todos deben aprender quién quiere hacer algo que valga la pena. Esto se ilustra fácilmente en casos específicos.
II EL COMIENZO DE TODAS LAS ADQUISICIONES MENTALES ES DIFÍCIL. Una puerta estrecha está a la entrada de toda la ciencia. El que no luchará con las perplejidades del alfabeto no aprenderá nada.
III. EL PRINCIPIO DE TODA LA CULTURA MORAL ES DIFÍCIL. Tan difícil como estas otras cosas. Más difícil, porque la naturaleza moral se ha inclinado hacia la autocomplacencia y el mal. Así que hay que superar el peso muerto de la auto-resistencia. Los pilares en la entrada del templo de todo bien verdadero son solo un tramo aparte. Ningún hombre que no se exprima, se niegue a sí mismo, puede esperar entrar.
La prueba del fruto.
Whately dice: "Si vieras en algún país los campos cuidadosamente arados y despejados y sembrados con trigo, y aún así continuamente enviando un crecimiento de hierba y cardos, que ahogaban el trigo cada vez que no se eliminaban una y otra vez, no supongamos que el trigo es autóctono (es decir, que crece silvestre) en ese país, pero concluiría que, si la alabanza se hubiera dejado sola, habría producido hierba y cardos, y nada de trigo. Así también, cuando usted ve el carácter natural de los hombres tan opuesto al carácter puro, generoso, benevolente y perdonador del evangelio, que, incluso después de haber recibido el evangelio, sus vidas pueden ser un gran contraste con sus virtudes, no se puede pensar es probable que un ser como el hombre haya sido el inventor de una religión como la cristiana ". Nuestro Señor advertiría a sus discípulos de la influencia traviesa de los falsos maestros. Aquellos que aprecian la inocencia y la confianza estarían especialmente expuestos al poder de tales maestros. Era necesario proporcionar una prueba segura para intentarlo.
I. ¿QUÉ ES ESTE MODO DE JUZGAR HOMBRES? Muestre que, a través de la creación, la madurez de las cosas se nos exhibe en sus formas. Ilustrar semillas. Cualidades del árbol, o del brote, o injerto, colocado en el árbol. Criaturas y hombre En todas partes se ve disposición en la conducta; y consideramos justo juzgar la disposición por conducta.
II ¿PERO ES ALTO JUNTO UN MODO JUSTO DE JUZGAR? En general, podemos decir: "Sí, lo es". Es nuestro único modo, porque no podemos leer el motivo. Es un modo con el que estamos familiarizados, en el que debemos ser practicados y hábiles. Nunca dudamos en probar con nuestros semejantes. Y sin embargo, difícilmente puede ser una prueba perfecta. Los hombres son a menudo mejores que sus acciones. Debemos esforzarnos por encontrar lo que intentan después. Es cierto en lo grande, a menudo falla en el minuto.
III. UTILICE LA PRUEBA PARA JUZGAR NUESTRA PROPIA VIDA INDIVIDUAL. ¿Podemos dejar que el mundo juzgue nuestro fruto como cristianos profesantes? ¿Qué frutos de santidad, adoración, hermandad, caridad, servicio ven? Ven a buscar cosas diminutas. Nuestra fruta puede ser atractiva, pero no buena; Puede ser como las manzanas de cangrejo. Nuestra fruta puede ser realmente buena, no manzanas de cangrejo y, sin embargo, tener un valor muy inferior. Nuestro Señor dijo: "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". y eso significa "mucho y bien" - R.T.
El autoengaño de los profesores.
Los profesores aquí son los "profetas" de Mateo 7:15. Pero la tristeza de su condición se manifiesta de manera muy llamativa cuando se los ve como engañadores y autoengañadores. Puede haber una alusión diseñada a los maestros característicos de la época, algunos de los cuales eran hipócritas y otros se engañaban a sí mismos. Se puede encontrar ilustración en la influencia traviesa de los maestros judaístas que siguieron a San Pablo y trabajaron ansiosamente para destruir su trabajo espiritual.
I. LA AUTOCEPCIÓN DEL ALTAVOZ FLUENTE. "¿No hemos profetizado en tu nombre?" Se puede hacer referencia, no solo a simplista y fácil hablar en público, sino también a simplista y fácil expresión en la oración; y en la expresión de sentimientos y experiencias religiosas. Extraño es el poder del autoengaño en estas cosas. Como podemos expresarnos, estamos seguros de que debemos sentirnos. Debido a que podemos expresarnos seriamente, nos satisfacemos de que debemos sentirnos profundamente. Cuesta una gran búsqueda del corazón y una vigilancia continua, si nuestro discurso se hace y se mantiene estrictamente sincero. Y pronto se descubrirá que el hablador es demasiado a menudo un simple hablador.
II La autoengaño del exorcista. "En tu nombre echaron fuera demonios". Recuerde que, en los días de nuestro Señor, había muchos que reclamaban poder para exorcizar demonios. Al darse cuenta de que Cristo expulsó a los demonios, fue fácil engañarse a sí mismos con la idea de que podían exorcizar como estaban acostumbrados, solo usando el Nombre de Cristo. Representan a aquellos profesores que continúan la vida precisamente con los viejos principios, pero piensan que se aseguran utilizando libremente el Nombre de Cristo. Todo depende de su derecho, como discípulos, a usar el Nombre. Deben pertenecer a Cristo primero.
III. LA AUTO-ENGAÑO DEL MILAGRO-TRABAJADOR. Hacedor de milagros, en aquellos días; hombre exitoso en el trabajo religioso, en estos días. Estamos constantemente engañados al decir de un hombre: "Debe ser un buen hombre, para ver cuán exitoso es". Entonces, ¡cómo el éxito puede engañar al hombre! El éxito puede lograrse con principios puramente humanos, y puede no tener nada Divino en él. La relación personal con Cristo es el comienzo de toda buena obra.
El rasgo distintivo de la enseñanza de Cristo.
"Como regla, el escriba casi nunca dio su exposición sin al menos comenzar por lo que habían dicho Hillel o Shammai, por el rabino Joseph o el rabino Meir, dependiendo casi o completamente de lo que se había gobernado antes, tanto como un inglés abogado depende de sus precedentes ". Geikie menciona a uno de los rabinos que "se jactaba de que cada verso de la Biblia era capaz de seiscientas mil interpretaciones diferentes". Pero con esos principios, ¿quién podría esperar saber o encontrar la verdad? Aventurarse en la originalidad y la independencia en la enseñanza era algo hasta ahora desconocido; y la diferencia entre el método de Jesús y el método de los escribas impresionó por la fuerza a la gente. El punto que se puede abrir, ilustrar e impresionar de manera rentable es la diferencia en el poder ejercido por aquellos que deben clasificarse bajo el término "escriba", y aquellos que pueden clasificarse junto con el Señor Jesús. Y todos nuestros maestros, en el hogar, la escuela, la iglesia, la sociedad, la literatura, se dividirán.
I. EL PODER DEL PROFESOR COMO ESCRIBO. Un poder muy pequeño. Tales hombres a menudo hacen más daño que bien por su mezquindad, limitaciones estrechas, objeciones, interés en las pequeñeces e incertidumbres de la mera interpretación verbal. Siempre se ven seriamente afectados por los prejuicios de las escuelas a las que pertenecen. Les resulta imposible comprender o aplicar principios geniales e integrales. Tales son los maestros peligrosos aún.
II EL PODER DEL PROFESOR COMO CRISTO. Sin duda, Cristo tenía una autoridad que surgía de su cargo que era única; pero también podemos reconocer una autoridad con respecto a la cual podemos ser como él. Era fuerte en incuestionables, inquebrantables, convicciones de la verdad. Ese es el tipo de autoridad que todavía se necesita. Autoridad de tipo profeta. La edad necesita hombres, como Cristo, que puedan hablar con el "acento de convicción". Nuestros semejantes, y nosotros mismos, siempre son mejor ayudados por aquellos que sostienen la verdad con una gran comprensión de la fe y no tienen temblor en su voz cuando nos hablan el mensaje de Dios. No son hombres tercos, sino hombres creyentes. Lo que nos dicen es esto: "Creo; por eso he hablado".