Santiago 5:11

Los contamos felices los que perduran. - Más bien léelo, contamos bienaventurados los que perduran ; o, como dirían algunos críticos, soportado. (Véase Mateo 5:11 y 1 Pedro 2:19 .) El filósofo pagano Solón no llamó "feliz" a nadie en la tierra; pero, con el misterio del dolor a su alrededor, gritó tristemente: “Mira hasta el final.

”Y el alma saciada y cansada de Salomón no tuvo mejor pensamiento que alabar“ a los muertos que ya están muertos, más que a los vivos ”( Eclesiastés 4:2 ). Cuán diferente es la enseñanza de Santiago, enseñada él mismo con el ejemplo de Cristo sufriente: en verdad, "el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que" el mayor y el más sabio que no conoce su luz y su paz ( Mateo 11:11 ).

La paciencia de Job. - Las primeras nociones corrientes en el mundo fueron, sin duda, que en general la prosperidad llegaba a quienes vivían moral y físicamente bien, mientras que la adversidad en el cuerpo o en la mente seguía de cerca a los malvados e imprudentes. Es fácil ver cómo estas opiniones, incluso entre las razas más felices que no se habían alejado de Dios, se endurecieron gradualmente hasta convertirse en severas reglas de juicio, por las cuales cada hombre veía en las oportunidades y calamidades de la vida un esfuerzo inmediato de una Deidad vengativa.

Esto fue mucho antes de que un piadoso Asaf ( Salmo 73 ) pudiera reflexionar sobre la contradicción de la experiencia en este asunto y preocuparse por la “prosperidad” de los malvados; o antes de que el rey sabio pudiera notar ( Eclesiastés 7:15 ; Eclesiastés 8:14 ) el justo pereciendo “en su justicia”, y el injusto prolongando “sus días en maldad”; “Los peces capturados en una red maligna” y “las aves atrapadas en la trampa” ( Eclesiastés 9:12 ).

Era mucho antes aún que la presencia de aquel más sabio que Salomón, quien habló de los desventurados “dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé”: “¿Pensáis que eran sobre todo pecadores?”. ( Lucas 13:4 ). Los amigos de Job estaban tan seguros de sus fechorías, que no escucharon su defensa propia; si Dios probó su paciencia, seguramente el hombre afligió su paciencia.

Podemos escuchar a los tres en consejo contra él, volviéndose más celosos a medida que se creen los defensores de la justicia de Dios. (Véase Job 4-22.) Están sorprendidos por la obstinación de Job, y molestos con acusaciones vehementes contra él, porque él “se aferrará” a su “integridad”. Para ellos es una prueba irrefutable de su culpabilidad. No solo había sido malvado, sino que ahora es impío y rebelde; tal conducta no debe ser soportada.

"¿No es grande tu maldad?" dice Elifaz ( Job 22:5 ). Debes haberlo hecho, es más, "tomaste prenda de tu hermano por nada, y despojaste a los desnudos de sus vestidos"; no pudiste, no, “no diste agua al cansado, y al hambriento denegaste el pan”; en verdad, tus iniquidades son infinitas.

“Ahora, sabemos que Job era inocente; Dios mismo da testimonio de ello ( Job 1:8 ). Y finalmente se declaró que el sufriente, paciente y justo había hablado sabiamente: como Elifaz, Bildad y Zofar lo contrario. Ellos, tipos de piedad censuradora, habían concebido a Dios por sus propias nociones erróneas de religión, y consideraban con cariño que podían entrar en los motivos del Altísimo.

Por un tiempo, Job había parecido nublar su propia creencia con atributos más bajos, como ( Job 16 y siguientes ) a un Dios que trataba sin causa con crueldad y dolor; pero a través de errores tan fugaces, finalmente se elevó a la plena convicción de su perfecta verdad y justicia. Puede ser que diera felicidad a quienes lo buscaban; podría ser que les permitiera la miseria, como el mundo lo llamaría; pero esto ni lo otro tenían parte en el asunto en cuestión.

Bendiciones terrenales “Él da a quien Él quiere, o deja a los poderes de la naturaleza para distribuir entre los que cumplen las leyes” de la misma; pero “servirle y amarle es más alto y mejor que cualquier bienestar mundano, aunque sea con los pies heridos y la frente sangrante, o un montón de cenizas y llagas sucias” (Froude). Esta fue la fe a la que llegó Job: más alta, "más clara, más pura, no es posible para el hombre". Con tal “paciencia” sería bueno para nosotros que “poseyéramos nuestras almas” ( Lucas 21:19 ).

Y habéis visto el fin del Señor. - Mejor así, habéis oído ... ver también el fin del Señor. La referencia es a la vez pasado y futuro: considere, es decir, lo que Dios obró al final de la prueba, en los fieles de los tiempos antiguos, como Job; aprenda de él cuán grande será la liberación que Él también obrará para usted. Pero “si no creéis, de cierto no seréis establecidos” ( Isaías 7:9 ). Es un error entender aquí cualquier alusión a la muerte de Cristo, como si el Apóstol hablara a quienes lo presenciaron.

Que el Señor es muy compasivo. - Santiago, en la plenitud de su gratitud, parece haber acuñado una palabra para este lugar único. "De gran corazón" estaría cerca de su significado; pero originalmente se pensaba que las entrañas eran el asiento de los afectos, y de ahí esos términos de expresión: como también en Génesis 43:30 ; 1 Reyes 3:26 ; Isaías 63:15 ; Lamentaciones 1:20 ; Filipenses 1:8 ; 1 Juan 3:17 , et al.

“El Señor” aquí es Jehová: bajo el cual el Señor habló y obró antes de ser hecho hombre. Véase el obispo Pearson On the Creed, en el artículo 2, que demuestra el significado de κίριος, o Señor, como la traducción correcta del hebreo El, Elohim, Shaddai, Adonai y Jehová. Y compare Isaías 40:3 con Mateo 3:1 ; Malaquías 3:1 con Mateo 11:10 y Jeremias 23:6 .