1 Juan 2:20

Capítulo 12

CONOCIENDO TODAS LAS COSAS

1 Juan 2:20

Hay poco de la forma de argumento lógico al que los lectores occidentales están acostumbrados en los escritos de San Juan, empapada como estaba su mente de influencias hebraicas. La inferencia "por lo tanto" no se encuentra en esta epístola. Sin embargo, al lector o expositor diligente le resulta más difícil separar una sola oración, sin perder el significado general, que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento.

La oración puede parecer casi como si sus letras fueran breves y grandes grabadas en un bloque de mármol, y se destacaran en un aislamiento oracular, pero tras un estudio reverente se encontrará que la inscripción aparentemente lapidaria es una de una serie con cada una de las cuales está indisolublemente conectado, a veces limitado, a veces ampliado, siempre coloreado e influenciado por lo que precede y sigue.

Es especialmente necesario tener en cuenta esta observación al considerar plenamente el principio casi sorprendente enunciado en el verso que se antepone a este discurso. Parece atribuirse a los creyentes una especie de omnisciencia espiritual. Catecismos, confesiones, credos, maestros, predicadores, parecen ser reemplazados por un trazo de la pluma del Apóstol, por lo que estamos medio tentados a considerar como una magnífica exageración.

El texto suena como si sobrepasara incluso el cumplimiento de la promesa del nuevo pacto contenida en la profecía de Jeremías: "No enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos sabrán Yo, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos ".

Los pasajes justo antes y después de la espléndida anunciación de San Juan en nuestro texto están ocupados con el tema del Anticristo, aquí mencionado por primera vez en las Escrituras. En esta sección de nuestra Epístola, el Anticristo es

(1) revelado, y

(2) refutado.

(1) El anticristo se revela por la misma crisis que atravesaba entonces la Iglesia. De aquí, especialmente, del carácter transitorio de un mundo que pasa por ellos en incesante mutación, el Apóstol se ve llevado a considerar esta como una de esas horas de crisis de la historia de la Iglesia, cada una de las cuales puede ser la última hora, y que seguramente es: en el lenguaje del cristianismo primitivo: una última hora. El Apóstol, por tanto, exclama con afecto paternal: "Hijitos, es una última hora".

En lo profundo del corazón de la Iglesia Apostólica, porque provenía de quienes la habían recibido de Cristo, había una terrible anticipación. San Juan en este pasaje le da un nombre. Recuerda Quien les había dicho a los judíos que "si viniere otro en su propio nombre, lo recibiréis". Él puede anunciarles que "como habéis oído que viene este Anticristo, así ahora" (precisamente como habéis oído) "muchos anticristos han nacido y están alrededor de vosotros, por lo que sabemos que es una última hora.

"El nombre Anticristo aparece sólo en estas epístolas, y parece intencionalmente destinado a denotar tanto a uno que ocupa el lugar de Cristo como a uno que está en contra de Cristo. En" el Anticristo "el principio anticristiano se concentra personalmente. La concepción de hombres representativos es uno que se ha vuelto familiar para los estudiantes modernos de la filosofía de la historia. Tales hombres representativos, a la vez productos del pasado, moldeadores del presente y creadores del futuro, resumen en sí mismos tendencias y principios del bien y del mal, y proyectan ellos en una forma igualmente compacta e intensificada en las generaciones venideras.

Sombras y anticipaciones del Anticristo que los hijos más santos de la Iglesia han visto a veces, incluso en los lugares altos de la Iglesia. Pero es evidente que aún no ha llegado el Anticristo. Porque dondequiera que San Juan menciona esta terrible personificación del mal, conecta la manifestación de su influencia con la negación absoluta de la verdadera humanidad, del mesianismo, de la eterna filiación de Jesús.

del Padre, que es Suyo y Padre nuestro. En la negación de la Personalidad de Dios, en la sustitución de una idea brillante, pero irreal, de la bondad humana y la filantropía activa por el Cristo histórico, no es improbable que los de esta época escuchemos sus pasos avanzando y preveamos el advenimiento de un día en que el anticristianismo encontrará su gran representante.

(2) El anticristo también es refutado por un principio común a la vida de los cristianos y por su resultado.

El principio por el cual es refutado es un don de perspicacia alojado en la Iglesia en general, y del que participan todas las almas fieles.

Las secesiones de la gran comunidad cristiana habían transmitido a los cristianos de Asia Menor un indicio de una crisis solemne. "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros (lo cual no hicieron, pero salieron) para que se les manifestara que no todos somos de nosotros . " No solo esto. “Además, vosotros tenéis un aceite santificado del Santificado, un crisma del Cristo, una unción del Santo, sí, del Hijo de Dios.

"El crisma (como nos recuerdan los eruditos más precisos) es siempre el material con el que se realiza la unción, nunca el acto de la unción; apunta a la unción de profetas, sacerdotes y reyes bajo el Antiguo Testamento, en cuyos sacrificios y el aceite de lenguaje místico simboliza al Espíritu Santo como el espíritu de gozo y libertad. Es muy posible que haya alguna alusión a un uso literal del aceite en el Bautismo y la Confirmación, que comenzó en un período muy temprano; aunque es igualmente posible que el material puede haber surgido de lo espiritual, y no en el orden inverso.

Pero más allá de toda duda, la referencia predominante real es al Espíritu Santo. En el crisma aquí mencionado hay un rasgo característico del estilo de San Juan. Porque hay primero una nota de preludio débil que (como encontramos en varios otros temas importantes) se golpea débilmente y parece desaparecer, pero luego se retoma y se resalta más completamente. La mención clara y completa del Espíritu Santo llega como un estallido de la música del " Veni Creator " , continuando el preludio más débil cuando podría parecer que casi se ha perdido.

El primer indicio reverencial, casi tímido, es seguido por otro breve pero significativo, casi dogmáticamente expresivo de la relación del Espíritu Santo con Cristo como su crisma, "el crisma de él". En la actualidad tendremos una mención directa del Espíritu Santo. "En esto sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio".

El anticristo es refutado por el resultado de este gran principio de la vida del Espíritu Santo en la Iglesia viviente. "Vosotros tenéis" el crisma del Cristo; El Anticristo no pondrá su mano impía que desanima sobre ti. Como resultado de esto, "sabéis todas las cosas".

¿Cómo vamos a entender esta asombrosa expresión?

Si recibimos a algún maestro como mensajero comisionado por Dios, es evidente que su mensaje debe sernos comunicado por medio del lenguaje humano. Vienen a nosotros con mentes que han estado en contacto con una Mente de conocimiento infinito y emiten expresiones de importancia universal. Por tanto, tienen la obligación de utilizar un lenguaje que algunas personas puedan malinterpretar.

Nuestro Señor y Sus Apóstoles hablaron así en ocasiones. Dos clases de hombres muy diferentes malinterpretan constantemente palabras como las de nuestro texto. El racionalista lo hace con una sonrisa siniestra; el fanático con un grito histérico de triunfo. El primero puede señalar su epigrama con referencia efectiva a la promesa exagerada que es desmentida por la ignorancia de tantos creyentes ardientes; el segundo puede hacer avanzar su absurda pretensión de infalibilidad personal en todas las cosas espirituales.

Sin embargo, un apóstol dice tranquilamente "tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas". Sin embargo, esto no es más que otro asterisco que dirige la mirada a la promesa del Maestro en el Evangelio, que es a la vez la justificación y la explicación de la expresión aquí. “El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les recordará todas las cosas que les he dicho.

" Juan 14:26 La limitación expresa de la promesa del Salvador es la limitación implícita de la declaración de San Juan." El Espíritu Santo ha sido enviado, de acuerdo con esta promesa infalible. Él les enseña (y, si Él enseña, ustedes saben) todas las cosas que Cristo ha dicho, en la medida en que su sustancia esté escrita en un registro verdadero: todas las cosas de la nueva creación dichas por nuestro Señor, preservadas con la ayuda de la Espíritu en la memoria de los testigos elegidos con frescura inmarcesible, por el mismo Espíritu desplegado e interpretado para ti ".

Debemos observar con qué espíritu y a quién habla San Juan.

No habla con el tono que adoptaría un misionero al dirigirse a un converso que acaba de salir del paganismo al redil de Cristo. No le gusta que un predicador moderno o un escritor de tratados divida a la vez sus observaciones en dos partes, una para los convertidos y otra para los inconversos; todos son sus "amados" como amados, sus "hijos" como puestos en una estrecha relación espiritual consigo mismo.

Los clasifica simplemente como jóvenes y viejos, con sus respectivas gracias de fuerza y ​​conocimiento. Todos son considerados "permanentes"; casi la única exhortación es permanecer hasta el final en una condición en la que todos ya han entrado y en la que algunos han continuado durante mucho tiempo. Sentimos en todo momento la tranquilidad y la seguridad de un maestro espiritual que escribe a los hombres cristianos que han nacido en la atmósfera de la tradición cristiana o han vivido en ella durante muchos años.

Se recurre a ellos una y otra vez sobre la base de una confianza cristiana común: "lo sabemos". Tienen todos los artículos del credo cristiano, la gran herencia de un fiel resumen de las palabras y obras de Cristo. El Evangelio que Pablo predicó al principio en Asia Menor fue el punto de partida de la verdad que permaneció entre ellos, ilustrada, ampliada, aplicada, pero absolutamente inalterada. Lo que los cristianos a quienes St.

Juan lo que realmente quiere es el avivamiento de verdades familiares, no la impartición de nuevas. No se necesita ningún viaje espiritual de descubrimiento; solo tienen que explorar regiones bien conocidas. Hay que estimular la memoria y los afectos. Las verdades que se han vuelto "apretadas y postradas" en el dormitorio del alma deben adquirir elasticidad con el ejercicio. La acumulación de cenizas debe desaparecer y la chispa de fuego que hay debajo debe avivarse hasta convertirse en llamas.

Esta capacidad de avivamiento, de expansión, de vida vivificada, de verdad desarrollada, está en la unción común de los fieles, en las posibilidades latentes del nuevo nacimiento. El mismo versículo al que antes nos hemos referido como el mejor intérprete de este debe ser consultado nuevamente. Hay una instructiva distinción entre los tiempos verbales - "como enseña Su unción" - "como te enseñó a ti". La enseñanza era, de una vez por todas, el credo definido y fijo, el cuerpo de la verdad una suma total considerada como una.

"La unción enseñó". Una vez por todas, el Espíritu Santo dio a conocer la Encarnación y selló las palabras registradas de Cristo con Su sello. Pero hay profundidades de pensamiento acerca de Su persona que necesitan ser exploradas con reverencia. Hay una energía en su obra que no se agotó en los pocos años de su realización, y que no se encierra en la breve crónica en la que está escrita. Hay un espíritu y una vida en Sus palabras.

En un aspecto tienen la fuerza del tornado, que avanza en línea estrecha; pero cada pie de la columna, como si estuviera armado con un diente de acero, tritura y corta en pedazos todo lo que se le resiste. Esas palabras tienen también profundidad de ternura, profundidad de sabiduría, en las que dieciocho siglos han mirado hacia abajo y nunca han visto lo último de su significado. El paso del tiempo sí amplía la interpretación de la sabiduría y la simpatía de esas palabras.

Las almas cristianas están descubriendo aplicaciones de su significado en formas tan nuevas y múltiples como las demandas de la necesidad humana. La Iglesia colectivamente es como una mente santificada que medita incesantemente sobre la Encarnación; logrando cada vez más una comprensión de ese carácter a medida que se ensancha en un círculo de gloria alrededor de la forma de su manifestación histórica, considerando cómo esas palabras pueden aplicarse no solo al yo, sino a la humanidad.

Las nuevas necesidades de cada generación sucesiva traen nueva ayuda de esa tienda inagotable. La Iglesia puede tener "opiniones decididas"; pero ella no tiene el "sueño profundo" que se dice que los acompaña. ¿Cómo puede estar profundamente dormida si alguna vez aprende de un maestro que siempre le proporciona lecciones frescas y variadas? La Iglesia debe estar siempre aprendiendo, porque la unción que "enseñó" una vez por todas también es siempre "enseñanza".

Por lo tanto, este profundo dicho se aplica principalmente a los cristianos en su conjunto. Sin embargo, cada creyente individual seguramente puede tener una parte en ello. "Hay un maestro en el corazón que también tiene una silla en el cielo". "El Espíritu Santo que habita en el alma justificada", dice un escritor piadoso, "es un gran director". ¿No podemos añadir que es un gran catequista? En dificultades, ya sean mundanas, intelectuales o espirituales, miles durante un tiempo indefensos e ignorantes, en presencia de dificultades a través de las cuales no pudieron abrirse camino, han encontrado con sorpresa cuán verdadero en la secuela se ha vuelto nuestro texto para ellos.

Porque todos sabemos cuán diferentes pueden llegar a ser las cosas, las personas, las verdades, las ideas, según se ven en diferentes momentos y bajo diferentes luces, como se ven en relación con Dios y la verdad o fuera de esa relación. El pan de la Sagrada Comunión no cambia en sustancia; pero se le añade alguna relación nueva y gloriosa. Está dedicado por su consagración al uso más noble hacia el hombre y hacia Dios, de modo que St.

Pablo habla de él con reverencia silenciosa como "El Cuerpo". 1 Corintios 11:29 Parece ser parte de la misma ley que alguien, una vez frívolo, vulgar, pecador, es llevado en la mano del gran Sumo Sacerdote, quebrantado por el dolor y el arrepentimiento, y bendecido; y a partir de entonces él es a la vez personalmente el mismo, y otro más alto y mejor por esa espantosa consagración a otro uso.

Así que de nuevo con alguna verdad de credo o catecismo en la que hemos caído en la falacia de suponer que conocemos porque nos es familiar. Puede ser una verdad dulce o tremenda. Espera su consagración, su bendición, su transformación en algo que en sí mismo es lo mismo, pero que es otro para nosotros. Es decir, la verdad familiar es antigua, en sí misma: en sustancia y expresión.

No necesita otro y no puede tener una fórmula mejor. Cambiar la fórmula sería alterar la verdad; pero para nosotros es enseñado de nuevo con una exposición más completa y noble por la unción que es "siempre enseñando", por la cual "conocemos todas las cosas".