Colosenses 1:12-14

Capítulo 1

LOS DONES DEL PADRE A TRAVÉS DEL HIJO

Colosenses 1:12 (RV)

WE have advanced thus far in this Epistle without having reached its main subject. We now, however, are on its verge. The next verses to those now to be considered lead us into the very heart of Paul's teaching, by which he would oppose the errors rife in the Colossian Church. The great passages describing the person and work of Jesus Christ are at hand, and here we have the immediate transition to them.

La habilidad con la que se realiza la transición es notable. ¡Cuán gradual y seguramente las frases, como algunas cosas aladas flotando, giran cada vez más de cerca alrededor de la luz central, hasta que en las últimas palabras la tocan "el Hijo de su amor"! Es como una larga procesión que presagia un rey. Los que van antes gritan Hosanna y señalan al último y principal. Los afectuosos saludos que comienzan la carta, pasan a la oración; la oración en acción de gracias.

La acción de gracias, como en estas palabras, perdura y narra nuestras bendiciones, como un rico cuenta sus tesoros o un amante se demora en sus alegrías. La enumeración de las bendiciones conduce, como por un hilo de oro, al pensamiento y al nombre de Cristo, la fuente de todos ellos, y luego, con un estallido y una avalancha, el diluvio de las verdades acerca de Cristo que tenía que darles. recorre la mente y el corazón de Paul, llevándose todo lo que tiene por delante. El nombre de Cristo siempre abre las compuertas en el corazón de Pablo.

Tenemos aquí, pues, los motivos más profundos para la acción de gracias cristiana, que son también los preparativos para una verdadera estimación del valor del Cristo que los da. Estos motivos de acción de gracias son solo varios aspectos de la gran bendición de la "salvación". El diamante destella verdes y púrpuras, amarillos y rojos, según el ángulo en el que sus facetas llamen la atención.

También debe observarse que todas estas bendiciones son posesión actual de los cristianos. El lenguaje de las tres primeras cláusulas en los versículos que tenemos ante nosotros apunta claramente a un acto pasado definido por el cual el Padre, en algún momento definido, nos hizo reunirnos, nos liberó y tradujo, mientras que el tiempo presente en la última cláusula muestra que "nuestra redención" no sólo comienza por algún acto definido en el pasado, sino que se posee continua y progresivamente en el presente.

También notamos la notable correspondencia del lenguaje con el que oyó Pablo cuando yacía boca abajo en el suelo, cegado por la luz destellante y asombrado por la suplicante amonestación del cielo que resonaba en sus oídos. "Te envío a los gentiles para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban remisión de pecados y herencia entre los santificados". Todas las frases principales están ahí, y Paul las recombina libremente, como si inconscientemente su memoria estuviera todavía atormentada por el sonido de las palabras transformadoras que se escuchan hace tanto tiempo.

I. El primer motivo de agradecimiento que tienen todos los cristianos es que son aptos para la herencia. Por supuesto, la metáfora aquí se extrae de la "herencia" dada al pueblo de Israel, es decir, la tierra de Canaán. Desafortunadamente, nuestro uso de "heredero" y "herencia" limita la idea a la posesión por sucesión en el momento de la muerte y, por lo tanto, se experimenta popularmente cierta perplejidad en cuanto a la fuerza de la palabra en las Escrituras.

Allí, implica posesión por sorteo, si es algo más que la simple noción de posesión; y señala el hecho de que la gente no ganó su tierra con sus propias espadas, sino porque "Dios tuvo un favor para ellos". De modo que la herencia cristiana no se gana por nuestros propios méritos, sino que nos la da la bondad de Dios. Las palabras pueden traducirse literalmente, "aptos para la porción del lote", y tomarse en el sentido de la porción o porción que consiste en el lote; pero quizás sea más claro, y más acorde con la analogía de la división de la tierra entre las tribus, tomarlas como significado "para nuestra participación (individual) en la amplia tierra que, en su conjunto, es la posesión asignada de la santos.

"Esta posesión les pertenece, y está situada en el mundo de la" luz ". Tal es el esquema general de los pensamientos aquí. La primera pregunta que surge es, si esta herencia es presente o futura. La mejor respuesta es que es ambos; porque, cualquier adición de poder y esplendor aún inefable puede esperar ser revelada en el futuro, la esencia de todo lo que el cielo puede traer es nuestra hoy, si vivimos en la fe y el amor de Cristo.

La diferencia entre una vida de comunión con Dios aquí y allá es de grado y no de clase. Es cierto que hay diferencias de las que no podemos hablar, en capacidades ampliadas, y un "cuerpo espiritual", y los pecados arrojados, y un acercamiento más cercano a "la fuente misma del resplandor celestial"; pero el que pueda decir, mientras camina entre las sombras de la tierra, "El Señor es la porción de mi herencia", no dejará sus tesoros atrás cuando muera, ni entrará en posesión de una herencia completamente nueva, cuando pasa a los cielos.

Pero si bien esto es cierto, también es cierto que esa posesión futura de Dios será tan profunda y ampliada que sus comienzos aquí no son más que las "arras", de la misma naturaleza que la propiedad, pero limitada en comparación con el penacho. de hierba que solía darse a un nuevo poseedor, cuando se ponía en contra de las amplias tierras de las que se arrancaba. Aquí, ciertamente, la idea predominante es la de una aptitud presente para una posesión principalmente futura.

Notamos de nuevo -donde se sitúa la herencia- "en la luz". Hay varias formas posibles de conectar esa cláusula con la anterior. Pero sin discutirlos, puede ser suficiente señalar que lo más satisfactorio parece ser considerarlo como una especificación de la región en la que se encuentra la herencia. Se encuentra en un reino donde la pureza, el conocimiento y la alegría habitan intactos y sin límites por un envidioso anillo de tinieblas. Porque estos tres son los rayos triples en los que, según el uso bíblico de la figura, puede resolverse ese rayo blanco.

De esto se sigue que sólo los santos pueden poseerlo. No hay mérito o mérito que haga a los hombres dignos de la herencia, pero hay una congruencia o correspondencia entre el carácter y la herencia. Si entendemos correctamente cuáles son los elementos esenciales del "cielo", no tendremos dificultad en ver que su posesión es totalmente incompatible con cualquier cosa que no sea la santidad.

Las ideas vulgares de lo que es el cielo impiden que la gente vea cómo llegar allí. Se detienen en el mero exterior de la cosa, toman los símbolos por realidades y los accidentes por lo esencial, por lo que parece una disposición arbitraria que un hombre debe tener fe en Cristo para entrar al cielo. Si es un reino de luz, entonces solo las almas que aman la luz pueden ir allí, y hasta que los búhos y los murciélagos se regocijen bajo el sol, no habrá forma de ser aptos para la herencia que es la luz, sino por nosotros mismos ". luz en el Señor.

"La luz en sí misma es una tortura para los ojos enfermos. Levanta cualquier piedra al lado del camino y veremos cuán desagradable es la luz para las criaturas que se arrastran y que han vivido en la oscuridad hasta que han llegado a amarla.

El cielo es Dios y Dios es el cielo. ¿Cómo puede un alma poseer a Dios y encontrar su cielo al poseerlo? Ciertamente sólo por semejanza a Él y amándolo. La vieja pregunta, "¿Quién estará en el Lugar Santo?" no se responde en el evangelio reduciendo las condiciones o negando la vieja respuesta. El sentido común de toda conciencia responde, y el cristianismo responde, como lo hace el salmista: "El limpio de manos y puro de corazón".

Hay que dar un paso más para alcanzar el pleno significado de estas palabras, a saber, la afirmación de que los hombres que aún no son perfectamente puros ya son aptos para participar de la herencia. El tiempo del verbo en el original apunta a un acto definido por el cual los colosenses fueron hechos encontrarse, a saber, su conversión; y la enseñanza clara y enfática del Nuevo Testamento es que la fe incipiente y débil en Cristo obra un cambio tan grande, que a través de él somos aptos para la herencia por la impartición de la nueva naturaleza, que, aunque sea como un grano de mostaza semilla, forma a partir de ahora el centro más íntimo de nuestro ser personal.

A su debido tiempo, esa chispa convertirá en su propio brillo ardiente toda la masa, por verde y humeante que comience a arder. No es la ausencia del pecado, sino la presencia de la fe que obra por el amor y el anhelo de la luz, lo que hace que sea adecuado. Sin duda, la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y debemos quitarnos la vestimenta del cuerpo que nos ha envuelto durante el clima salvaje aquí, antes de que podamos estar completamente en condiciones de entrar en el salón de banquetes; ni sabemos cuánto mal que no tiene su asiento en el alma puede desaparecer con él, pero el espíritu es apto para el cielo tan pronto como un hombre se vuelve a Dios en Cristo.

Supongamos que una compañía de rebeldes y uno de ellos, derretido por una razón u otra, vuelve a ser leal. Está apto para ese cambio interior, aunque no ha hecho un solo acto de lealtad, para la sociedad de los súbditos leales y no apto para la de los traidores. Supongamos que hay un hijo pródigo en tierras lejanas. Le sobreviene algún recuerdo de cómo era el hogar y de las abundantes tareas domésticas que todavía existen; y aunque puede comenzar con nada más exaltado que un estómago vacío, si termina en "Me levantaré e iré a mi Padre", en ese instante se abre un abismo entre él y la vida desenfrenada de "los ciudadanos de ese país", y ya no es apto para su compañía.

Está preparado para la comunión de la casa de su padre, aunque tiene un viaje agotador antes de llegar allí, y necesita que le cambien los harapos y le quiten la suciedad antes de poder sentarse a la fiesta. De modo que quien se vuelve al amor de Dios en Cristo y se entrega en lo más íntimo de su ser al poder de su gracia, ya es "luz en el Señor". El verdadero hogar y las afinidades de su yo real están en el reino de la luz, y él está listo para participar en la herencia, ya sea aquí o allá.

No hay infracción de la gran ley de que el carácter hace la idoneidad para el cielo - ¿no podríamos decir que el carácter hace el cielo? - porque las raíces mismas del carácter se encuentran en la disposición y el deseo, más que en la acción. Tampoco hay en este principio nada incompatible con la necesidad de un crecimiento continuo en congruencia de la naturaleza con esa tierra de luz. La luz interior, si realmente está allí, se extenderá, aunque lentamente, con tanta seguridad como el gris del crepúsculo se ilumina con el resplandor del mediodía.

El corazón se llenará cada vez más de ella, y las tinieblas serán repelidas cada vez más para cavilar en rincones remotos, y al final se desvanecerá por completo. El verdadero fitness se volverá cada vez más en forma. Seremos cada vez más capaces de Dios. La medida de nuestra capacidad es la medida de nuestra posesión, y la medida en la que nos hemos convertido en luz es la medida de nuestra capacidad para la luz. La tierra se repartió entre las tribus de Israel según su fuerza; algunos tenían una franja de territorio más ancha, otros más estrecha.

Entonces, como hay diferencias en el carácter cristiano aquí, habrá diferencias en la participación cristiana en la herencia de aquí en adelante. "La estrella es diferente de la estrella". Algunos brillarán con un resplandor más brillante y brillarán con un calor más ferviente porque se mueven en órbitas más cercanas al sol.

Pero, gracias a Dios, somos "aptos para la herencia", si alguna vez hemos confiado humilde y pobremente en Jesucristo y hemos recibido Su vida renovadora en nuestro espíritu. El carácter solo se adapta al cielo. Pero el carácter puede estar en germen o en fruto. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". ¿Nos confiamos a Él? ¿Estamos tratando, con Su ayuda, de vivir como hijos de la luz? Entonces no debemos desanimarnos o desesperarnos por causa del mal que aún puede acechar nuestras vidas.

No le demos cuartel, porque disminuye nuestra aptitud para la plena posesión de Dios; pero no dejemos que nuestra lengua vacile en "dar gracias al Padre que nos hizo aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz".

II. El segundo motivo de agradecimiento es el cambio de rey y país. Dios "nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor". Estas dos cláusulas abarcan los lados negativo y positivo del mismo acto al que se hace referencia en el antiguo motivo de agradecimiento, que solo se expresa ahora en referencia a nuestra lealtad y ciudadanía en el presente y no en el futuro.

En la "liberación" puede haber una referencia a que Dios sacó a Israel de Egipto, sugerida por la mención anterior de la herencia, mientras que la "traducción" al otro reino puede ser una ilustración extraída de la práctica conocida de la guerra antigua, la deportación de grandes grupos de nativos de los reinos conquistados a alguna otra parte del reino del conquistador.

Entonces notamos los dos reinos y sus reyes. "El poder de las tinieblas", es una expresión que se encuentra en el Evangelio de Lucas 22:18 , Lucas 22:18 y puede usarse aquí como una reminiscencia de las solemnes palabras de nuestro Señor. Aquí, "poder" parece implicar la concepción de un dominio severo y arbitrario, en contraste con el gobierno bondadoso del otro reino.

Es un reino de dominio cruel y demoledor. Su príncipe está personificado en una imagen de la que podrían haber hablado Esquilo o Dante. La oscuridad se sienta soberana allí, una forma vasta y sombría en un trono de ébano, empuñando un cetro pesado sobre amplias regiones envueltas en la noche. El significado claro de esa tremenda metáfora es simplemente este: que los hombres que no son cristianos viven en un estado de sujeción a las tinieblas de la ignorancia, las tinieblas de la miseria, las tinieblas del pecado. Si no soy un hombre cristiano, ese sabueso negro de tres cabezas del infierno se sienta aullando en el escalón de mi puerta.

¡Qué contraste tan maravilloso el otro reino y su Rey presente! "El reino de" -no "la luz", como estamos preparados para escuchar, para completar la antítesis, sino- "el Hijo de su amor", que es la luz. El Hijo que es el objeto de su amor, en quien todo y siempre descansa, como en nadie más. Él tiene un reino en existencia ahora, y no simplemente esperado, sino que se establecerá en algún momento futuro. Dondequiera que los hombres obedezcan amorosamente a Cristo, allí está Su reino.

Los súbditos hacen el reino, y hoy podemos pertenecer a él y ser libres de él. todos los demás dominios porque nos inclinamos ante el suyo. Allí se sientan los dos reyes, como los dos del relato antiguo, "cualquiera de ellos en su trono, vestido con sus ropas, a la entrada de la puerta de la ciudad". Oscuridad y Luz, el trono de ébano y el trono blanco, rodeados cada uno por sus ministros; allí dolor y tristeza, aquí alegría y esperanza; allí la Ignorancia con los ojos ciegos y las manos ociosas sin rumbo, aquí el Conocimiento con la luz del sol en su rostro, y la Diligencia para su sirvienta; aquí el pecado, el pilar del reino lúgubre, allí la justicia, en túnicas para que ningún lavador en la tierra pudiera blanquearlas. ¿Bajo qué rey, mi hermano?

Notamos la transferencia de sujetos. Las esculturas de los monumentos asirios nos explican esta metáfora. Ha venido un gran conquistador y nos habla como Senaquerib a los judíos, 2 Reyes 18:31 "Venid a mí y os llevaré a tierra de maíz y vino, para que vivas y no mueras. . "

Si escuchamos su voz, llevará a una larga hilera de cautivos voluntarios y los plantará, no como exiliados afligidos, sino como ciudadanos naturalizados felices, en el reino que el Padre ha designado para "el Hijo de su amor".

Esa transferencia se efectúa en el instante en que reconocemos el amor de Dios en Jesucristo y le entregamos el corazón. Con demasiada frecuencia hablamos como si la entrada ministrara por fin a "un alma creyente en el reino de nuestro Señor y Salvador", fuera su primera entrada en él, y olvidamos que entramos en él tan pronto como cedemos a los dibujos del amor y el amor de Cristo. tomar servicio bajo el rey. El cambio entonces es mayor que al morir.

Cuando muramos, cambiaremos de provincia y pasaremos de una colonia periférica a la ciudad madre y sede del imperio, pero no cambiaremos de reinos. Estaremos bajo el mismo gobierno, solo entonces estaremos más cerca del Rey y más leales a Él. Ese cambio de rey es la verdadera idoneidad para el cielo. Sabemos poco de los profundos cambios que puede producir la muerte, pero es evidente que un cambio físico no puede efectuar una revolución espiritual.

Los que no son súbditos de Cristo no lo serán muriendo. Si aquí estamos tratando de servir a un Rey que nos ha librado de la tiranía de las tinieblas, podemos estar muy seguros de que no perderá a Sus súbditos en las tinieblas de la tumba. Elijamos a nuestro rey. Si tomamos a Cristo por el Señor de nuestro corazón, cada pensamiento de Él aquí, cada pieza de obediencia parcial y servicio manchado, así como cada dolor y cada gozo, nuestras posesiones que se desvanecen y nuestros tesoros eternos, la nueva vida débil que lucha contra nuestros pecados. , e incluso los mismos pecados como contradictorios de nuestro yo más profundo, se unen para sellarnos la seguridad: "Tus ojos verán al Rey en Su hermosura. Ellos contemplarán la tierra que está muy lejana".

III. El corazón y el centro de todas las ocasiones de agradecimiento es la Redención que recibimos en Cristo.

"En quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados". La Versión Autorizada dice "redención por Su sangre", pero estas palabras no se encuentran en los mejores manuscritos, y los principales editores modernos las consideran insertadas desde el lugar paralelo de Efesios, Efesios Efesios 1:7 donde son genuinas.

Entonces, el corazón mismo de las bendiciones que Dios ha otorgado es la "redención", que consiste principalmente, aunque no totalmente, en "el perdón de los pecados", y es recibida por nosotros en "el Hijo de su amor".

"Redención", en su significado más simple, es el acto de liberar a un esclavo del cautiverio mediante el pago de un rescate. De modo que contiene en su aplicación al efecto de la muerte de Cristo, sustancialmente la misma figura que en la cláusula anterior que hablaba de una liberación de un tirano, solo que lo que allí se representó como un acto de Poder se presenta aquí como el acto. de Amor abnegado que compra nuestra libertad a un alto costo.

El mismo Cristo dice que ese precio de rescate es "Su vida", y que Su Encarnación tiene el pago de ese precio como uno de sus dos objetivos principales. De modo que las palabras agregadas aquí citando la epístola acompañante están en total conformidad con las enseñanzas del Nuevo Testamento; pero incluso omitiéndolos, el significado de la cláusula es inconfundible. La muerte de Cristo rompe las cadenas que nos atan y nos libera. Por ella, Él nos adquiere para sí mismo.

Ese acto trascendente de sacrificio tiene tal relación con el gobierno divino por un lado, y con el "pecado del mundo" en su conjunto, por el otro, que por él todos los que confían en Él son liberados de la más real. consecuencias penales del pecado y del dominio de sus tinieblas sobre sus naturalezas. Admitimos libremente que no podemos penetrar en la comprensión de cómo vale la muerte de Cristo.

Pero solo porque el fundamento de la doctrina está abiertamente más allá de nuestros límites, se nos prohíbe afirmar que es incompatible con el carácter de Dios, o con la justicia común, o que es inmoral, y cosas por el estilo. Cuando conocemos a Dios de principio a fin, en todas las profundidades y alturas y longitudes y anchuras de Su naturaleza, y cuando conocemos al hombre de la misma manera, y cuando, en consecuencia, conocemos la relación entre Dios y el hombre perfectamente, y no hasta entonces, tendremos el derecho de rechazar la enseñanza de las Escrituras sobre este asunto, por tales motivos.

Hasta entonces, dejemos que nuestra fe se aferre al hecho, aunque no entendamos el "cómo" del hecho, y nos aferremos a esa cruz que es el gran poder de Dios para salvación, y el exponente del amor de Cristo que cambia el corazón. que sobrepasa el conocimiento.

El primer y esencial elemento de esta redención es "el perdón de los pecados". Posiblemente, algún concepto erróneo de la naturaleza de la redención puede haber estado asociado con los otros errores que amenazaban a la Iglesia Colosense, y por lo tanto, Pablo pudo haber sido llevado a esta enfática declaración de su contenido. El perdón, y no una liberación mística por iniciación o de otro modo del cautiverio de la carne y la materia, es redención.

Hay más que perdón en ello, pero el perdón está en el umbral; y que no solo la eliminación de las sanciones legales infligidas por un acto específico, sino el perdón de un padre. Un soberano perdona cuando remite la sentencia dictada por la ley. Un padre perdona cuando el libre fluir de su amor no se ve obstaculizado por la culpa de su hijo, y puede perdonar y castigar al mismo tiempo. La verdadera "pena" del pecado es la muerte que consiste en la separación de Dios; y las concepciones del perdón judicial y el perdón paterno se unen cuando pensamos en la "remisión de los pecados" como la eliminación de esa separación y la liberación del corazón y la conciencia del peso de la culpa y de la ira de un padre.

Tal perdón conduce a la liberación total del poder de las tinieblas, que es la culminación de la redención. Hay un significado profundo en el hecho de que la palabra que se usa aquí para "perdón" significa literalmente "enviar". El perdón tiene un gran poder para desterrar el pecado, no solo como culpa, sino como hábito. Las aguas de la Corriente del Golfo llevan el calor de los trópicos hacia el gélido norte y bañan el pie de los glaciares en su costa hasta que se derriten y se mezclan con las liberadoras olas. De modo que el fluir del amor perdonador de Dios derrite los corazones congelados en la obstinación del pecado, y mezcla nuestra voluntad consigo misma en una sumisión alegre y un servicio agradecido.

Pero no debemos pasar por alto las significativas palabras en las que se expresa la condición de poseer esta redención: "en quien". Debe haber una unión viva real con Cristo, por la cual estemos verdaderamente "en Él" a fin de poseer la redención. "Redención por su sangre" no es todo el mensaje del Evangelio; tiene que ser completado por "En Quien tenemos redención por Su sangre". Esa unión viva real se efectúa por nuestra fe, y cuando estamos así "en Él", nuestras voluntades, corazones y espíritus se unen a Él, entonces, y solo entonces, somos alejados del "reino de las tinieblas" y participamos de redención.

No podemos obtener Sus dones sin Él. Observamos, en conclusión, cómo aparece aquí la redención como posesión presente y creciente. Se hace hincapié en "tenemos". Los cristianos colosenses, por un acto definido en el pasado, habían sido capacitados para participar en la herencia, y por el mismo acto habían sido transferidos al reino de Cristo. Ellos ya poseen la herencia y están en el reino, aunque ambos se manifestarán más gloriosamente en el futuro.

Aquí, sin embargo, Pablo contempla más bien la recepción, momento a momento, de la redención. Casi podríamos leer "estamos teniendo", porque el tiempo presente parece usarse a propósito para transmitir la idea de una comunicación continua de Aquel a quien debemos estar unidos por la fe. Diariamente podemos obtener lo que necesitamos todos los días: el perdón diario de los pecados cotidianos, el lavamiento de los pies que incluso el que ha sido bañado requiere después de la marcha de cada día por caminos embarrados, el pan de cada día para el hambre diaria y la fuerza diaria para el esfuerzo diario.

Así, día tras día, en nuestras estrechas vidas, como en los amplios cielos con todas sus estrellas, pronuncie el habla, y de noche a noche muestre conocimiento del amor redentor de nuestro Padre. Como la roca que siguió a los israelitas por el desierto, según la leyenda judía, y derramó agua para su sed, Su gracia fluye siempre a nuestros costados y de sus brillantes aguas podemos sacarla todos los días con gozo.

Por tanto, aprendamos humildemente estas dos lecciones; que todo nuestro cristianismo debe comenzar con el perdón, y que, por muy avanzados que estemos en la vida Divina, nunca superemos la necesidad de un continuo otorgamiento de la misericordia perdonadora de Dios.

Muchos de nosotros, como algunos de estos colosenses, estamos dispuestos a llamarnos seguidores de Cristo en cierto sentido. El lado especulativo de la verdad cristiana puede tener atractivo para algunos de nosotros, su elevada moralidad para otros. Algunos de nosotros podemos sentirnos atraídos principalmente por sus comodidades para los cansados; algunos pueden estar mirándolo principalmente con la esperanza de un cielo futuro. Pero seamos lo que seamos, y sin importar cómo estemos dispuestos a Cristo y Su Evangelio, aquí hay un mensaje claro para nosotros; debemos comenzar acudiendo a Él para que nos perdone.

No es suficiente para ninguno de nosotros encontrar en Él "sabiduría", o incluso "justicia", porque necesitamos "redención", que es "perdón", y a menos que Él sea para nosotros perdón, no será ni justicia ni sabiduría. .

Podemos subir una escalera que llega al cielo, pero su pie debe estar en "el abismo horrible y el barro fangoso" de nuestros pecados. Por poco que nos guste escucharlo, la primera necesidad de todos nosotros es el perdón. Todo comienza con eso. "La herencia de los santos", con toda su riqueza de gloria, su vida inmortal y gozos inquebrantables, su seguridad inmutable y su progreso interminable, más y más profundamente en la luz y la semejanza de Dios, es la meta, pero la única entrada. es por la puerta estrecha de la penitencia.

Cristo perdonará en nuestro clamor de perdón, y ese es el primer eslabón de una cadena de oro que se desenrolla de Su mano mediante la cual podemos ascender a la posesión perfecta de nuestra herencia en Dios. "A los que justificó, a ellos", y sólo a ellos, Él glorificará.