Colosenses 1:15-18

Capítulo 1

LA GLORIA DEL HIJO EN SU RELACIÓN CON EL PADRE, EL UNIVERSO Y LA IGLESIA

Colosenses 1:15 (RV)

Como ya se ha señalado, la Iglesia Colosense estaba preocupada por los maestros que habían injertado en la creencia judía muchas de las extrañas especulaciones sobre la materia y la creación que siempre han fascinado a la mente oriental. Para nosotros, tienden a parecer sueños vacíos, sin fundamento y desconcertantes; pero tuvieron la fuerza suficiente para sacudir a la Iglesia primitiva hasta sus cimientos, y en algunas formas todavía viven.

Estos maestros de Colosas parecen haber sostenido que toda materia era mala y la sede del pecado; que, por lo tanto, la creación material no pudo haber venido directamente de un Dios bueno, sino que en cierto sentido se le opuso o, en todo caso, estaba separada de Él por un gran abismo. El espacio vacío fue puenteado por una cadena de seres, mitad abstracciones y mitad personas, que gradualmente se volvieron cada vez más materiales. El más bajo de ellos había creado el universo material y ahora lo gobernaba, y todos debían ser propiciados por la adoración.

Algunas opiniones de este tipo deben presuponerse para dar sentido y fuerza a estos grandes versos en los que Pablo opone la verdad sólida a estos sueños, y en lugar de una multitud de Poderes y Seres angelicales, en quienes la refulgencia de la Deidad se oscureció gradualmente, y el espíritu se espesa cada vez más en materia, se eleva alto y claro contra ese trasfondo de fábula, la figura solitaria del único Cristo.

Llena todo el espacio entre Dios y el hombre. No hay necesidad de que una multitud de seres sombríos vincule el cielo con la tierra. Jesucristo pone su mano sobre ambos. Él es la cabeza y la fuente de la creación; Él es la cabeza y la fuente de vida de Su Iglesia. Por tanto, Él es el primero en todas las cosas, para ser escuchado, amado y adorado por los hombres. Como cuando sale la luna llena, así cuando Cristo aparece, todas las estrellas menores con las que las especulaciones alejandrinas y orientales habían poblado los abismos del cielo se pierden en el suave resplandor, y en lugar de una multitud de parpadeantes luces ineficaces hay un orbe perfecto. , "y el cielo se desbordará". "No vemos más criatura, excepto Jesús solamente".

Hemos superado las formas especiales de error que afligieron a la Iglesia en Colosas, pero las verdades que aquí se oponen a ellas son eternas y son necesarias hoy en nuestros conflictos de opinión tanto como entonces. Aquí hay tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo. Tenemos a Cristo y Dios, Cristo y la Creación, Cristo y la Iglesia, y, edificada sobre todo esto, la proclamación triunfal de Su supremacía sobre todas las criaturas en todos los aspectos.

I.Tenemos la relación de Cristo con Dios expuesta en estas grandiosas palabras:

"la imagen del Dios invisible".

Aparentemente, Paul está usando aquí para sus propios fines un lenguaje que era familiar en los labios de sus antagonistas. Sabemos que el judaísmo alejandrino tenía mucho que decir acerca de la "Palabra" y se refería a ella como la Imagen de Dios: y probablemente alguna de esas enseñanzas había llegado a Colosas. Una "imagen" es una semejanza o representación, como la cabeza de un rey en una moneda o un rostro reflejado en un espejo. Aquí es lo que hace visible lo invisible.

El Dios que habita en la densa oscuridad, alejado de los sentidos y por encima del pensamiento, ha salido y se ha dado a conocer al hombre, incluso de una manera muy real, ha llegado al alcance de los sentidos del hombre, en la humanidad de Jesucristo. Entonces, ¿dónde hay un lugar para las oscuras abstracciones y emanaciones con las que algunos unirían a Dios y al hombre?

El primer pensamiento involucrado en esta declaración es que el Ser Divino en Sí mismo es inconcebible e inaccesible. "Nadie ha visto a Dios jamás ni puede verlo". No solo está más allá del alcance de los sentidos, sino también por encima de la aprehensión del entendimiento. El conocimiento directo e inmediato de Él es imposible. Puede haber escrito en cada espíritu humano una tenue conciencia de Su presencia, pero eso no es conocimiento.

Las limitaciones creativas lo impiden y el pecado del hombre lo impide. Él es "el Rey invisible", porque es el "Padre de las luces" que habita en "una gloriosa intimidad de luz", que es para nosotros tinieblas porque en ella "no hay ninguna oscuridad".

Entonces, la siguiente verdad incluida aquí es que Cristo es la manifestación e imagen perfecta de Dios. En Él tenemos lo invisible volviéndose visible. A través de Él conocemos todo lo que sabemos de Dios, a diferencia de lo que adivinamos, imaginamos o sospechamos de Él. Sobre este elevado tema, no es prudente tratar mucho en el lenguaje escolástico de los sistemas y credos. Pocas palabras, y estas principalmente las suyas, son las mejores, y es menos probable que hable mal quien se limita más a las Escrituras en su presentación de la verdad.

Todas las grandes corrientes de enseñanza del Nuevo Testamento coinciden con la verdad que aquí proclama Pablo. La concepción en el Evangelio de Juan de la Palabra que es la expresión y el hacer audible de la mente divina, las concepciones en la Epístola a los Hebreos de la refulgencia o resplandor de la gloria de Dios, y la misma imagen o impresión estampada de Su sustancia, no son sino otros modos de representar los mismos hechos de plena semejanza y completa manifestación, que aquí Pablo afirma al llamar al hombre Cristo Jesús, la imagen del Dios Invisible.

Los mismos pensamientos están involucrados en el nombre por el cual nuestro Señor se llamó a sí mismo, el Hijo de Dios; y no pueden separarse de muchas palabras suyas, como "el que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En Él, la naturaleza divina se nos acerca en una forma que una vez pudo ser captada en parte por los sentidos de los hombres, porque era "la del Verbo de vida" que veían con sus ojos y sus manos manejadas, y que es hoy y para siempre una forma que puede ser captada por la mente, el corazón y la voluntad.

En Cristo tenemos la revelación de un Dios que puede ser conocido, amado y confiable, con un conocimiento que, aunque no completo, es real y válido, con un amor lo suficientemente sólido como para ser el fundamento de una vida. , con una confianza que es consciente de que ha tocado la roca y construye segura. Tampoco es el hecho de que Él sea el revelador de Dios, uno que comenzó con Su encarnación o termina con Su vida terrenal.

Desde el principio y antes del comienzo de la creación, como veremos al considerar otra parte de estos grandes versículos, el Verbo fue el agente de toda la actividad Divina, el "brazo del Señor" y la fuente de toda la iluminación Divina, el rostro del Señor, "o, como tenemos el pensamiento expresado en las notables palabras del Libro de Proverbios, donde la sabiduría celestial y pura es más que una personificación, aunque todavía no se concibe claramente como una persona", el Señor me poseyó al comienzo de su camino.

Yo estaba con Él como alguien educado, o como un maestro obrero, con Él, y cada día era Su deleite y Mis deleites estaban con los hijos de los hombres. cara a cara, creo que el rostro que veremos, y veremos, tendrá la belleza nacida de la visión que pasa por nuestros rostros, será el rostro de Jesucristo, en el cual la luz de la gloria de Dios brillará para el hijos de Dios redimidos y perfeccionados, como sucedió con ellos cuando andaban a tientas en medio de los espectáculos de la tierra.

La ley para el tiempo y la eternidad es: "He dado a conocer tu nombre a mis hermanos y lo declararé". Ese gran océano insondable y sin orillas de la naturaleza divina es como un "mar cerrado": Cristo es el ancho río que trae sus aguas a los hombres, y "todo habita dondequiera que venga el río".

En estas breves palabras sobre un asunto tan importante, debo correr el riesgo de dar la impresión de que estoy tratando con declaraciones sin fundamento. Mi negocio no es tanto tratar de probar las palabras de Paul como explicarlas y luego presionarlas. casa. Por lo tanto, insto a ese pensamiento, que dependemos de Cristo para todo el verdadero conocimiento de Dios. Las conjeturas no son conocimiento. Las especulaciones no son conocimiento. Las aventuras, ya sean de esperanza o de miedo, no son conocimiento.

Lo que los pobres necesitamos es la certeza de un Dios que nos ama y nos cuida, que tiene un brazo que nos puede ayudar y un corazón que nos quiere. El Dios del "teísmo puro" es poco mejor que un fantasma, tan insustancial que puedes ver las estrellas brillando a través de la forma pálida, y cuando un hombre trata de apoyarse en él, es como apoyarse en una corona de niebla. No hay nada. No hay certeza lo suficientemente firme como para que encontremos el poder sustentador contra las pruebas de la vida al descansar sobre ella, sino en Cristo.

No hay suficiente calor de amor para descongelar nuestros miembros congelados, aparte de Cristo. En Él, y sólo en Él, el Dios lejano, terrible y dudoso se convierte en un Dios muy cercano, de quien estamos seguros y seguros de que Él ama y está listo para ayudar, limpiar y salvar.

Y eso es lo que todos necesitamos. "Mi alma clama por Dios, por el Dios viviente". Y nunca será respondido ese clamor de huérfano, sino en la posesión de Cristo, en quien también poseemos al Padre. Ninguna abstracción muerta, ningún reinado de la ley, y mucho menos la triste proclamación: "He aquí, no sabemos nada", y mucho menos, el potaje del bien material silenciará ese amargo lamento que sube inconscientemente del corazón de muchos de Esaú. padre, mi padre! " Los hombres lo encontrarán en Cristo.

No lo encontrarán en ningún otro lugar. Me parece que el único refugio del ateísmo para esta generación, si todavía se puede usar esa palabra pasada de moda, es la aceptación de Cristo como el revelador de Dios. En otros términos, la religión se está volviendo rápidamente imposible para la clase cultivada. La gran palabra a la que Pablo se opuso a las telarañas de la especulación gnóstica es la palabra para nuestro propio tiempo con todas sus perplejidades: Cristo es la imagen del Dios invisible.

II. Tenemos la relación de Cristo con la creación expuesta en ese gran nombre, "el primogénito de toda la creación", y además aclarada por una magnífica serie de declaraciones que proclaman. Él es agente o médium, y fin o meta de la creación, anterior a ella en tiempo y dignidad, y su actual sustentador y vínculo de unidad.

"El primogénito de toda la creación". A primera vista, este nombre parece incluirlo en la gran familia de criaturas como el mayor, y claramente tratarlo como uno de ellos, solo porque se declara que en cierto sentido es el primero de ellos. Ese significado se ha adjuntado a las palabras; pero se muestra que no es su intención por el lenguaje del siguiente verso, que se agrega para probar y explicar el título.

Claramente alega que Cristo fue "antes" de toda la creación, y que Él es el agente de toda la creación. Insistir en que las palabras deben ser explicadas para incluirlo a Él en la "creación" sería ir directamente a los dientes de la propia justificación y explicación del Apóstol. De modo que el verdadero significado es que Él es el primogénito, en comparación con, o en referencia a, toda la creación. Tal comprensión de la fuerza de la expresión es perfectamente admisible gramaticalmente, y es necesaria a menos que este versículo se ponga en violenta contradicción con el siguiente. La misma construcción se encuentra en Milton

"Adán, el hombre más bueno de los hombres desde que nació, Sus hijos, la más hermosa de sus hijas, Eva", donde "de" significa claramente "en comparación con" y no "perteneciente a".

El título implica prioridad en la existencia y supremacía. Significa sustancialmente lo mismo que el otro título de "el Hijo unigénito", solo que este último resalta la relación del Hijo con el Padre, mientras que el primero hace hincapié en Su relación con la Creación. Además, debe notarse que este nombre se aplica al Verbo Eterno y no a la encarnación de ese Verbo, o para ponerlo de otra forma, la divinidad y no la humanidad del Señor Jesús está en la opinión del Apóstol. Este es el resumen más breve del significado de este gran nombre.

Sigue una serie de cláusulas que establecen más plenamente la relación del Hijo primogénito con la Creación, confirmando y explicando así el título.

El universo entero está, por así decirlo, en una clase, y solo Él se enfrenta a ella. Ningún lenguaje podría ser más enfáticamente completo. Cuatro veces en una oración tenemos "todas las cosas", el universo entero, repetido y remontado a Él como Creador y Señor. "En los cielos y la tierra" se cita del Génesis, y se pretende aquí, como allí, que sea una enumeración exhaustiva de la creación según el lugar.

"Cosas visibles o invisibles" incluye de nuevo el todo bajo un nuevo principio de división: hay cosas visibles en el cielo, como el sol y las estrellas, puede haber invisibles en la tierra, pero sean lo que sea y de cualquier tipo. Él los hizo. "Ya sean tronos o dominios, o principados o potestades", enumeración que alude evidentemente a las especulaciones oníricas sobre una jerarquía angélica que llena el espacio entre el Dios lejano y los hombres inmersos en la materia.

Hay un tono de impaciencia despectiva en la voz de Paul cuando cita la pomposa lista de títulos sonoros que había acuñado una fantasía ocupada. Es como si hubiera dicho: Se te está hablando mucho sobre estas jerarquías de ángeles, y sabes todo sobre sus rangos y gradaciones. No sé nada de ellos; pero esto sé, que si, en medio de las cosas invisibles en los cielos o en la tierra, las hay, mi Señor las hizo, y es su amo.

Así que agrupa todo el universo de seres creados, reales o imaginarios, y luego, muy por encima de él, separado de él, su Señor y Creador, su sustentador y fin, señala a la majestuosa persona del unigénito Hijo de Dios, Su Primogénito, más alto que todos los gobernantes de la tierra, ya sean humanos o sobrehumanos.

El lenguaje empleado pone de relieve la multiplicidad de relaciones que el Hijo mantiene con el universo, por la variedad de preposiciones empleadas en la oración. La suma total. de las cosas creadas (porque el griego significa no sólo "todas las cosas", sino "todas las cosas consideradas como una unidad") fue en el acto original, creado en Él, por Él y para Él. La primera de estas palabras, "en Él", lo considera como el centro creativo, por así decirlo, o elemento en el que, como en un almacén o depósito, toda la fuerza creadora residía, y se manifestaba en un acto definido.

El pensamiento puede ser paralelo al del prólogo del Evangelio de Juan: "En él estaba la vida". El Verbo está para el universo como el Cristo encarnado lo hace para la Iglesia; y así como toda la vida espiritual está en Él, y la unión con Él es su condición, así todo lo físico tiene su origen en las profundidades de Su naturaleza Divina. El error de los gnósticos fue poner el acto de la creación y la cosa creada lo más lejos posible de Dios, y se encuentra con esta expresión notable, que trae la creación y las criaturas en un sentido muy real dentro de los confines de lo Divino. naturaleza, como se manifiesta en la Palabra, y afirma la verdad de la cual el así llamado panteísmo es la exageración, que todas las cosas están en Él, como semillas en un vaso de semillas, mientras que sin embargo no se identifican con Él.

Los posibles peligros de esa profunda verdad, que siempre ha estado más en armonía con los modos de pensamiento orientales que con los occidentales, se evitan mediante la siguiente preposición utilizada, "todas las cosas han sido creadas por Él". Eso presupone la demarcación completa y clara entre criatura y creador, y así, por un lado, libera a la persona del Primogénito de toda la creación de todo riesgo de ser confundido con el universo, mientras que por el otro enfatiza el pensamiento de que Él es el médium. de la energía Divina, y así pone de relieve claramente Su relación con la inconcebible naturaleza Divina.

Él es la imagen del Dios invisible y, en consecuencia, por medio de Él han sido creadas todas las cosas. La misma conexión de ideas se encuentra en el pasaje paralelo de la Epístola a los Hebreos, donde las palabras, "por quien también hizo los mundos", están en conexión inmediata con "ser el resplandor de su gloria".

Pero aún queda otra relación entre Él y el acto de la creación. "Para él." han sido hechos. Todas las cosas provienen de Él y tienden hacia Él. Él es el Alfa y la Omega, el principio y el final. Todas las cosas brotan de su voluntad, extraen su ser de esa fuente y vuelven allí de nuevo. Estas relaciones que aquí se declaran del Hijo, están en más de un lugar declaradas del Padre. ¿Enfrentamos la pregunta de manera justa: qué teoría de la persona de Jesucristo explica ese hecho?

Pero además, Su existencia antes de toda la creación se repite, con una fuerza en ambas palabras, "Él es", que difícilmente se puede dar en inglés. El primero es enfático -Él mismo- y el segundo enfatiza no solo la preexistencia, sino la existencia absoluta. "Él era antes de todas las cosas" no habría dicho tanto como "Él es antes de todas las cosas". Recordamos sus propias palabras: "Antes que Abraham fuera, yo soy".

"In Him all things consist" or hold together. He is the element in which takes place and by which is caused that continued creation which is the preservation of the universe, as He is the element in which the original creative act took place of old. All things came into being and form an ordered unity in Him. He links all creatures and forces into a cooperant whole, reconciling their antagonisms, drawing all their currents into one great tidal wave, melting all their notes into music which God can hear, however discordant it may sometimes sound to us. He is "the bond of perfectness," the keystone of the arch, the centre of the wheel.

Así, entonces, en un simple bosquejo, es la enseñanza del Apóstol sobre el Verbo Eterno y el Universo. ¡Qué dulzura y qué reverencial temor deberían arrojar tales pensamientos alrededor del mundo exterior y las providencias de la vida! ¡Cuán cerca deberían traernos a Jesucristo! ¡Qué pensamiento tan maravilloso es que todo el curso de los asuntos humanos y de los procesos naturales sea dirigido por Aquel que murió en la cruz! El timón del universo está sostenido por las manos que fueron perforadas por nosotros. El Señor de la Naturaleza y el Movilizador de todas las cosas es ese Salvador en cuyo amor podemos apoyar nuestras cabezas doloridas.

Necesitamos estas lecciones hoy, cuando muchos maestros se esfuerzan por expulsar todo lo que es espiritual y Divino de la creación y la historia, y para establecer una ley despiadada como el único Dios. La naturaleza es terrible y severa a veces, y el curso de los acontecimientos puede infligir golpes aplastantes; pero no tenemos el horror añadido de pensar que ambos están controlados por ninguna voluntad. Cristo es Rey en ambas regiones, y con nuestro hermano mayor como gobernante de la tierra, no nos faltará trigo en nuestros costales, ni un Gosén para habitar.

No necesitamos poblar el vacío, como lo hacían estos viejos herejes, con formas imaginarias, ni con fuerzas y leyes impersonales, ni necesitamos, como muchos lo están haciendo hoy, vagar por sus muchas mansiones como por una casa abandonada, sin encontrar una Persona en ninguna parte. quien nos acoge; porque en todas partes podemos contemplar a nuestro Salvador, y en cada tormenta y en cada soledad oir Su voz a través de la oscuridad que dice: "Soy yo; no temas".

III. La última de las relaciones expuestas en esta gran sección es la que existe entre Cristo y Su Iglesia. "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia; quien es el principio, el primogénito de entre los muertos". Se pretende claramente establecer un paralelo entre la relación de Cristo con la creación material y con la Iglesia, la creación espiritual. Como la Palabra de Dios antes de la encarnación es para el universo, así es el Cristo encarnado para la Iglesia.

Como en el primero, es anterior en el tiempo; y superior en dignidad, también lo es en el segundo. Así como en el universo Él es fuente y origen de todo ser, así en la Iglesia Él es el principio, como ser primero y como origen de toda vida espiritual. Así como las brillantes palabras que describen Su relación con la creación comenzaron con el gran título "el Primogénito", las que describen Su relación con la Iglesia terminan con el mismo nombre en una aplicación diferente. Así, las dos mitades de Su obra están como moldeadas en un círculo dorado, y el final de la descripción se dobla hacia el principio.

Entonces, brevemente, tenemos aquí primero a Cristo la cabeza, ya la Iglesia su cuerpo. En el reino inferior, el Verbo Eterno era el poder que mantenía todas las cosas juntas, y similar, pero superior en moda, es la relación entre Él y toda la multitud de almas creyentes. La fisiología popular considera la cabeza como el asiento de la vida. Entonces, la idea fundamental en la metáfora familiar, cuando se aplica a nuestro Señor, es la de la fuente de la misteriosa vida espiritual que fluye de Él a todos los miembros, y es la vista en los ojos, la fuerza en el brazo, la rapidez en el pie. , color en la mejilla, siendo ricamente variada en sus manifestaciones pero una en su naturaleza, y todas las Suyas.

La misma misteriosa derivación de la vida de Él se enseña en Su propia metáfora de la Vid, en la que cada rama, por lejos que esté de la raíz, vive de la vida común que circula por todos, que se adhiere a los zarcillos y enrojece en los racimos. , el brazo no es de ellos aunque esté en ellos.

Ese pensamiento de la fuente de la vida conduce necesariamente al otro, que Él es el centro de la unidad, por quien los "muchos miembros" se convierten en "un cuerpo" y el laberinto de pámpanos en una vid. La "cabeza" también se convierte naturalmente en el símbolo de la autoridad, y estas tres ideas de sede de la vida, centro de unidad y emblema del poder absoluto parecen ser las que aquí se mencionan principalmente.

Cristo es además el comienzo de la Iglesia. En el mundo natural, Él era ante todo y fuente de todo. La misma doble idea está contenida en este nombre, "el Principio". No se refiere simplemente al primer miembro de una serie que la comienza, como lo hace el primer eslabón de una cadena, sino al poder que hace que comience la serie. La raíz es el comienzo de las flores que soplan sucesivamente durante el tiempo de floración de la planta, aunque también podemos llamar a la primera flor del número el comienzo.

Pero Cristo es raíz; no meramente la primera flor, aunque también es eso. Él es cabeza y comienzo de Su Iglesia por medio de Su resurrección. Él es el primogénito de entre los muertos, y Su comunicación de vida espiritual a Su Iglesia requiere el hecho histórico de Su resurrección como base, porque un Cristo muerto no podría ser la fuente de vida; y esa resurrección completa la manifestación del Verbo encarnado, por nuestra fe en la cual Su vida espiritual fluye en nuestro espíritu. A menos que haya resucitado de entre los muertos, todas sus afirmaciones de ser algo más que un maestro sabio y un carácter justo se desmoronan en la nada, y pensar en Él como una fuente de vida es imposible.

Él es el principio a través de Su resurrección, también, en lo que respecta a Su resurrección de entre los muertos. Él es las primicias de los que durmieron y trae la promesa de una gran cosecha. Él ha resucitado de entre los muertos, y allí tenemos no solo la única demostración para el mundo de que hay una vida después de la muerte, sino la seguridad irrefutable a la Iglesia de que porque Él vive, ella también vivirá. Un cadáver y una cabeza viva no pueden serlo.

Estamos demasiado unidos a Él para que la Furia "con las espantosas tijeras" corte el hilo. Ha resucitado para ser el primogénito entre muchos hermanos. De modo que el Apóstol concluye que en todas las cosas Él es el primero, y todas las cosas son, para que Él sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, esa preeminencia es absoluta y suprema. El fin de toda la majestad de la creación y de todas las maravillas de la gracia es que Su figura solitaria se destaque claramente como centro y señor del universo, y Su nombre sea elevado por encima de todos.

De modo que la pregunta que nos planteamos a todos es: ¿Qué pensáis de Cristo? Nuestros pensamientos ahora se han vuelto necesariamente hacia temas que pueden haber parecido abstractos y remotos, pero estas verdades que hemos estado tratando de aclarar y presentar en su conexión, no son meros términos o proposiciones de una teología medio mística lejana. de nuestra vida diaria, sino que recaen más grave y directamente sobre nuestros intereses más profundos.

De buena gana insistiría en cada conciencia con el agudo llamamiento: ¿Qué es este Cristo para nosotros? ¿Es para nosotros algo más que un nombre? ¿Se levanta nuestro corazón con un alegre Amén cuando leemos estas grandiosas palabras de este texto? ¿Estamos listos para coronarlo Señor de todo? ¿Es Él nuestra cabeza, para llenarnos de vitalidad, para inspirarnos y para mandarnos? ¿Es Él la meta y el final de nuestra vida individual? ¿Podemos decir cada uno de nosotros: yo vivo por Él, en Él y para Él? Felices somos si le damos a Cristo la preeminencia, y si nuestro corazón pone "a él primero, a él último, a él en medio y sin fin".