Colosenses 1:15

¿Quién es la imagen del Dios invisible - εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου eikōn tou Theou tou aoratou. Los objetos. aquí, como está en el lugar paralelo en Efesios 1:20, es dar una visión justa de la exaltación del Redentor. Es probable que, en ambos casos, el diseño sea encontrar alguna opinión errónea sobre este tema que prevaleció en esas iglesias, o entre aquellas que afirmaban ser maestros allí. Vea la Introducción a esta Epístola y compare las notas en Efesios 1:20. Para el significado de la frase que aparece aquí, "la imagen del Dios invisible", vea la nota Hebreos 1:3 y 2 Corintios 4:4. El significado es que él representa para la humanidad las perfecciones de Dios, como una imagen, figura o dibujo hace el objeto al que se parece. Vea la palabra "imagen" - εἰκὼν eikōn - explicada en las notas en Hebreos 10:1. Denota correctamente lo que es una copia o delineación de una cosa; que lo representa de manera precisa y completa, a diferencia de un bosquejo o bosquejo aproximado; compare Romanos 8:29; 1Co 11: 7 ; 1 Corintios 15:49.

El significado aquí es que el ser y las perfecciones de Dios están representados de manera precisa y completa por Cristo. En lo que respecta particularmente a que él era así un representante de Dios, el apóstol procede a declarar en los siguientes versículos, a saber, en su poder creativo, en su existencia eterna, en su herencia sobre el universo, en la plenitud que habitó en él. Esto no puede referirse a él simplemente como encarnado, porque algunas de las cosas afirmadas sobre él le pertenecían antes de su encarnación; y la idea es que, en todas las cosas, Cristo nos representa justamente la naturaleza y las perfecciones divinas. Dios se nos manifiesta a través de él; 1 Timoteo 3:16. Vemos a Dios en él como vemos un objeto en aquello que en todos los aspectos es una copia exacta de él. Dios es invisible Ningún ojo lo ha visto ni puede verlo; pero en lo que Cristo es, y ha hecho en las obras de creación y redención, tenemos una representación justa y plena de lo que es Dios; ver las notas en Juan 1:18; Juan 14:9, nota.

El primogénito de cada criatura - Entre todas las criaturas de Dios, o sobre toda su creación, ocupando el rango y la preeminencia del primogénito. El primogénito, o el hijo mayor, entre los hebreos como en otros lugares, tenía privilegios especiales. Tenía derecho a una doble porción de la herencia. Ha sido, también, y especialmente en los países orientales, una cosa común para que el hijo mayor tenga éxito en la herencia y el título de su padre. En los primeros tiempos, el primogénito era el sacerdote oficiante de la familia, en ausencia o por la muerte del padre. No puede haber ninguna duda de que el apóstol aquí hace referencia a las distinciones y honores habituales conferidos al primogénito, y significa decir que, entre todas las criaturas de Dios, Cristo ocupó una preeminencia similar a esa. No dice que, en todos los aspectos, se parecía al primogénito de una familia; ni dice que él mismo era una criatura, porque el punto de su comparación no se enfoca en estas cosas, y lo que procede a afirmar que lo respeta es inconsistente con la idea de que él mismo sea un ser creado.

El que "creó todas las cosas que están en el cielo y en la tierra", no fue creado él mismo. Que el apóstol no quiso representarlo como una criatura, también se manifiesta por la razón que él asigna por qué se le llama el primogénito. "Él es la imagen de Dios y el primogénito de cada criatura, porque - ὅτι hoti - por él fueron creadas todas las cosas". Es decir, él mantiene el rango elevado del primogénito, o una alta eminencia sobre la creación, porque por él "todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra". El lenguaje que se usa aquí, tampoco implica que fuera una criatura, o que fuera de la naturaleza y clasifique a uno de los que se dice que fue el primogénito. Es cierto que la palabra "primogénito" - πρωτότοκος prōtotokos - propiamente significa el hijo primogénito de un padre o madre, Mateo 1:25; Lucas 2:7; o el primogénito de los animales. Pero dos cosas también deben ser observadas con respecto al uso de la palabra:

(1) No implica necesariamente que alguien nazca después en la familia, ya que se usaría para el primogénito, aunque sea hijo único; y,

(2) Se utiliza para denotar a uno que es jefe, o que es altamente distinguido y preeminente. Por lo tanto, se emplea en Romanos 8:29, "para que él sea el primogénito entre muchos hermanos". Entonces, en Colosenses 1:18, se dice que él fue "el primogénito de entre los muertos"; no es que él fue literalmente el primero que resucitó de entre los muertos, lo cual no fue el hecho, sino que podría ser preeminente entre los que resucitan; compare Éxodo 4:22. El significado, entonces, es que Cristo sostiene el rango más exaltado del universo; él es preeminente sobre todos los demás; él está a la cabeza de todas las cosas. La expresión no significa que fue "engendrado antes de todas las criaturas", como se explica a menudo, sino que se refiere al simple hecho de que mantiene el rango más alto sobre la creación. El es el Hijo de Dios. Él es el heredero de todas las cosas. Todas las demás criaturas son también la "descendencia de Dios"; pero él es exaltado como el Hijo de Dios sobre todo.

(Esta cláusula ha sido explicada de manera diversa. La opinión más comúnmente recibida y, como creemos, mejor apoyada, es la que representa πρωτοτοκος πασης κτισεως prōtotokos pasēs ktiseōs; "engendrado antes de toda la creación". el sentido obvio habría sido más fácilmente admitido, si no se hubiera supuesto hostil a ciertas opiniones sobre la filiación de Cristo. Algunos explican πρωτότοκος prōtotokos activamente, y se convierten en "primer engendrador o productor de todas las cosas", que da, en todo caso, un sentido consistente con la verdad y con el contexto, que inmediatamente se asigna como la razón de que Cristo sea nombrado πρωτότοκος prōtotokos, la cláusula que comienza ὁτι εν αυτω εκτισθη hoti en autō ektisthē, "Porque por él fueron creadas todas las cosas". Otros, con el autor explican la palabra en sentido figurado, de preeminencia o señorío. Sin embargo, desde este punto de vista, hay serias objeciones.

Parece que no está respaldado por evidencia suficiente. No se puede extraer ningún argumento de Colosenses 1:18 hasta que se demuestre que "primogénito de entre los muertos" no significa que el primero que fue criado para morir no más, que Doddridge afirma que es "el más fácil, el más seguro, sentido más natural, en el que los mejores comentaristas están de acuerdo ". El argumento de Romanos 8:29 tampoco es satisfactorio. "Πρωτότοκος Prōtotokos", dice Bloomfield, al final de una nota admirable sobre este verso, "no está bien tomado por Whitby y otros, en sentido figurado, para denotar 'Señor de todas las cosas, ya que la palabra nunca se usa así, excepto en referencia a primogenitura. Y aunque, en Romanos 8:29, tenemos τον ρωτοτοκος εν πολλοις αδελφοις ton prōtotokos en pollois adelphois, sin embargo, sus seguidores están representados no como sus criaturas, sino como sus hermanos. Sobre cuál y otros relatos, la interpretación, según la cual tenemos aquí un fuerte testimonio de la filiación eterna de nuestro Salvador, es muy preferible; y está claro que Colosenses 1:15, Colosenses 1:18 son ilustrativos de la naturaleza, ya que Colosenses 1:16 son una evidencia de la preexistencia y divinidad de Cristo. ")