Colosenses 1:15

La imagen del Dios invisible. - Esta cláusula tan importante necesita un examen más detenido. En consecuencia, notamos (1) que la palabra "imagen" (como la palabra "forma", Filipenses 2:6 ) se usa en el Nuevo Testamento para la encarnación real y esencial, a diferencia de la mera semejanza. Así, en Hebreos 10:1 leemos: "La ley, que tiene sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas"; también notamos en Romanos 1:23 la distinción entre la mera “semejanza” externa y la “imagen” que representaba; encontramos en 1 Corintios 15:49 que la “imagen del terrenal” y “la imagen del celestial” Adán denotan la identidad real de la naturaleza con ambos; y en 2 Corintios 3:18 la obra real del Espíritu en el corazón se describe como "transformándonos de gloria en gloria" en "la imagen" del Cristo glorificado.

(2) A continuación observamos que aunque, hablando popularmente, San Pablo en 1 Corintios 11:7 llama al hombre “imagen y gloria de Dios”, sin embargo, la alusión es a Génesis 1:26 ; Génesis 1:28 , donde se dice que el hombre, con mayor precisión, está hecho “a imagen de Dios” (como en Efesios 4:24 , “creado según Dios”), y esta expresión más precisa se usa en Colosenses 3:10 de esta epístola, “renovados a imagen de Aquel que lo creó.

Entonces, ¿quién o qué es la “imagen de Dios”, después de la cual el hombre es creado? San Pablo aquí enfáticamente (como en 2 Corintios 4:4 entre paréntesis) responde "Cristo", como el Hijo de Dios, "primogénito antes de toda creación". La misma verdad se transmite en una forma diferente, más clara (si es posible) incluso que esta, en Hebreos 1:3 , donde se dice que "el Hijo" no solo es "el resplandor de la gloria del Padre", sino "el Expresar imagen de Su Persona.

Porque la palabra “imagen expresa” es un carácter en el original, usado aquí (como cuando hablamos de los “caracteres” alfabéticos) para significar la imagen dibujada visible, y la palabra “Persona” es sustancia o esencia. (3) No se debe olvidar que en este momento en el judaísmo platónico de Filón, "el Verbo" fue llamado la eterna "imagen de Dios". (Véanse los pasajes citados en Dr.

Nota de Light Foot sobre este pasaje.) Esta expresión no era peculiar de él; no era más que una elaboración de esa personificación de la "sabiduría de Dios", de la cual tenemos un magnífico ejemplo en Proverbios 8:22 , y cuyo efecto rastreamos en el Libro alejandrino de "Sabiduría" (Sab. 7: 25-26).

"La sabiduría es el soplo del poder de Dios, y una corriente pura de la gloria del Altísimo, el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de su bondad". Parece haber representado en las escuelas judías la idea complementaria a la idea ordinaria del Mesías en el mundo judío. Así como San Juan asumió la vaga idea de "la Palabra" y le dio una clara personalidad divina en Cristo, así San Juan.

Pablo parece actuar aquí en relación con la otra frase, usada como descripción de la Palabra. En Cristo fija en la realidad sólida la visión flotante de la "imagen de Dios". (4) Hay un énfasis en las palabras "del Dios invisible". Ahora, dado que todo el contexto muestra que la referencia es a la eterna preexistencia de Cristo, los intérpretes antiguos (de los cuales Crisóstomo puede tomarse como el tipo) argumentaron que la imagen de lo invisible debe ser también invisible.

Pero esto parece oponerse a toda la idea de la palabra "imagen" y a su uso en el Nuevo Testamento y en otros lugares. La verdadera clave de este pasaje está en las propias palabras de nuestro Señor en Juan 1:8 , "A Dios nadie le ha visto jamás, el Hijo unigénito" (aquí está la lectura notable, "el Dios unigénito"), "quien está en el seno del Padre, él le reveló ”. Anticipándose a la futura revelación de la Deidad, a Cristo, incluso como preexistente, se le llama "La imagen del Dios invisible".

El primogénito de toda criatura ( de toda la creación ). - (1) En cuanto al sentido de esta cláusula. La construcción gramatical aquí llevará la traducción de nuestra versión, o la traducción "engendrado antes de toda la creación", de donde viene el "engendrado antes de todos los mundos" del credo de Nicea. Pero todo el contexto muestra que esta última es, sin duda, la verdadera interpretación. Porque, como se ha señalado desde la antigüedad, se dice que fue "engendrado" y no "creado"; a continuación, se habla enfáticamente de él a continuación como Aquel "por quien fueron creadas todas las cosas", que es "antes de todas las cosas" y en quien todas las cosas consisten.

”(2) En cuanto al orden de las ideas. En sí mismo, Él es "la imagen de Dios" desde toda la eternidad. De esta concepción esencial, por contraste natural, el pensamiento pasa inmediatamente a la distinción y prioridad de todo ser creado. Exactamente en este mismo orden de ideas, tenemos en Hebreos 1:2 , “Por quien también hizo los mundos.

... sustentando todas las cosas por la palabra de su poder; " y en Juan 1:3 , “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Aquí San Pablo indica esta idea en las palabras "primogénito antes de toda la creación", y la desarrolla en los versículos siguientes. (3) En cuanto al nombre de “primogénito ” en sí.

Se usa del Mesías como un nombre casi técnico (derivado de Salmo 2:7 ; Salmo 89:28 ), como se muestra en Hebreos 1:6 , “cuando trae al primogénito al mundo.

”Al trazar la línea de la promesa mesiánica notamos que; mientras que el Mesías es siempre verdadero hombre, “la simiente de Abraham”, “el hijo de David”, sin embargo, sobre él se acumulan atributos demasiado altos para cualquier ser creado (como en Isaías 9:6 ). Se le declara ser un Dios “Emmanuel” con nosotros; y su reino una manifestación visible de Dios.

Por lo tanto, la idea contenida en la palabra "primogénito" no es solo soberanía "sobre todos los reyes de la tierra" ( Salmo 89:28 ; comp. Daniel 8:13 ), sino también semejanza con Dios y prioridad a todo ser creado. . (4) En cuanto a la unión de las dos cláusulas.

En el primero tenemos la declaración de Su unidad eterna con Dios - todo eso estaba completamente incorporado en la declaración del “Verbo que es Dios”, hasta el cual habían conducido todas las especulaciones judías superiores; en el segundo trazamos la distinción de Su Persona, como el “engendrado del Padre”, el verdadero Mesías de las esperanzas judías, y la subordinación del Co-Hijo eterno al Padre. La unión de los dos marca la afirmación del misterio cristiano, frente a los sistemas racionalizadores, del tipo de arrianismo por un lado, del sabelianismo por el otro.