Colosenses 1:15

¿Quién es la imagen? Se dice que Adán fue hecho a la imagen de Dios, y se le dio dominio sobre las criaturas de la tierra; por lo que se convirtió en el Señor de este mundo inferior. San Pablo, en Filipenses 2:6 nos dice, que Cristo estaba en la forma de Dios, que le dio dominio sobre las obras de la naturaleza, las cuales tuvieron su ser y deben su preservación a su poder. Moisés nos cuenta cómo Adán cayó de la dignidad en la que fue creado, y trajo miseria a sus descendientes, a través de su desobediencia y vana ambición. San Pablo dice que Cristo, mediante la obediencia y la sumisión a la voluntad de su Padre, ha hecho una expiación y nos ha dado un ejemplo por el cual, si la misma mente está en nosotros,por su gracia podemos recuperar lo perdido. Moisés nos dice que Adán fue tentado a comer del fruto prohibido, por las esperanzas que le dio el tentador, que lo haría semejante a Dios. Le pareció una propuesta tan ventajosa que aprovechó la oportunidad y la aceptó con entusiasmo.

El relato de San Pablo es que Cristo, quien por naturaleza tenía el derecho de aparecer en la majestad y gloria de Dios, lo dejó voluntariamente a un lado, y vivió y murió en la tierra, a la manera de un hombre. Lo que Adam consiguió con su atrevido intento, todos lo sabemos; pero Cristo, como recompensa de su obediencia, fue exaltado en su humanidad glorificada. Adán era, en el mejor de los casos, una débil imagen de Dios; pero Cristo era un verdadero, fiel y completa infinitamente imagen de la sabiduría, el poder y la bondad de su Padre. Adánera una imagen de Dios, como lo es el reflejo del sol, cuando se ve en el agua; pero Cristo era una imagen del sol, como lo sería otro sol, adornado con igual brillo y resplandor. El Apóstol describe a nuestro Redentor en este y en los siguientes versículos, en términos tan elevados, que evidentemente lo revelan como una Persona Divina, verdadera y realmente Dios; y, en consecuencia, el más apto, la única persona para emprender una obra tan grande y gloriosa como la redención de un mundo que perece.

El Padre siempre está representado en el Nuevo Testamento como invisible: pero Cristo está representado como visible; ya que realmente tomó sobre sí carne, y fue visto en el mundo. De hecho, el ser llamado imagen de Dios, en este lugar, y 2 Corintios 4:4 implica que es visible, y que las perfecciones de toda la Deidad brillan de manera más eminente en él. Es notable cuán expresamente Filón, el judío, en más de un lugar, llama al Logos, o Verbo, del que habla, la imagen de Dios.

El Dr. Hammond observa que la palabra πρωτοτοκος, además de la noción ordinaria de primogénito, se usa a veces en las Escrituras para designar a un Señor o una persona en el poder; que tiene el privilegio del primogénito, dominio sobre todos sus hermanos; y de acuerdo con esta noción, se usa comúnmente en las escrituras para un príncipe o persona principal; (ver Salmo 68:27 .) y entre los civiles, el heredero y el señor son términos sinónimos. Que este sea el verdadero sentido de la palabra en este lugar, parece probable, por las siguientes razones:

1. Porque el Apóstol añade inmediatamente, porque por él fueron creadas todas las cosas; de modo que la creación de todas las cosas por él se da como razón de su ser πρωτοτοκος, o el primogénito. Ahora bien, no es un buen argumento que, por haber creado todas las cosas, él mismo fue producido antes que ellas; es suficiente para eso, que tuvo el poder omnipotente, y estuvo antes de ellos; pero es un muy buen argumento, que, por haber creado todas las cosas, debe ser , por tanto , Señor o Heredero de todas las cosas. 2º, Porque el mismo Apóstol, Hebreos 1:2 ha signado a la misma persona Heredera de todas las cosas; y probablemente aludió a la misma razón, cuando agregó,por quien también hizo los mundos. En tercer lugar, porque la profecía de Salmo 89:26 confirma esta interpretación y muestra el verdadero significado de la palabra.

El me clamará: Mi Padre eres tú, mi Dios, y la roca de mi salvación; también lo haré mi primogénito, - (en el 70: πρωτοτοκος,) más alto que los reyes de la tierra; pero, de acuerdo con la noción arriana , esto debería haber sido, Él es o fue mi primogénito. Vea Hebreos 1:6 . Apocalipsis 3:14. Puede que no esté mal observar que la palabra πρωτοτοκος tiene aún otro significado; y es aplicado por Homer, Il. P. a un animal que ha dado a luz a su primera cría; en cuyo sentido podría aplicarse, sin gran impropiedad, al Creador de todas las cosas; a Él, quien, por así decirlo en el primer nacimiento, mediante el ejercicio de su poder creador, produjo todas las cosas. Las palabras πασης κτισεως, que significan tan naturalmente toda la creación, [como se traducen en Romanos 8:22 .] (Una versión que da un sentido mucho más noble y más determinado que cualquier criatura ), al menos hacen que esta interpretación sea muy notable.

Algunos lo traducen como el primogénito antes, o nacido antes de toda la creación. Véase Blackwall, SC vol. ii, pág. 173. Sherlock, vol. 4: dis. 1. Vida cristiana de Scott, vol. 3: pág. 559. Sermón de Wallis sobre la resurrección, Tillotson, vol. 1: serm. 43 y "La Doctrina de la Trinidad", etc. pag. dieciséis.

Según los arrianos, el primogénito de toda la creación es la primera criatura. Pero la razón adelantada para probar que el Hijo es el primogénito de toda la creación, anula ese sentido de este pasaje. Porque ciertamente el hecho de que el Hijo haya creado todas las cosas no prueba que él sea la primera criatura creada, a menos que su poder de crear todas las cosas se haya originado en el hecho de que él fue la primera criatura creada; que creo que nadie afirmará. Tan poco como el hecho de que el Hijo haya creado todas las cosas, prueba que en primer lugar se creó a sí mismo. Sin embargo, estos absurdos serán establecidos por el razonamiento del Apóstol, si el primogénito de toda la creación significa la primera criatura creada.