Colosenses 1:15

el pensamiento continuó: grandeza del redentor como cabeza de la creación

15 _ quien es Aquí se abre, en estrecha relación con el asunto precedente, una confesión de verdad y de fe acerca de la Persona del Hijo Redentor de Dios, el Rey de los redimidos. Él aparece en Su relación con ( a ) el Padre Eterno, ( b ) el Universo creado, especialmente el Universo de los espíritus, ( c ) la Iglesia de los hombres redimidos. Cada cláusula está preñada de verdad divina, y el conjunto enseña con majestuoso énfasis la gran lección de que la Persona es lo más importante para la Obra, el verdadero Cristo para la verdadera salvación.

la imagen Así 2 Corintios 4:4 . La palabra griega ( eicôn ) aparece a menudo en el griego bíblico, más frecuentemente (en el AT) como una traducción del hebreo tselem . El uso muestra que en general connota no sólo similitud sino también " representación (como una semejanza derivada ) y manifestación " (Grimm's N.

T. Léxico , ed. Thayer; y vea la nota de Lightfoot, o más bien el ensayo, aquí). Un pasaje instructivo para el estudio de la palabra es Hebreos 10:1 , donde se opone a " sombra ", y claramente significa " las cosas mismas, como se ven ". Así el Señor Cristo, el misterio de Su Persona y Naturalezas, no es sólo un Ser semejante a Dios, sino Dios Manifiesto. Cp. Juan 14:9 y Hebreos 1:3 .

"La antigüedad cristiana siempre ha considerado la expresión -imagen de Dios" como una denotación de la perfecta igualdad del Hijo eterno con el Padre con respecto a Su sustancia, poder y eternidad... El Hijo es la Imagen del Padre en todas las cosas excepto sólo en ser el Padre". (Ellicott; con ref. inter alia a Hilary de Synodis , § 73; Athan. contra Arian . i. 20, 21).

el Dios invisible Para la misma palabra ver 1 Timoteo 1:17 ; Hebreos 11:27 . Y cp. Deuteronomio 4:12 ; Juan 1:18 ; Juan 5:37 ; 1 Timoteo 6:16 ; 1 Juan 4:20 .

Esta afirmación de la Invisibilidad del Padre tiene que ver con la función manifestadora de la Imagen, el Hijo. Ver Lightfoot aquí. Los Padres cristianos generalmente (no universalmente) lo tomaron de otra manera, sosteniendo que la "Imagen" aquí se refiere completamente al Hijo en Su Deidad, que es tan invisible como la del Padre, siendo de hecho el mismo. Pero la palabra "Imagen" por el uso tiende al pensamiento de la visión, de algún modo; y su ubicación aquí con "lo Invisible" resalta esto con cierto énfasis.

No es que la referencia de la "Imagen" aquí sea directa o principalmente al Cuerpo visible de la Encarnación de nuestro Señor, sino a Su ser, en todas las edades y esferas de la existencia creada, el Manifestador del Padre para las inteligencias creadas. Su ser esto fue, por así decirlo, la base y el antecedente de Su venida misericordiosa en la carne, para ser "visto con los ojos" de los hombres en la tierra ( 1 Juan 1:1 ). En palabras de San Basilio ( Epist. xxxviii. 8, citado por Lightfoot) la criatura "ve la belleza no engendrada en el engendrado".

el primogénito de toda criatura Mejor quizás, Primogénito de toda creación (Lightfoot y RV), o, con una paráfrasis muy leve, Primogénito de toda creación ; situándose ante ella en la relación de prioridad de existencia y supremacía del derecho heredado. Entonces, para tomar prestada una analogía muy inadecuada, el heredero de un trono hereditario podría describirse como "primogénito de, o sobre, todo el reino".

La palabra " criatura " (del latín (tardío) creatura ) aquí probablemente, como ciertamente en Romanos 8 , significa "creación" como un todo; un significado al que se inclina la palabra griega en el uso, más que al de "un criatura" (que el último Ellicott y Alford sin embargo adoptan). Ver la nota de Lightfoot.

" Primogénito: " cp. Salmo 89:27 ; y la aplicación judía palestina, de ahí derivada, del título "Primogénito" al Mesías. Una palabra similar se usó para el misterioso "Logos" entre los judíos de Alejandría, como se muestra en los escritos del contemporáneo de San Pablo, Filón. Estudiada en su uso, y en estas conexiones, la palabra denota así ( a) Prioridad de existencia , de modo que el Hijo aparece como antecedente al Universo creado, y por lo tanto como perteneciente al Orden eterno del ser (ver el siguiente contexto); ( b) Señorío sobre "toda la creación", por este derecho de primogenitura eterna.

Véase Salmo 89:27 y cp. Hebreos 1:2 .

" De toda la creación: " tan encendido . La fuerza del genitivo griego, en conexión con la palabra " primero " (como aquí " primogénito "), puede ser partitiva , de modo que el Hijo sería descrito como la primera de las cosas creadas, o por así decirlo comparativo (ver un caso exactamente en el punto, Juan 1:15 , griego), de modo que Él sería descrito como primero, o antecedente, con respecto a las cosas creadas. Y todo el contexto siguiente, así como la cláusula anterior, decide por esta última explicación de la gramática.

Sobre la importancia teológica del pasaje ver más Apéndice C.