Colosenses 1:16

por porque _ Ahora sigue la prueba, dada en la acción creadora del Hijo, de su prioridad y señorío sobre el ser creado.

por él Lit. y mucho mejor, en Él . "Se supone que el acto de la creación descansa en Él y depende de Él para su finalización y realización" (Ellicott). En otras palabras, el poderoso hecho de que todas las cosas fueron creadas estaba ligado a Él, como su Secreto. La creación de las cosas estaba en Él, como el efecto está en su causa.

Se ha visto aquí un significado por así decirlo más recóndito. Se ha interpretado que el texto significa que el Hijo, el Logos, es como si fuera el Universo arquetípico, la Esfera y Resumen de todo ser finito tal como existió (por encima del tiempo y el desarrollo temporal) en la Mente Eterna; y en consecuencia que, cuando llegó a existir en el tiempo, su creación fue "en" Aquel que así lo resumió. Nos aventuramos a pensar que tal punto de vista es más bien "leído" en las palabras del Apóstol cristiano, de filosofías no cristianas (ver Apéndice C), que derivado de las palabras.

fueron... creados Un evento real, o eventos reales, en el tiempo. Se ve que el Hijo fue "Primero con respecto a la creación" por el hecho de que Él la produjo; Él mismo existiendo antes (o más bien por encima) del tiempo, por encima de toda sucesión, de todo devenir.

" Creado": el verbo griego denota la creación, la constitución, de un nuevo estado de cosas. Como operación Divina , tal "creación" es la ordenación por voluntad soberana del material (de cualquier tipo) que existe por esa voluntad. Ver com. Efesios 2:10 ; y cp. Juan 1:3 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 1:10-12 ; Hebreos 3:3-4 .

El "Creador" aquí a la vista es propiamente el Padre, obrando "en" el Hijo. Pero tal, a la luz del contexto, es el Hijo, que, siendo desde un punto de vista el Instrumento, es también desde otro el eterno Co-Agente de la voluntad del Padre.

que están en el cielo, y que están en la tierra En todas las regiones del ser finito; en todo el universo creado. Cp. Génesis 1:1 , y una larga cadena de pasajes hasta Apocalipsis 21:1 .

visible e invisible Perteneciente a todos los órdenes del ser finito. La división no es precisamente entre "material" y "espiritual"; por ejemplo, los seres humanos podrían clasificarse en ambos. Prácticamente enfatiza el hecho de que los poderes personales del Universo Invisible fueron tan verdaderamente "creados" en el Hijo de Dios como las existencias (de cualquier tipo) que pudieran verse. Aquí, como a través de todo el pasaje, los errores corrientes en Colosas están a la vista; errores que ponen a "Cristo" y los poderes invisibles en una relación muy diferente. Véase Introd ., cap. 3.

tronos o dominios o principados o potestades Más estrictamente, tronos o señoríos o gobiernos o autoridades . Ver Efesios 1:21 para un paralelo cercano. La palabra " tronos " está ausente allí, como " poderes " ( dunameis ) está ausente aquí. Para lenguaje similar cp. Romanos 8:38 ; abajo, Colosenses 2:15 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12; 1 Pedro 3:22 . Ver más adelante nuestras notas sobre Efesios 1:21 (parcialmente citado abajo, Apéndice D).

Lightfoot comenta aquí: "No se puede hacer hincapié en la secuencia de los nombres, como si San Pablo estuviera enunciando con autoridad alguna doctrina precisa con respecto a los grados de la jerarquía celestial... No pretende describir realidades objetivas, sino que se contenta con repitiendo opiniones subjetivas... Su lenguaje aquí muestra el mismo espíritu de impaciencia con esta angelología elaborada como en Colosenses 2:18 .

"Nos aventuramos a disentir, en medida, de esta declaración. Es muy cierto que San Pablo no está aquí directamente y como propósito principal enseñando una doctrina de los ángeles. Pero él está glorificando al Hijo de Dios por una vista de Su relación con y seguramente esto no se haría mejor aludiendo a las fases del ser creado que podrían ser productos de la imaginación. De pasada, pero claramente, así lo sostenemos, él afirma la existencia tanto de los ángeles como de las órdenes angélicas. , "los poderes fácticos" del mundo invisible, "creados en" la piedra angular eterna del orden, el Hijo de Dios.

En Efesios 3:10 , sin lugar a dudas, "los principados y potestades" se consideran hechos del mundo invisible.

todas las cosas De los detalles de su alusión a las jerarquías vuelve al enunciado universal.

fueron creados Lit. han sido creados, están creados . (No es así en la primera cláusula de este versículo.)

por él Muy precisamente, a través de Él ; la frase de por ejemplo Juan 1:3 ; Juan 1:10 ; 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:2 .

Enseña que el Hijo, en la creación, siendo Él mismo un verdadero Origen Divino (" Principio ", Apocalipsis 3:14 ) de ser finito, es el Instrumento Divino del origen supremo del Padre. La frase por sí sola no fija del todo este significado, porque en muy pocos pasajes (p. ej., Hebreos 2:10 ) se usa para la acción de un Agente supremo. Pero la frase y el contexto juntos, como aquí, son decisivos.

para él "La Palabra es la causa final así como el agente creador del Universo... la meta del Universo, como Él fue el punto de partida... Esta expresión no tiene paralelo, y no podría tener ninguno, en la fraseología alejandrina y doctrina" (Lightfoot). Así interpretada, esta maravillosa frase apunta a ese "lejano evento divino" sombreado por 1 Corintios 15:28 ; cuando toda existencia finita, incluso toda existencia que por su propio lado es "hostil" a Dios, será "puesta bajo los pies" del Hijo, hecha el estrado de su trono, contribuyendo con una armonía perfecta del lado de Dios a la glorificación del Hijo, y la realización del propósito eterno del Padre en Él.

Mientras tanto, las palabras seguramente se refieren no solo al misterioso futuro, sino al presente, a todos los períodos y momentos. De un lado o de otro todo ser finito está, conscientemente o no, voluntariamente o no, siempre sirviendo a la gloria del Hijo de Dios, y del Padre en Él.

Recogemos de 1 Corintios 15:28 que el "acontecimiento" de la sujeción final de todas las cosas al Hijo abrirá, en la eternidad, una misteriosa "sujeción" del Hijo al Padre. Lo que eso significa no lo podemos investigar aquí. Sea lo que sea, no es destronamiento del Hijo ( Apocalipsis 22:3 ); seguramente ninguna revolución en las Relaciones internas y eternas de Dios; más bien, una poderosa manifestación de filiación y paternidad.

Es instructivo en este sentido recordar que el presente pasaje fue escrito algunos años después de 1 Corintios 15 , y que así el curso de la inspiración hizo todo menos rebajar el lenguaje del Apóstol sobre la gloria y la eternidad del Hijo.

A la luz de esta frase, profundo es el significado de, por ejemplo, Romanos 14:8 , y de cada Escritura en la que Cristo aparece como el Señor y Dios de la vida y el ser del creyente.

F. CRISTO Y LA CREACIÓN. ( Colosenses 1:16 .)

"La herejía de los maestros colosenses surgió... en sus especulaciones cósmicas. Por lo tanto, era natural que el Apóstol al responder hiciera hincapié en la función de la Palabra en la creación y gobierno del mundo. Este es el aspecto de Su obra más prominente en el primero de los dos pasajes claramente cristológicos, donde el Apóstol predica del Verbo [el Hijo] no sólo existencia previa sino absoluta.

Todas las cosas fueron creadas por Él, se sostienen en Él, tienden hacia Él. Por lo tanto, Él es el principio, el medio y el fin de la creación. Este Él es porque Él es la Imagen misma del Dios Invisible, porque en Él habita la Plenitud de la Deidad.

“Esta obra creadora y administradora de Cristo Verbo [el Hijo] en el orden natural de las cosas es siempre enfatizada en los escritos de los Apóstoles cuando tocan la doctrina de Su Persona… Para nosotros esta idea ha quedado muy relegada a un segundo plano. ... Y la pérdida es grave ... Cuánto más sincera sería la simpatía de los teólogos con las revelaciones de la ciencia y los desarrollos de la historia, si habitualmente los conectaran con las operaciones del mismo Verbo Divino que es el centro de todas sus aspiraciones religiosas. , no hace falta decirlo.

"Se dirá en efecto que esta concepción deja... la creación... tanto misterio como antes. Esto puede ser permitido. Pero, ¿hay alguna razón para pensar que con nuestras actuales capacidades limitadas, el velo que la envuelve alguna vez será quitado? La metafísica las especulaciones de veinticinco siglos no han hecho nada para plantearla. Las investigaciones físicas de nuestra época, por su propia naturaleza, nada pueden hacer, porque, ocupadas en la evolución de los fenómenos, se encuentran totalmente fuera de esta cuestión y ni siquiera tocan el margen de la dificultad.

Pero mientras tanto la revelación se ha interpuesto y desechado la idea que, si deja muchas cuestiones sin resolver, da amplitud y unidad a nuestras concepciones, satisfaciendo a la vez nuestras necesidades religiosas y vinculando nuestros instintos científicos con nuestras creencias teológicas".

Lightfoot, Colosenses , págs. 182, 183.

"De la escasez a la abundancia, y de la muerte a la vida,

Es el progreso de la Naturaleza, cuando ella sermonea al hombre

en la verdad celestial; evidenciando, mientras hace

La gran transición, que allí vive y trabaja

Un alma en todas las cosas, y esa alma es Dios.

El Señor de todo, Él mismo a través de todo difundido,

Sostiene, y es la vida de todo lo que vive.

La naturaleza no es más que un nombre para un efecto.

Cuya Causa es Dios. Él alimenta el fuego secreto

por el cual se mantiene el poderoso proceso...

[Todas las cosas] están bajo Uno. Un Espíritu, Su

que llevaba las espinas plateadas con las cejas sangrantes,

Reglas Naturaleza universal. no es una flor

Pero muestra algún toque, en pecas, rayas o manchas,

de su lápiz sin rival. el inspira

sus olores balsámicos, e imparte sus matices,

Y baña sus ojos con néctar, e incluye

En granos tan innumerables como las arenas del mar,

Las formas con las que Él rocía toda la tierra.

¡Feliz el que camina con Él! quien lo que encuentra

De sabor o de olor en fruta o flor,

O lo que él ve de hermoso o grandioso, …

Impulsos con el recuerdo de un Dios presente".

Cowper, La tarea , Libro vi.

Los puntos de vista esbozados por el obispo Lightfoot, en el pasaje citado anteriormente, están llenos de ayuda espiritual y mental. Al mismo tiempo con ellos, como con otros grandes aspectos de la Verdad Divina, se necesita una cautela reverente en el desarrollo y limitación. La doctrina de la Palabra Creadora, el Hijo Eterno, "en" quien la existencia finita tiene su Piedra Angular, en realidad puede degenerar en una visión tanto de Cristo como de la Creación más cercana a algunas formas de especulación griega que al cristianismo, si no se equilibra continuamente. y custodiada por un recuerdo de otros grandes contenidos de la Revelación.

El Dr. JH Rigg, en Modern Anglican Theology (3ª edición, 1880), ha llamado la atención sobre la afinidad que algunas formas influyentes recientes del pensamiento cristiano tienen con el neoplatonismo más que con el Nuevo Testamento. En particular, cualquier punto de vista de la relación de Cristo con la "Naturaleza" y con el hombre que lleve a la conclusión de que todas las existencias humanas están "en Cristo" de tal manera que el hombre individual está vitalmente unido a Él antes de la regeneración, e independientemente de la propiciación de la Cruz, tiende a afinidades no cristianas.

Es un hecho que nunca debe perderse de vista que cualquier teología que, en su conjunto, dé a los misterios de la culpa y de la propiciación un lugar menos prominente que el que se les da en las Sagradas Escrituras, tiende a una divergencia muy amplia del tipo escritural. Aquí, como en todas las cosas, la seguridad del pensamiento radica, por un lado, en no descuidar ningún gran elemento de la verdad revelada, y por el otro, en coordinar los elementos en la escala y en la forma de la Revelación divina.

G. DESARROLLOS DE LA DOCTRINA EN COLOSENSES. ( Colosenses 1:16 )

En la forma precisa presentada en Colosenses , la revelación de la Obra Creadora del Hijo es nueva en las Epístolas de San Pablo. Pero se encuentran indicios de ello en las epístolas anteriores, y tales que hacen que este desarrollo final sea tan natural como impresionante. En 1 Corintios 8:6 tenemos al "un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de El ", que es en efecto el germen de las afirmaciones de Colosenses 1 .

Y en Romanos 8:19-23 tenemos un pasaje preñado del pensamiento de que el Universo creado tiene una relación misteriosa con "los hijos de Dios", tal que su glorificación será también su emancipación de las leyes de la decadencia; o al menos que la glorificación y la emancipación están profundamente relacionadas entre sí.

Nada se quiere hacer evidente de un vistazo el parentesco de ese pasaje con Colosenses 1Tal como es, Su conexión misteriosa pero muy real con la creación y el mantenimiento del Universo se ve como si estuviera justo debajo de la superficie del pasaje en Romanos .

H. "TRONOS Y DOMINIOS". ( Colosenses 1:16 )

Transcribimos aquí una nota de nuestra edición de Efesios en esta Serie; en las palabras de Efesios 1:21 :

"Se transmiten dos pensamientos: primero, subordinadamente, la existencia de órdenes y autoridades en el mundo angélico (así como en el humano); luego, principalmente, la jefatura imperial y absoluta del Hijo sobre todos ellos. El pensamiento adicional nos lo da Colosenses 1:16 , que Él también fue, en Su gloria preexistente, su Creador; pero esto no se ve claramente aquí, donde Él aparece completamente como el exaltado Hijo del Hombre después de la Muerte.

En Romanos 8 ; Colosenses 2 y Efesios 6 ... tenemos frases afines donde se refieren a poderes malignos ... Pero el contexto aquí es claramente favorable a una buena referencia. Que el Redentor sea "exaltado por encima" de los poderes del mal es un pensamiento escasamente adecuado en una conexión tan llena de imágenes de gloria como esta.

Que Él debe ser "exaltado por encima" de los santos ángeles está completamente en el punto. 1 Pedro 3:22 es nuestro mejor paralelo; y cp. Apocalipsis 5:11-12 . Véase también Mateo 13:41 ; "El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles".

"Deducimos de la Epístola a los Colosenses que las iglesias de Asia propiamente dicha estaban en peligro en este momento por una doctrina casi judía de adoración de ángeles, similar a las herejías conocidas más tarde como gnosticismo. Tal hecho da un punto especial a las frases Por otro lado, no garantiza la inferencia de que San Pablo repudia todas las ideas de tal angelología. La idea de orden y autoridad en el mundo angélico que él ciertamente respalda, aunque de pasada.

"Teorías de órdenes angelicales, más o menos elaboradas, se encuentran en los Testamentos de los Doce Patriarcas , (cent. 12); Orígenes (cent. 3); San Efrén Siro (cent. 4). Con mucho, el más famoso antiguo El tratado sobre el tema es el libro Sobre la Jerarquía Celestial , bajo el nombre (ciertamente supuesto) de Dionisio el Areopagita, un libro mencionado por primera vez el siglo 6, desde el cual tuvo una influencia dominante en la cristiandad.

(Ver artículo Dionisio en Smith's Dict. Christ. Biography ). "Dionisio" clasificó las órdenes (en escala descendente) en tres Trígonos; Serafines, Querubines, Tronos; Dominaciones, Virtudes, Potestades (Autoridades); Principados, Arcángeles, Ángeles. Los títulos son así una combinación de los términos Serafines, Querubines, Arcángeles, Ángeles, con los usados ​​por San Pablo aquí y en Colosenses 1 .

"Lectores de Paradise Lost , familiarizados con la línea majestuosa,

-Tronos, Dominaciones, Principados, Virtudes, Poderes",

no siempre son conscientes de su aprendida precisión de alusión. El sistema dionisíaco atrajo poderosamente la mente sublime de Dante. En el Paradiso , Canto xxxviii., hay un pasaje grandioso y característico, en el que Beatrice expone la teoría a Dante, tal como está, en el Noveno Cielo, a la vista de las Jerarquías que rodean la Esencia Divina:

-Todos, mientras dan vueltas en sus órdenes, miran

En alto; y, hacia abajo, con tal vaivén prevalecen

Que todos con impulso mutuo tiendan a Dios.

Éstos una vez contemplaron una vista mortal. Deseo

En Dionisio tan intensamente forjado

que él, como yo he hecho, los alineó y nombró

Sus órdenes, organizadas en su pensamiento".

El Dante de Cary ".