Colosenses 1:16

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; todo fue creado por él y para él.

Porque , [ hoti ( G3754 )] - 'porque:' la prueba de que Él no está incluido en las cosas creadas, sino que es el "primogénito" antes de "toda criatura" ( Colosenses 1:15 ); engendrado como 'el Hijo del amor de Dios' ( Colosenses 1:13 ) antecedente a toda otra emanación; 'porque' todas las demás emanaciones vinieron de Él: todo lo que fue creado, fue creado por Él.

Por él , [ en ( G1722 )] - 'en Él:' como el centro creativo, la causa condicional que todo lo incluye, en y sobre quien la creación descansa para su realización: la creación de todas las cosas POR Él [ di' ( G1223 ) autou ( G846 )], como causa mediadora, sigue.

Dios se reveló en el Hijo, el Verbo, antes de toda existencia creada ( Colosenses 1:15 ). El Verbo Divino lleva EN Sí mismo los arquetipos de todas las existencias, de modo que 'EN Él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra'. 'En Él' indica que la Palabra es la base ideal de toda existencia; "por Él", que Él es el instrumento para realizar realmente la idea divina (Neander).

Su naturaleza esencial como Verbo del Padre no es un mero apéndice de su encarnación, sino el fundamento de ella. La relación original del Verbo Eterno con los hombres 'hechos a Su imagen' ( Génesis 1:27 ), es la fuente de Su formación, en Su encarnación, la nueva relación por la cual Él los restaura a Su imagen perdida. 'En Él' implica algo anterior a "por" y "para Él" presentemente posterior: las tres proposiciones marcan en sucesión el comienzo, el progreso y el final (Bengel). La condicional, la mediadora y la causa final.

Todas las cosas , [ ta ( G3588 ) panta ( G3956 )] - 'el universo de las cosas'. No se pretende la nueva creación (como interpretan los socinianos); porque los ángeles, que están incluidos en el catálogo, no fueron creados de nuevo por Cristo: él no habla de la nueva creación hasta ( Colosenses 1:18 ).

La creación de 'las cosas en los cielos' (así en griego) incluye la de los cielos mismos: las primeras se nombran, ya que los habitantes son más nobles que sus moradas. El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos ( 1 Crónicas 29:11 ; Nehemías 9:6 ; Efesios 1:10 ; Apocalipsis 10:6 ).

Invisible - el mundo de los espíritus.

Tronos, o dominios - señoríos; los espíritus alrededor del trono: "tronos" son los más grandes; señoríos los más bajos.

Principados, o potestades , [ archai ( G746 ), exousiai ( G1849 )] - 'gobiernos o autoridades:' los primeros son más fuertes que los últimos (cf. Efesios 1:21 , donde el orden de los rangos angélicos es probablemente descendiente, siendo el señorío más bajo).

El último par se refiere a oficios con respecto a las criaturas de Dios: 'tronos y dominios', relación exaltada con Dios, siendo ellos los carros en los que Él cabalga, mostrando Su gloria ( Salmo 68:17 ).

Fueron - [distinguir el aoristo griego, ektisthee ( G2936 ), que precede, del perfecto, ektistai ( G2936 ), aquí] - 'han sido creados'. En el primero, la creación fue vista como un acto pasado en un punto del tiempo; aquí se ve como el resultado permanente que continúa eternamente.

Por él , el Agente instrumental ( Juan 1:3 ).

Para él , el gran Fin de la creación: la causa final y eficiente ( Proverbios 16:4 ; Apocalipsis 4:11 ). Cristo en esto tiene la prerrogativa de Dios ( Romanos 11:36 ).

La puntuación de Lachmann de ( Colosenses 1:15 ) es la mejor, por la cual "¿Quién es la imagen", etc., el "primogénito de toda criatura" ( Colosenses 1:15 ) responde a "quién es el principio, el primogénito de los muertos" ( Colosenses 1:18 ), el todo formando una oración con ("Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; y Él es antes de todas las cosas, y en Él subsisten todas las cosas; y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia") interviniendo a modo de paréntesis.

Así Pablo pone primero el origen por Él de la creación natural; en segundo lugar, de la nueva creación. El paréntesis se divide en cuatro cláusulas, dos y dos: las dos primeras apoyan la primera afirmación, "el primogénito de toda criatura"; los dos últimos nos preparan para "el primogénito de entre los muertos": los dos primeros corresponden a los dos últimos en su forma: "Todas las cosas por Él... y Él es", y "por Él todas las cosas... y él es."