Colosenses 1:16

16. Visible e invisible. Ambos tipos se incluyeron en la distinción anterior de las cosas celestiales y terrenales; pero como Pablo se refería principalmente a hacer esa afirmación en referencia a los Ángeles, ahora hace mención de las cosas invisibles. Por lo tanto, no solo esas criaturas celestiales que son visibles a nuestros ojos, sino también criaturas espirituales, han sido creadas por el Hijo de Dios. Lo que sigue inmediatamente, ya sea tronos, etc., es como si hubiera dicho: "por el nombre que se les llame".

Por tronos algunos entienden a los Ángeles. Sin embargo, soy de opinión, que el palacio celestial de la majestad de Dios se entiende por el término, que no debemos imaginar como lo que nuestra mente puede concebir, sino lo que es adecuado para Dios mismo. Vemos el sol y la luna, y todo el adorno del cielo, pero la gloria del reino de Dios está oculta a nuestra percepción, porque es espiritual y está por encima de los cielos. En resumen, entendamos por el término tronos ese asiento de bendita inmortalidad que está exento de todo cambio.

Por los otros términos, indudablemente describe a los ángeles. Él los llama poderes, principados y dominios, no, como si influyeran en un reino separado, o si estuvieran dotados de un poder peculiar, (305) sino porque son los ministros del poder y dominio divinos. (306) Sin embargo, es costumbre que, en la medida en que Dios manifieste su poder en las criaturas, sus nombres sean transferidos a ellos. Por lo tanto, él mismo es el único Señor y Padre, pero a esos también se les llama señores y padres a quienes él dignifica con este honor. De ahí que los ángeles, así como los jueces, sean llamados dioses. (307) Por lo tanto, en este pasaje también, los ángeles están señalados por títulos magníficos, que son íntimos, no lo que pueden hacer de sí mismos, o aparte de Dios, sino qué hace Dios por ellos y qué funciones les ha asignado. Estas cosas nos llegan a comprender de tal manera que no resta nada a la gloria de Dios solo; porque él no comunica su poder a los ángeles para disminuir el suyo; él no trabaja por ellos de tal manera que les resigne su poder; él no desea que su gloria brille en ellos, para ser oscurecido en sí mismo. Sin embargo, Pablo ensalza la dignidad de los ángeles en términos tan magníficos que nadie puede pensar que se interpone en el camino de que Cristo solo tenga la preeminencia sobre ellos. Él hace uso, por lo tanto, de estos términos, como por concesión, como si hubiera dicho, que toda su excelencia no le resta nada a Cristo, (308) por honorables que sean los títulos con los que están adornados. En cuanto a aquellos que filosofan en estos términos con excesiva sutileza, para que puedan extraer de ellos las diferentes órdenes de los ángeles, que se regocijen con sus delicadezas, pero seguramente están muy alejados del diseño de Pablo.