Colosenses 1:15

La imagen

(εικων). En predicado y sin artículo. Sobre εικων, véase 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 3:18 ; Romanos 8:29 ; Colosenses 3:10 1

Jesús es el sello mismo de Dios Padre tal como era antes de la Encarnación ( Juan 17:5 ) y lo es ahora ( Filipenses 2:5-11 ; Hebreos 1:3 ). Del Dios invisible

(esta nieve αορατου). Pero el que ve a Jesús, ha visto a Dios ( Juan 14:9 ). Ver este adjetivo verbal (α privativo y οραω) en Romanos 1:20 . el primogénito

(πρωτοτοκος). Predicado adjetivo de nuevo y anarthrous. Este pasaje es paralelo al pasaje de Λογος en Juan 1:1-18 y a Hebreos 1:1-4 así como Filipenses 2:5-11 en el cual estos tres escritores (Juan, autor de Hebreos, Pablo) dan la alta concepción de la Persona de Cristo (a la vez Hijo de Dios e Hijo del Hombre) que se encuentra también en los Evangelios Sinópticos e incluso en Q (el Padre, el Hijo).

Esta palabra (LXX y NT) ya no puede considerarse puramente "bíblica" (Thayer), ya que se encuentra en inscripciones (Deissmann, Light, etc. , p. 91) y en los papiros (Moulton y Milligan, Vocabulary, etc. . ). Véanlo ya en Lucas 2:7 y Aleph para Mateo 1:25 ; Romanos 8:29 .

El uso de esta palabra no muestra lo que Arrio argumentó que Pablo consideraba a Cristo como una criatura como "toda la creación" (πασης κτισεως, por metonomía el acto considerado como resultado ). Es más bien la fuerza comparativa (superlativa) de πρωτος que se usa (primogénito de toda creación) como en Colosenses 1:18 ; Romanos 8:29 ; Hebreos 1:6 ; Hebreos 12:23 ; Apocalipsis 1:5 .

Aquí Pablo está refutando a los gnósticos que describieron a Cristo como uno de los eones al colocarlo ante "toda la creación" (ángeles y hombres). Al igual que εικων, encontramos πρωτοτοκος en el vocabulario alejandrino de la enseñanza de Λογος (Filón), así como en la LXX. Pablo toma ambas palabras para ayudar a expresar la deidad de Jesucristo en su relación con el Padre como εικων (Imagen) y con el universo como πρωτοτοκος (Primogénito).