Dando gracias al Padre - Este es otro modo por el cual podemos "caminar dignos del Señor para todos los placeres" Colosenses 1:1; a saber, dando las gracias apropiadas a Dios por su misericordia. El punto particular que el apóstol aquí dice exigió acción de gracias fue que habían sido llamados del reino de las tinieblas al reino de la luz. Esto había sido hecho por la misericordia especial del Padre que había provisto el plan de salvación y había enviado a su Hijo para redimirlos. La conexión muestra que la palabra "Padre" se refiere, en este lugar, no a Dios como el Padre de sus criaturas, sino al Padre como lo distingue del Hijo. Es el "Padre" quien nos ha traducido al reino del "Hijo". Nuestro agradecimiento especial se debe al "Padre" en esto, ya que está representado como el gran Autor de todo el plan de salvación, como el que envió a su Hijo para redimirnos.

Quién nos hizo conocer - La palabra usada aquí - ἱκανόω hikanoō - significa apropiadamente para hacer suficiente, desde ἱκανός hikanos - suficiente, abundante, mucho. La palabra transmite la idea de tener suficiente o suficiente para lograr cualquier cosa; verlo explicado en las notas en 2 Corintios 3:6. El verbo no se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento. En su uso aquí, parece estar implícita la idea de conferir el privilegio o la capacidad de ser así participantes del reino, y la idea de hacernos aptos para ello. El sentido es que nos ha otorgado la gracia suficiente para que sea apropiado que participemos de las bendiciones de su reino. Con respecto a esta "aptitud" o "reunión" para ese reino, podemos comentar:

(1) Que no significa que seamos ajustados por nuestros propios méritos, o por cualquier cosa que hayamos hecho; porque se dice expresamente que es Dios quien nos ha hecho "encontrarnos" para ello. Nadie, por sus propios méritos, ni siquiera se hizo apto para el cielo. Sus buenas obras no pueden ser equivalentes a las recompensas eternas del cielo; ni el corazón cuando no se renueva, incluso en el mejor estado, es apto para la sociedad y los empleos del cielo. No hay adaptación de tal corazón, por amable y refinado que sea, a las alegrías espirituales puras del mundo superior. Esas alegrías son las alegrías de la religión, del amor de Dios, del placer en la santidad; y el corazón no renovado nunca se puede forjar para estar en forma para entrar en esas alegrías. Todavía.

(2) Hay una aptitud o reunión que los cristianos poseen para el cielo. Consiste en dos cosas. Primero, al haber cumplido con las condiciones en las que Dios promete el cielo, de modo que, aunque no tienen mérito en sí mismos, y no tienen aptitud para sus propias obras, tienen esa reunión que resulta de haber cumplido con los términos del favor. Se han arrepentido verdaderamente de sus pecados y creyeron en el Redentor; y están así en el estado mental apropiado para recibir la misericordia de Dios; porque, según los términos de la misericordia, existe la conveniencia de que el perdón debe otorgarse al penitente y la paz al creyente. Un niño que está realmente descorazonado por una falla, está en un estado mental adecuado para ser perdonado; un niño orgulloso, obstinado y rebelde no lo es. En segundo lugar, hay, de hecho, una aptitud en el cristiano para la participación de la herencia de los santos en la luz. Tiene un estado de sentimiento que se adapta a eso. Hay una congruencia entre sus sentimientos y el cielo, un estado mental que puede satisfacerse con nada más que el cielo. Él tiene en su corazón sustancialmente los mismos principios que reinan en el cielo; y él es adecuado para encontrar la felicidad solo en los mismos objetos en los que los habitantes del cielo lo hacen, ama al mismo Dios y Salvador; tiene placer en las mismas verdades; prefiere, como lo hacen, la santidad al pecado; y, como los habitantes del cielo, elegiría buscar su placer en la vida santa, más que en los caminos de la vanidad. Sus preferencias están todas del lado de la santidad y la virtud; y, con tales preferencias, está preparado para el disfrute del cielo. En carácter, puntos de vista, sentimientos y preferencias, por lo tanto, el cristiano se hace apto para participar en los empleos y alegrías de los santos en la luz.

Para ser partícipes de la herencia - Los privilegios de la religión a menudo se representan como una herencia, o una herencia; vea las notas en Romanos 8:17.

De los santos en la luz - Llamado en Colosenses 1:13, "el reino de su querido Hijo". Este es un reino de luz, en oposición al reino de las tinieblas en el que estuvieron anteriormente. En Oriente, y particularmente en Persia, prevaleció temprano la creencia de que había dos grandes reinos en el universo: el de la luz y el de la oscuridad. Encontramos rastros de esta opinión en las Escrituras, donde el reino de Dios se llama "luz" y el de Satanás se llama "oscuridad". Estas son, por supuesto, expresiones figurativas; pero convocan verdad importante. La luz, en las Escrituras, es el emblema de la santidad, el conocimiento, la felicidad; y todo esto se encuentra en el reino que Dios preside y del cual los cristianos son los herederos. En consecuencia, encontramos que la palabra "luz" a menudo se usa para describir este reino. Por lo tanto, se dice de Dios, quien lo preside, que él "es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto", 1 Juan 1:5; de Cristo, que él es "la luz del hombre", Juan 1:4; que él es "la verdadera luz", Juan 1:9; que él es "la luz del mundo", Juan 8:12; compare Juan 12:35; Lucas 2:32. Los ángeles de ese reino son "ángeles de luz", 2 Corintios 11:14. Los que componen ese reino en la tierra son "los hijos de la luz", Lucas 16:8; 1 Tesalonicenses 5:5. Y todas las descripciones de ese reino en el cielo lo representan lleno de luz y gloria, Isaías 60:19; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5.

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