Colosenses 2:14-15

Capitulo 2

LA CRUZ LA MUERTE DE LA LEY Y EL TRIUNFO SOBRE LOS PODERES MALOS

Colosenses 2:14 (RV)

Aquí se presenta la misma doble referencia a los dos errores característicos de los colosenses que ya nos hemos encontrado con tanta frecuencia. Toda esta sección vibra continuamente entre las advertencias contra la aplicación judaizante de la ley mosaica sobre los cristianos gentiles y contra las ficciones orientales acerca de una multitud de seres angelicales que llenan el espacio entre el hombre y Dios, entre el espíritu puro y la materia burda.

Un gran hecho se opone aquí a estos errores extrañamente asociados. La cruz de Cristo es la abrogación de la ley; la cruz de Cristo es la victoria sobre principados y potestades. Si nos aferramos a él, no estaremos sujetos al primero, y no debemos temer ni reverenciar al segundo.

I. La Cruz de Cristo es la muerte de la Ley. La ley es un documento escrito. Tiene un aspecto antagónico para todos nosotros, tanto gentiles como judíos. Cristo lo ha borrado. Más que eso, lo ha quitado del camino, como si fuera un obstáculo en medio de nuestro camino. Más que eso, está "clavado en la cruz". Esa frase se ha explicado por una supuesta costumbre de derogar leyes y cancelar bonos clavándolos con un clavo y arreglándolos en público, pero se dice que faltan pruebas de la práctica.

El pensamiento parece ser más profundo que eso. Esta "ley" antagónica se concibe como siendo, como "el mundo", crucificado en la crucifixión de nuestro Señor. Los clavos que lo sujetaron a la cruz lo sujetaron, y en su muerte fue hecho hasta la muerte. Estamos libres de eso, de "ese estar muerto en el que fuimos retenidos".

Primero, entonces, tenemos que considerar la "escritura a mano" o, como algunos traducirían la palabra, "el vínculo". Por supuesto, aquí por ley se entiende principalmente la ley ceremonial mosaica, que se estaba imponiendo a los colosenses. Es tan completamente anticuado para nosotros, que nos cuesta darnos cuenta de la lucha por la vida o la muerte en torno a la cuestión de su observancia por parte de la Iglesia primitiva. Siempre es más difícil cambiar las costumbres que los credos, y las observancias religiosas sobreviven, como nos dice cada árbol de mayo en un pueblo verde, mucho después de que se olviden las creencias que las animaban.

Así que había un cuerpo fuerte entre los primeros creyentes para quienes era una blasfemia absoluta hablar de permitir que los cristianos gentiles entraran en la Iglesia, excepto a través de la antigua puerta de la circuncisión, y para quienes el ceremonial externo del judaísmo era la única religión visible. . Ese es el punto directamente en disputa entre Paul y estos maestros.

Pero la distinción moderna entre ley moral y ceremonial no existía en la mente de Pablo, al igual que en el Antiguo Testamento, donde los preceptos de la más alta moralidad y las regulaciones del más simple ceremonial están interestratificados de una manera que nos sorprende a los modernos. Para él, la ley era un todo homogéneo, por diversos que fueran sus mandamientos, porque era toda la revelación de la voluntad de Dios para la guía del hombre.

Es la ley en su conjunto, en todos sus aspectos y partes, de lo que se habla aquí, ya sea como una moral que ordena, o observancias externas, o como un acusador que impone la culpa en la conciencia, o como un profeta severo de retribución y castigo.

Además, debemos dar una extensión aún más amplia al pensamiento. Los principios establecidos son verdaderos no sólo en lo que respecta a "la ley", sino a toda ley, ya sea que esté escrita en las tablas de piedra, o en "las tablas de carne del corazón" o de la conciencia, o en los sistemas de la ética. , o en las costumbres de la sociedad. La ley, como tal, cualquiera que sea su promulgación y las bases de su regla, es tratada por el cristianismo exactamente de la misma manera que el código venerable y dado por Dios del Antiguo Testamento.

Cuando reconocemos ese hecho, estas discusiones en las epístolas de Pablo destellan con una vitalidad e interés sorprendentes. Hace mucho que se ha establecido que el ritual judío no es nada para nosotros. Pero siempre sigue siendo una pregunta candente para cada uno de nosotros: ¿Qué hace el cristianismo por nosotros en relación con la solemne ley del deber bajo la cual todos estamos colocados y que todos hemos quebrantado?

El antagonismo de la ley es el siguiente punto que presentan estas palabras. Dos veces, para agregar énfasis, Pablo nos dice que la ley está en contra nuestra. Está frente a nosotros, frente a nosotros, frunciendo el ceño y bloqueando nuestro camino. ¿Entonces la "ley" se convierte en nuestro "enemigo porque nos dice la verdad"? Sin duda, esta concepción de la ley es un extraño contraste y un descenso del arrebatado deleite de los salmistas y profetas en la "ley del Señor".

"Seguramente el mayor regalo de Dios para el hombre es el conocimiento de su voluntad, y la ley es benéfica, una luz y una guía para los hombres, e incluso sus golpes son misericordiosos. Pablo también creía en todo eso. Sin embargo, el antagonismo es muy real. Dios, así que con la ley, si estamos en contra de Él, Él no puede sino estar contra nosotros. Podemos hacer de Él nuestro más querido amigo o nuestro enemigo. ”Se rebelaron, por lo tanto, Él se convirtió en su enemigo y luchó contra ellos.

"La revelación del deber al que no estamos inclinados es siempre desagradable. La ley está en contra nuestra, porque viene como un capataz, ordenándonos que lo hagamos, pero sin poner la inclinación en nuestro corazón ni el poder en nuestras manos. Y la ley es contra nosotros, porque la revelación del deber incumplido es la acusación del infractor y una revelación para él de su culpa. Y la ley es: contra nosotros, porque viene con amenazas y anticipos de pena y dolor. Así como estándar, acusador y vengador, es triste perversión de su naturaleza y función aunque tal actitud sea contra nosotros.

Todos sabemos eso. Es extraño y trágico, pero ¡ay! es cierto que la ley de Dios se nos presenta como enemiga. Cada uno de nosotros ha visto esa aparición, severa en belleza, como el ángel con espada que Balaam vio "parado en el camino" entre los viñedos, bloqueando nuestro camino cuando queríamos "andar perversamente en el camino de nuestro corazón". Cada uno de nosotros sabe lo que es ver nuestra sentencia en la cara severa.

La ley del Señor debería ser para nosotros "más dulce que la miel y el panal de miel", pero la corrupción de lo mejor es lo peor, y podemos convertirlo en veneno. Obedecido, es como el carro de fuego que nos lleva al cielo. Desobedecido, es un carro de hierro que se estrella en su camino, aplastando a todos los que se oponen a él. Saber lo que debemos ser y amar y tratar de serlo, es una bendición, pero saberlo y negarse a serlo, es miseria.

En sí misma "lleva la gracia más benigna de la Deidad", pero si nos volvemos contra ella, Law, la "hija de la voz de Dios", frunce el ceño en su rostro y su belleza se vuelve severa y amenazante.

Pero el gran principio que aquí se afirma es la destrucción de la ley en la cruz de Cristo. La cruz acaba con el poder de castigo de la ley. Pablo creía que la carga y la pena del pecado había sido puesta sobre Jesucristo y soportado por Él en Su cruz. En una identificación profunda, misteriosa, pero muy real de Sí mismo con toda la raza humana, Él no sólo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras enfermedades, por el poder de Su simpatía y la realidad de Su hombría, sino que "el Señor hizo frente a sobre él la iniquidad de todos nosotros "; y Él, el Cordero de Dios, aceptó voluntariamente la carga y desnudó nuestros pecados al llevar su castigo.

Filosofar sobre esa enseñanza de las Escrituras no es mi asunto aquí. Es mi negocio afirmarlo. Nunca podremos llegar a un entendimiento completo de la razón fundamental de que Cristo cargue con los pecados del mundo, pero eso no tiene nada que ver con la seriedad de nuestra creencia en el hecho. Suficiente para nosotros que en Su persona voluntariamente hizo experimentar toda la amargura del pecado: que cuando agonizó en la oscuridad en la cruz, y cuando de la oscuridad salió ese grito terrible, tan extrañamente compacto de nostálgica confianza y total aislamiento. , "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" fue algo más profundo que el dolor físico o el rechazo a la muerte física lo que encontró expresión, incluso la conciencia cargada de pecado de Aquel que en esa hora terrible reunió en Su propio pecho las puntas de lanza del castigo de un mundo.

La cruz de Cristo es el aguante de la pena del pecado y, por lo tanto, es la liberación de las garras de la ley sobre nosotros, en lo que respecta a la amenaza y el castigo. No es suficiente que sólo reconozcamos intelectualmente que como principio, es el corazón mismo del evangelio, la vida misma de nuestras almas. Confiando en ese gran sacrificio, el temor al castigo se desvanecerá de nuestros corazones, y las nubes del trueno se derretirán del cielo, y el sentimiento de culpa no será un aguijón, sino una ocasión para un humilde agradecimiento, y la ley lo hará. para sacar los cerrojos de su prisión y dejar libres nuestras almas cautivas.

La cruz de Cristo es el fin de la ley como ceremonial. Todo el elaborado ritual del judío tenía el sacrificio como su centro vital y la predicción del Gran Sacrificio como su propósito más elevado. Sin la admisión de estos principios, la posición de Pablo es ininteligible, porque sostiene, como en este contexto, que la venida de Cristo pone todo el sistema obsoleto, porque lo cumple todo. Cuando el fruto ha cuajado, ya no hay necesidad de pétalos; o, como dice el mismo Apóstol, "cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabará.

"Tenemos la realidad, y no necesitamos la sombra. Sólo hay un templo para el alma cristiana: el" templo de su cuerpo ". La santidad local ha llegado a su fin, porque nunca fue más que una imagen externa de esa espiritualidad. Hecho que se realiza en la Encarnación: Cristo es la morada de la Deidad, el lugar de encuentro de Dios y el hombre, el lugar del sacrificio, y, edificados sobre Él, nosotros en Él llegamos a ser una casa espiritual.

No hay otros templos que estos. Cristo es el gran sacerdote, y en su presencia todo sacerdocio humano pierde su consagración, ya que sólo podía ofrecer un sacrificio externo y asegurar un acercamiento local a un "santuario mundano". Él es el verdadero Aarón, y nosotros en Él nos convertimos en un sacerdocio real. No hay otros sacerdotes que estos. Cristo es el verdadero sacrificio. Su muerte es la verdadera propiciación por el pecado, y nosotros en Él nos convertimos en ofrendas de agradecimiento, movidos por Sus misericordias a presentarnos sacrificios vivos. No hay más ofrendas que estas. Así que la ley como código de adoración ceremonial se hace hasta la muerte en la cruz y, como el velo del templo, se rasga en dos de arriba a abajo.

La cruz de Cristo es el fin de la ley como regla moral. Nada en los escritos de Pablo justifica la restricción a la ley ceremonial de la afirmación fuerte en el texto y sus muchos paralelos. Por supuesto, esas palabras no significan que los hombres cristianos estén libres de las obligaciones de la moralidad, pero sí significan que no estamos obligados a hacer las "cosas contenidas en la ley" porque están allí. El deber es deber ahora porque vemos el modelo de conducta y carácter en Cristo.

La conciencia no es nuestro estándar, ni la concepción del Antiguo Testamento del ideal perfecto de la hombría. No tenemos que leer la ley en las tablas de carne del corazón, ni en las tablas grabadas por el propio dedo de Dios, ni en los pergaminos y prescripciones de los hombres. Nuestra ley es la vida perfecta y la muerte de Cristo, quien es a la vez el ideal de la humanidad y la realidad de la Deidad.

La debilidad de toda ley es que simplemente manda, pero no tiene poder para hacer que se obedezcan sus mandamientos. Como un rey destronado, publica sus proclamas, pero no tiene un ejército detrás para ejecutarlas. Pero Cristo pone Su propio poder dentro de nosotros y Su amor en nuestros corazones; y así pasamos del dominio de un mandamiento externo a la libertad de un espíritu interno. Él es para sus seguidores tanto "ley como impulso".

"No da la" ley de un mandamiento carnal, sino el poder de una vida sin fin ". El largo cisma entre la inclinación y el deber ha llegado a su fin, en la medida en que estamos bajo la influencia de la cruz de Cristo. La gran promesa es cumplido, "pondré mi ley en sus mentes y la escribiré en sus corazones"; y así, gozosa obediencia con todo el poder de la nueva vida, por amor al amado Señor que nos compró con su escasez. , reemplaza la sumisión constreñida al precepto externo.

Una moralidad superior debe caracterizar a los participantes de la vida de Cristo, quienes tienen Su ejemplo por código y Su amor por motivo. La tierna voz que dice: "Si me amas, guarda mis mandamientos", nos gana a una bondad más pura y más abnegada que los acentos severos que sólo pueden decir: "¡O lo harás!" puede hacer cumplir. Vino "no para destruir, sino para cumplir". El cumplimiento fue la destrucción para la reconstrucción en una forma superior. La ley murió con Cristo en la cruz para que pudiera resucitar y reinar con él en lo más íntimo de nuestro corazón.

II. La Cruz es el triunfo sobre todos los poderes del mal.

Existen considerables dificultades en la interpretación de Colosenses 2:15 ; la cuestión principal es el significado de la palabra traducida en la Versión Autorizada "estropeado", y en la RV, "habiéndose apartado de sí mismo". Es la misma palabra que se usa en Colosenses 3:9 , y allí se traduce "han Colosenses 3:9 "; mientras que un sustantivo afín se encuentra en el versículo 11 de este capítulo ( Colosenses 2:11 ), y allí se traduce "el Colosenses 2:11 ".

"La forma aquí debe significar" habiéndose despojado de uno mismo "o" habiendo despojado (a otros) para uno mismo ". El primer significado es adoptado por muchos comentaristas, así como por la RV, y se explica en el sentido de que Cristo, habiendo asumido nuestra humanidad, estaba, por así decirlo, envuelto e investido de tentaciones satánicas, que finalmente arrojó de Él para siempre en Su muerte, que fue Su triunfo sobre los poderes del mal.

La figura parece inverosímil y oscura, y la traducción requiere la suposición de un cambio en la persona de la que se habla, que debe ser Dios en la primera parte del período y Cristo en la última.

Pero si adoptamos el otro significado, que tiene igual garantía en la forma griega, "habiéndose despojado de sí mismo", tenemos el pensamiento de que en la cruz Dios, para Su mayor gloria, ha despojado de los principados y potestades. Tomando este sentido, evitamos la necesidad de suponer con el obispo Lightfoot que hay un cambio de tema de Dios a Cristo en algún momento del período incluyendo Colosenses 2:13 -un expediente que se hace necesario por la imposibilidad de suponer que Dios ”. se despojó de principados o potestades ”-y también evitó la otra necesidad de referir todo el período a Cristo, que es otra salida a esa imposibilidad.

De ese modo obtenemos un significado más satisfactorio que el de que Cristo, al asumir que la humanidad, fue asaltado por tentaciones de los poderes del mal, que eran, por así decirlo, una prenda envenenada que se le adhería y que Él mismo se quitó en Su muerte. Además, un significado como el que adoptamos hace que todo el verso sea una metáfora consistente en tres etapas, mientras que el otro introduce una figura completamente incongruente e irrelevante.

¿Qué relación tiene la figura de despojarse de una prenda con la de un conquistador en su procesión triunfal? Pero si leemos "principados y potestades estropeados por sí mismo", vemos todo el proceso ante nuestros ojos: el vencedor despoja a sus enemigos de las armas, los ornamentos y la vestimenta, luego los exhibe como sus cautivos, y luego los arrastra a las ruedas de su coche triunfal.

Las palabras nos apuntan a regiones oscuras de las que no sabemos nada más de lo que nos dicen las Escrituras. Estos soñadores de Colosas tenían mucho que decir sobre una multitud de seres, malos y buenos, que unían a los hombres y la materia con el espíritu y Dios. Ya hemos escuchado el énfasis con el que Pablo ha reclamado para su Maestro la autoridad soberana del Creador sobre todos los órdenes del ser, la jefatura sobre todo principado y poder.

También ha declarado que desde la cruz de Cristo una influencia magnética fluye hacia arriba y hacia la tierra, uniendo todas las cosas en la gran reconciliación, y ahora nos dice que desde esa misma cruz disparan hacia abajo dardos de poder conquistador que sojuzgan y despojan. enemigos reacios de otros reinos y regiones distintos al nuestro, en la medida en que trabajen entre los hombres.

Que hay tales parece afirmarse claramente en las propias palabras de Cristo. Por mucho que se haya desacreditado el pensamiento por las exageraciones monásticas y puritanas, es claramente la enseñanza de las Escrituras; y por mucho que se lo ridiculice o lo deje de lado, nunca podrá ser refutado. Pero la posición que toma el cristianismo con respecto a todo el asunto es sostener que Cristo ha conquistado el reino del mal en bandas, y que nadie le debe temor u obediencia, si tan sólo se aferra a su Señor.

En la cruz está el juicio de este mundo, y por ella es expulsado el príncipe de este mundo. Ha quitado el poder de estos Poderes que eran tan poderosos entre los hombres. Mantuvieron cautivos a los hombres por tentaciones demasiado fuertes para ser vencidas, pero Él ha vencido las tentaciones menores del desierto y las más dolorosas de la cruz, y en ellas nos ha hecho más que vencedores. Mantuvieron cautivos a los hombres por ignorancia de Dios, y la cruz lo revela; por la mentira de que el pecado era una nimiedad, pero la cruz nos enseña su gravedad y su poder; por la mentira opuesta de que el pecado es imperdonable, pero la cruz trae perdón por toda transgresión y limpieza por toda mancha.

Por la cruz el mundo es un mundo redimido, y, como dijo nuestro Señor en palabras que pueden haber sugerido la figura de nuestro texto, el hombre fuerte está atado y su casa despojada de todas sus armas en las que confiaba. La presa es arrebatada a los poderosos y los hombres son librados del dominio del mal. De modo que ese reino oscuro es despojado de sus súbditos y sus gobernantes empobrecidos y restringidos. La piadosa imaginación del monje pintor dibujó en la pared de la celda de su convento al Cristo vencedor con estandarte blanco que porta una cruz roja sangre, ante cuya alegre llegada las pesadas puertas de la prisión cayeron de sus goznes, aplastando bajo su peso. el carcelero demoníaco, mientras que la larga fila de cautivos ansiosos, desde Adán en adelante a través de las eras de los patriarcas y salmistas y profetas, se apresuró hacia adelante con las manos extendidas para encontrarse con el Libertador,

Cristo ha vencido. Su cruz es Su victoria; y en esa victoria Dios ha vencido. Mientras las largas filas de la procesión triunfal avanzaban hacia el templo con incienso y música, ante los ojos de una alegre nación reunida, mientras los conquistados iban encadenados detrás del carro, para que todos los hombres pudieran ver sus ojos feroces brillar bajo sus cabellos enmarañados. , y respiran más libremente por las cadenas en sus muñecas hostiles, de modo que en los asuntos mundiales de la obra de Cristo, Dios triunfa ante el universo y realza Su gloria al arrancar la presa de los poderosos y conquistar a los hombres para Él. .

De modo que aprendemos a pensar en el mal como vencido, y para nosotros mismos en nuestros propios conflictos con el mundo, la carne y el diablo, así como para toda la raza humana, a tener buen ánimo. Es cierto que la victoria se está materializando lentamente en todas sus consecuencias y, a menudo, parece como si no se hubiera ganado ningún territorio. Pero la posición principal se ha llevado y, aunque la lucha sigue siendo obstinada, solo puede terminar de una manera. El bruto muere duramente, pero el talón desnudo de nuestro Cristo le ha magullado la cabeza, y aunque todavía el dragón

"Balancea el horror escamoso de su cola doblada",

su muerte llegará tarde o temprano. El poder regenerador está alojado en el corazón de la humanidad, y el centro de donde brota es la cruz. La historia del mundo a partir de entonces no es más que la historia de su asimilación más o menos rápida de ese poder y de su consiguiente liberación de la esclavitud en la que se ha mantenido. El final sólo puede ser la manifestación completa y universal de la victoria que se ganó cuando Él inclinó la cabeza y murió. La cruz de Cristo es el trono de triunfo de Dios.

Veamos que tenemos nuestra parte personal en esa victoria. Aferrándonos a Cristo, y obteniendo de Él por fe una participación en Su nueva vida, ya no estaremos bajo el yugo de la ley, sino liberados en la obediencia del amor, que es libertad. Ya no seremos esclavos del mal, sino hijos y servidores de nuestro Dios conquistador, que nos corteja y gana mostrándonos todo Su amor en Cristo y dándonos a Su propio Hijo en la Cruz, nuestra ofrenda de paz.

Si lo dejamos vencer, su victoria será la vida, no la muerte. Él nos despojará de nada más que harapos, y nos vestirá con ropas de pureza; Él infundirá belleza en nosotros de tal manera que nos mostrará abiertamente al universo como ejemplos de Su poder transformador, y nos atará a los alegres cautivos a las ruedas de su carro, participantes de Su victoria y trofeos de Su amor que todo lo conquista. "Ahora gracias a Dios, que siempre triunfa sobre nosotros en Jesucristo".