Efesios 1:12-14

Capítulo 4

LA REDENCIÓN FINAL

Efesios 1:12

CUANDO el apóstol alcanza la "herencia" que nos ha sido conferida en Cristo ( Efesios 1:11 ), se encuentra en el límite entre el presente y el futuro. Hacia ese futuro ahora avanza, recogiendo de él su tributo supremo "para alabanza de la gloria de Dios". Sin embargo, encontraremos que esta herencia asume un carácter doble, como lo hizo la concepción de la herencia del Señor en el Antiguo Testamento.

Si los santos tienen su herencia en Cristo, en parte poseída y en parte para ser poseída, Dios también tiene, y con anterioridad, Su herencia en ellos, de la cual Él también todavía tiene que tomar posesión plena.

Abriendo esta última perspectiva, San Pablo toca un tema de sumo interés para él y que no podía dejar de encontrar un lugar en su gran Acto de Alabanza, a saber, la admisión de los gentiles a la propiedad espiritual de Israel. El pensamiento de la herencia de los creyentes y del consejo previo de Dios al respecto ( Efesios 1:11 ), trajo a su mente la distinción entre judío y gentil y la parte asignada a cada uno en el plan divino.

Por lo tanto, varía el estribillo general de Efesios 1:12 al decir significativamente, "para que seamos para alabanza de su gloria". Este enfático nosotros se explica en la frase inicial de la última estrofa: "que de antemano hemos fijado nuestra esperanza en el Cristo", los herederos de la esperanza de Israel en "Aquel de quien Moisés en la ley y los profetas escribieron.

"Con este" nosotros "de la conciencia judía de Pablo, el" vosotros también "de Efesios 1:13 se contrasta por su vocación como apóstol gentil. Este segundo pronombre, por uno de los abruptos giros de pensamiento de Pablo, es privado de su verbo predicativo. , pero eso ya está dado por el "esperado" de la última cláusula. "La esperanza mesiánica, la antigua reliquia de Israel, en su cumplimiento es tanto tuya como nuestra.

"Esta esperanza de Israel señaló tanto a los creyentes israelitas como a los gentiles a la finalización de la era mesiánica, cuando el misterio de Dios debería ser terminado y Su universo redimido de la esclavitud de la corrupción ( Efesios 1:10 , Efesios 1:14 ).

Por la "única esperanza" del llamado cristiano, la Iglesia se hace ahora una. Desde este punto de vista, el apóstol en Efesios 2:12 describe la condición en la que el evangelio encontró a sus lectores gentiles como la de hombres separados de Cristo, extraños al pacto de la promesa, en una palabra, "sin esperanza"; mientras que él y sus hermanos judíos tenían la prioridad que pertenecía a aquellos cuyas promesas eran.

El apóstol se encuentra precisamente en la encrucijada donde se injerta el brote silvestre de la naturaleza en el olivo bueno. Una generación más tarde a nadie se le hubiera ocurrido escribir sobre "el Cristo en quien vosotros (los gentiles) también habéis hallado esperanza"; porque entonces Cristo era la posesión establecida de la Iglesia gentil.

A estos paganos sin Cristo vino Cristo y Su esperanza, cuando "oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación". Había surgido una gran luz para los que estaban sentados en tinieblas; las buenas nuevas de la salvación llegaron a los perdidos y desesperados. San Pablo declaró a los gentiles, dirigiéndose a los judíos obstinados de Roma, "esta salvación de Dios ha sido enviada: ciertamente la oirán". Hechos 28:28 Tal fue su experiencia en Éfeso y todas las ciudades gentiles.

Había oídos y corazones abiertos, almas que anhelaban la palabra de verdad y el mensaje de esperanza. La transgresión de Israel se había convertido en las riquezas del mundo. Por esto, en nombre de sus lectores, da gracias con gozo, porque su mensaje resultó ser "el evangelio de tu salvación".

La salvación, como la entiende San Pablo, incluye nuestra máxima liberación, el fin de la muerte misma. 1 Corintios 15:26 Él rinde alabanza a Dios por haber establecido a los gentiles por igual con los creyentes judíos con el sello de Su Espíritu, que los convierte en Su propiedad y les da la seguridad de la redención absoluta.

Hay tres cosas que deben considerarse en esta declaración: el sello en sí, las condiciones sobre las cuales y el propósito para el que se coloca.

I. Un sello es una muestra de propiedad puesta por el propietario sobre su propiedad; o es la autenticación de alguna declaración o compromiso, el sello oficial que le da validez; o es la prenda de inviolabilidad que guarda un tesoro de manos profanas o injuriosas. Están el sello de protección, el sello de ratificación y el sello de propiedad. El mismo sello puede servir para todos o cada uno de estos propósitos.

Aquí predomina el pensamiento de posesión (comp. Efesios 1:4 ); pero difícilmente puede separarse de los otros dos. El testimonio del Espíritu Santo señala a los hombres como el derecho comprado por Dios en Cristo. 1 Corintios 6:19 En ese mismo hecho, los protege del mal y el mal, Efesios 4:30 mientras ratifica su filiación Divina Gálatas 4:6 y garantiza su participación personal en las promesas de Dios.

2 Corintios 1:20 Es un vínculo entre Dios y los hombres; una señal inmediata de lo que somos y seremos para Dios, y de lo que Él es y será para nosotros. Asegura y asegura. Nos marca como posesión de Dios, y Su reino y gloria como nuestra posesión.

Este sello está constituido por el Espíritu Santo de la promesa, en contraste con el sello material, "en la carne hecha a mano", que marcaba a los hijos del Antiguo Pacto desde Abraham hacia abajo, antes del cumplimiento de la promesa. Gálatas 3:14 Lo llevamos en lo más íntimo de nuestra naturaleza, donde estamos más cerca de Dios: "El Espíritu da testimonio de nuestro espíritu.

"" Los israelitas también fueron sellados, pero por la circuncisión, como ganado y animales irracionales. Fuimos sellados por el Espíritu como hijos "(Crisóstomo). El sello de Dios está en la conciencia de sus hijos." Sabemos que Cristo habita en nosotros ", escribe San Juan," por el Espíritu que nos dio ". 1 Juan 3:24 Bajo este sello se transmite la suma de bendiciones que comprende nuestra salvación.

Jesús prometió que su "Padre celestial les dará su Espíritu a los que lo pidan", Lucas 11:13 como si no hubiera nada más que pedir. Dándonos esto, Dios lo da todo, ¡se da a sí mismo! En sustancia o anticipación, este único otorgamiento contiene todas las cosas buenas de Dios.

El apóstol escribe "el Espíritu de la promesa, el [Espíritu] Santo", con énfasis en la palabra de calidad; porque el poder testificante del sello reside en su carácter. "Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios". 1 Juan 4:1 Hay falsos profetas, engañosos y engañados; hay impulsos del "espíritu que obra en los hijos de la desobediencia", inspiraciones diabólicas, tan plausibles y asombrosas que pueden engañar a los mismos elegidos.

Es un error sumamente peligroso identificar lo sobrenatural con lo Divino, suponer que los meros milagros y comunicaciones de la esfera invisible son una señal de la obra de Dios. El Anticristo puede imitar a Cristo por sus "prodigios mentirosos y engaño de iniquidad". 2 Tesalonicenses 2:8 Jesús nunca apeló al poder de sus obras como prueba de su misión, aparte de su calidad ética.

El Espíritu de Dios obra según su género y hace del nuestro un espíritu santo. Hay un testigo objetivo y subjetivo: el anverso y el reverso de la medalla. 2 Timoteo 2:19 Ser sellado por el Espíritu Santo es, en el dialecto de San Pablo, lo mismo que ser santificado; solamente, la frase de este texto resalta gráficamente el aspecto promisorio de la santificación, su relación con nuestra redención final.

Cuando el Espíritu sellador se llama Espíritu de promesa, ¿la expresión mira hacia atrás o hacia adelante? ¿Está pensando el apóstol en la promesa pasada ahora cumplida, o en alguna promesa aún por cumplir? Lo primero: indudablemente, es cierto. La promesa (el artículo es significativo) es, en palabras de Cristo, "la promesa del Padre". El día de Pentecostés, San Pedro señaló el descenso del Espíritu Santo como el sello de Dios sobre el Mesianismo de Jesús, cumpliendo lo prometido a Israel para los últimos días.

Cuando esta efusión milagrosa se repitió en la casa de Cornelio, el apóstol judío vio su inmenso significado. Él preguntó: "¿Puede alguien prohibir el agua para que sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo?", Así como Hechos 10:47 . Este fue el criterio predicho de los tiempos mesiánicos. Ahora fue dado; y con una abundancia más allá de toda esperanza, derramada, en el pleno sentido de las palabras de Joel, sobre toda carne.

Ahora, si Dios ha hecho tanto, porque este es el argumento implícito de Efesios 1:13 , seguramente logrará el resto. El logro de la esperanza pasada es la garantía de la esperanza presente. El que nos da su propio Espíritu, nos dará la plenitud de la vida eterna. La seriedad implica la suma. En el testimonio del Espíritu Santo hay para el cristiano el poder de una vida sin fin, un manantial de coraje y paciencia que nunca fallará.

II. Pero hay condiciones muy definidas de las que depende esta seguridad. "Cuando oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación" - existe la condición externa: "cuando creyeron" - existe la calificación interna y subjetiva para poner el sello de Dios en el corazón.

¡Qué característica es esta antítesis del oído y la fe! San Pablo se complace en anunciar los cambios en estos términos. El evangelio que llevaba consigo era un mensaje de Dios a los hombres, las buenas nuevas acerca de Jesucristo. Necesita, por un lado, ser expresada con eficacia, proclamada para ser escuchada con el entendimiento; y, por otro lado, debe ser recibido y obedecido con confianza. Entonces sigue el resultado debido. Hay salvación consciente, plena.

Si han de creer para salvación, se debe hacer que los hombres escuchen la palabra de verdad. A menos que las buenas nuevas lleguen a sus oídos y a su corazón, no son buenas noticias para ellos. "¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Cómo oirán sin un predicador?". Romanos 10:14 La luz puede ser verdadera y los ojos claros y abiertos; pero no hay visión hasta que ambos se encuentran, hasta que el rayo iluminante cae sobre el punto sensible y toca el nervio sensible.

¡Cuántos se sientan en la oscuridad, a tientas y fatigados por la luz, listos para recibir el mensaje si hubiera alguien que se lo dijera! Grande hubiera sido la culpa de Pablo, si cuando Cristo lo llamó a predicar a los paganos, se hubiera negado a ir, si hubiera retenido el evangelio de salvación de las multitudes que esperaban recibirlo de sus labios. Grande también es nuestra culpa y culpa, y pesado el reproche contra la Iglesia de hoy, cuando con los medios en su mano para dar a conocer a Cristo a casi todo el mundo, deja a un gran número de hombres a su alcance en la ignorancia de Su mensaje.

Ella no es la propietaria de la verdad cristiana: es el Evangelio de Dios; y lo sostiene como depositario de Dios para la humanidad, para que por medio de ella "se predique plenamente el mensaje, y todas las naciones lo oigan". 2 Timoteo 4:17 Ella tiene el programa de St. Paul en la mano aún por completar, y se demora en leerlo.

La naturaleza del mensaje constituye nuestro deber de proclamarlo. Es "la palabra de verdad". Si hay alguna duda sobre esto, si nuestra certeza de la verdad cristiana se tambalea y ya no podemos anunciarla con plena convicción, nuestro celo por su propagación naturalmente declina. El escepticismo enfría y mata el fervor misionero, como el soplo de la helada al joven brote de la primavera. En casa y entre nuestra propia gente las agencias evangelizadoras son apoyadas por muchos que no tienen una fe personal muy decidida, por motivos secundarios, -con miras a sus beneficios sociales y reformatorios por sentimiento filantrópico y amor al “hermano que hemos visto”. " Las misiones extranjeras de la Iglesia, como la obra del apóstol gentil, miden su estimación real del evangelio que cree y del Maestro al que sirve.

Pero si no tenemos una palabra profética segura que decir, será mejor que guardemos silencio. Los hombres no se salvan por la ilusión o la especulación. El cristianismo no comenzó ofreciendo a la humanidad una leyenda por un evangelio, ni ganó el oído del mundo para un hermoso romance. Cuando los apóstoles predicaron a Jesús y la resurrección, declararon lo que sabían. Haber hablado de otra manera, haber pronunciado fábulas ingeniosamente inventadas, o fantasías piadosas o conjeturas propias, habría sido, en su opinión, un falso testimonio contra Dios.

Ante el escrutinio hostil de sus semejantes, y en la perspectiva del terrible juicio de Dios, testificaron los hechos acerca de Jesucristo, las cosas que habían "oído y visto con sus ojos, y que sus manos habían tocado acerca del palabra de vida ". Estaban tan seguros de estas cosas como de su propio ser. De pie sobre este terreno y con esta arma de la verdad solo en sus manos, denunciaron "las artimañas del error" y la "astucia de los hombres que acechan para engañar". Efesios 4:14

Y siempre podrían hablar de esta palabra de verdad, dirigiéndose a cualquier círculo de oyentes o de lectores, como "la buena noticia de tu salvación". El pronombre, como hemos visto, es enfático. La gloria de la misión apostólica de Pablo fue su universalismo. Su mensaje fue para todos los hombres que conoció. Sus últimos escritos brillan con deleite en el destino mundial de su evangelio. Fue su consuelo que los gentiles en multitudes recibieran el mensaje divino al que sus compatriotas cerraron los oídos.

Y se regocijó más en esto, porque previó que finalmente el evangelio regresaría a su hogar natal, y al fin, en medio de "la plenitud de los gentiles, todo Israel sería salvo". Romanos 11:13 En la actualidad, Israel no estaba preparado para buscar, mientras que los gentiles buscaban la justicia por el camino de la fe. Romanos 9:30

Porque es sobre esta cuestión de la "fe" sobre la que gira todo el asunto. Escuchar es mucho cuando se escucha la palabra de verdad y la noticia de la salvación. Pero la fe es el punto en el que la salvación llega a ser nuestra; ya no es una posibilidad, una oportunidad, sino un hecho: "en quien, en verdad, cuando creíste, fuisteis sellados con el Espíritu Santo". Tan característico es este acto de vida nueva que admite, que San Pablo tiene la costumbre de llamar a los cristianos, sin más matices, simplemente "creyentes" ("los que creen" o "los que creyeron").

La fe y el don del Espíritu Santo están asociados en sus pensamientos, tan estrechamente como la fe y la justificación. "¿Recibiste el Espíritu Santo cuando creíste?" fue la pregunta que hizo a los discípulos del Bautista a quienes encontró en Éfeso al llegar allí por primera vez. Hechos 19:2 Esta fue la prueba de la idoneidad de su fe.

Les recuerda a los gálatas que "recibieron el Espíritu por el oír de la fe" y les dice que de esta manera la bendición y la promesa de Abraham ya eran suyas. Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 fe en la palabra de Cristo admite el Espíritu de Cristo, que está en la palabra esperando entrar.

La fe es la entrega confiada y la expectativa del alma hacia Dios; abre la puerta del corazón para la entrada de Cristo a través del Espíritu. Este fue el orden de las cosas desde el comienzo de la nueva dispensación. "Dios les dio", dice San Pedro de los primeros gentiles bautizados, "el mismo don que nos dio a nosotros, cuando creímos en el Señor Jesucristo. El Espíritu Santo cayó sobre ellos, como sobre nosotros al principio. ".

Hechos 11:15 Tras nuestra fe en Jesucristo, el Espíritu Santo entra en el alma y se anuncia a sí mismo mediante su mensaje de adopción, clamando en nosotros a Dios: "Abba, Padre". Gálatas 4:6

En la cámara de nuestro espíritu, mientras permanecemos en la fe, el Espíritu del Padre y del Hijo mora con nosotros, testificándonos del amor de Dios y guiándonos a toda verdad, deber y gozo divino, infundiéndonos un profundo y reparador paz, respirando una energía que es fuego y fuente de vida dentro del pecho, que se derrama en oración y trabajo por el reino de Dios. El Espíritu Santo no es un mero regalo para recibir o un consuelo para disfrutar; Él es una Fuerza todopoderosa en el alma creyente y en la Iglesia fiel.

III. El fin por el cual se colocó el sello de Dios a los lectores gentiles de Pablo, junto con sus hermanos judíos en Cristo, aparece en el último versículo, con el cual termina el acto de alabanza: "sellado", dice, "con el Espíritu Santo, que es las arras de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión ".

La última de estas palabras es el equivalente de la frase del Antiguo Testamento traducida en Éxodo 19:5 , y en otros lugares, "un tesoro peculiar para mí"; en Deuteronomio 7:6 , etc., "un pueblo peculiar" (es decir, pueblo de posesión). Los traductores de la Septuaginta emplean el mismo término griego en Malaquías 3:17 , donde nuestros revisores han sustituido "un tesoro peculiar" por las "joyas" familiares, pero engañosas, de la versión anterior.

San Pedro en su primera epístola 1 Pedro 2:9 transfiere el título del pueblo judío al nuevo Israel de Dios, que es "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios. " En ese pasaje, como en este, los revisores han insertado la palabra de Dios para indicar a quién pertenece el término en el uso bíblico.

En los otros lugares del Nuevo Testamento donde aparece el mismo sustantivo griego, 1 Tesalonicenses 5:9 2 Tesalonicenses 2:14 Hebreos 10:39 retiene su principal fuerza activa, y denota "obtención de la gloria", etc.

, "salvación del alma". La palabra no significa tanto poseer como "adquirir" o "asegurar" su objeto. La Vulgata Latina traduce apropiadamente esta frase, in redemptionem purchaseis, "hasta la redención de la adquisición".

Dios ha "redimido para sí un pueblo"; Nos ha "comprado por precio". Sus derechos sobre nosotros son tanto naturales como "adquiridos"; son derechos redentores, los derechos recuperados del amor infinito que en Jesucristo salvó a la humanidad mediante un sacrificio extremo de la condenación de la muerte eterna. Esta redención "tenemos, en la remisión de nuestras ofensas" (ver. 7). Pero esto es sólo el comienzo. Aquellos cuyo pecado ha sido cancelado y a quienes Dios ahora mira con gracia en Cristo, son por lo tanto redimidos y salvos.

Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 Están dentro del reino de la gracia; han pasado de la muerte a la vida. Solo tienen que persistir en la gracia en la que han entrado, y todo irá bien. "Ahora", dice el apóstol a los romanos, "sois libres del pecado y hechos siervos de Dios; tenéis vuestro fruto para santidad, y el fin de la vida eterna".

Ha llegado nuestra salvación; pero, después de todo, aún está por llegar. Encontramos al apóstol usando las palabras "salvar y redimir" en este doble sentido, aplicándolas tanto al comienzo como a la consumación de la nueva vida. El último acto, en Romanos 8:23 , lo llama "la redención del cuerpo". Esto restablecerá al hombre en la integridad de su doble ser como hijo de Dios.

De ahí que nuestra redención corporal se llame allí una "adopción". Porque así como Jesucristo por Su resurrección fue señalado (o instaurado) como "Hijo de Dios en poder", Romanos 1:4 no será de otra manera con Sus muchos hermanos. Su reaparición en el nuevo "cuerpo de gloria" será una "revelación" al universo "de los hijos de Dios".

Pero esta última redención, o más bien este último acto de la única redención, como el primero, es por la sangre de la cruz. Cristo ha llevado por nosotros en su muerte toda la pena del pecado; la remisión de esa pena nos llega en dos etapas distintas. La sombra de la muerte se quita de nuestro espíritu ahora, en el momento del perdón. Pero por razones de disciplina permanece descansando sobre nuestro cuerpo.

La muerte es usurpadora e intrusa en los límites de la herencia de Dios. Prácticamente y en principio, está abolido; pero no en efecto. "Los rescataré del poder del sepulcro", dijo el Señor de Su Israel, con un significado más profundo de lo que Su profeta conocía. Cuando se haga eso, entonces Dios habrá redimido, de hecho, esas posesiones en la humanidad que Él tanto valora, que para su recuperación no perdonó a Su Hijo.

Mientras la mortalidad nos aflija, Dios no puede estar satisfecho por nuestra cuenta. Sus hijos están sufriendo y torturados; Su pueblo llora bajo la opresión del enemigo. Suspiran, y la creación con ellos, bajo el tabernáculo de la carne, pesado y débil, este cuerpo de nuestra humillación por el cual clama la tumba hambrienta. El nuevo estado de Dios en nosotros todavía está cargado con las responsabilidades en las que nos involucró el pecado de la raza, con los "males de los que la carne es heredera.

"Pero esta hipoteca, que llamamos, con un eufemismo conmovedor," la deuda de la naturaleza ", finalmente será cancelada. Pronto seremos libres para siempre de la ley del pecado y de la muerte." Y los redimidos del Señor volverán. y vendrán con cánticos a Sion, y gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán alegría y gozo, y huirán la tristeza y el gemido ".

Para Dios, mientras mira a los hombres, el sello de su Espíritu en sus corazones anticipa esta emancipación completa. Ya ve en el espíritu redimido de Sus hijos lo que se manifestará en su gloriosa forma celestial. La misma señal es para nosotros como creyentes las "arras de nuestra herencia". Nótese que en este punto el apóstol deja caer el "tú" por el cual ha distinguido en varias oraciones entre hermanos judíos y gentiles.

Los identifica consigo mismo y habla de "nuestra herencia". Esta repentina reanudación de la primera persona, la autoafirmación de la conciencia filial en el escritor rompiendo el orden gramatical, es un rasgo fino del estilo paulino.

Arrhabon, el "serio" ("centavo de sujeción"), es una palabra fenicia del mercado, que pasó al griego y al latín, un monumento de los atrevidos pioneros del comercio mediterráneo. Denota la parte del precio dado por un comprador al hacer un trato, o del salario dado por el arrendatario al celebrar un contrato de servicio, a modo de garantía de que se obtendrá la suma estipulada. Tal promesa de pago futuro es al mismo tiempo un vínculo entre los interesados, comprometiendo a cada uno con su parte en la transacción.

La prenda es el sello y algo más. Es una entrega, una "muestra en especie", un anticipo de la fiesta que se avecina. En el pasaje paralelo, Romanos 8:23 , el mismo fervor se llama "las primicias del Espíritu". Lo que la gavilla más temprana es para la cosecha, que la entrada del Espíritu de Dios en un alma humana es para la gloria de su salvación final. La santidad, la alegría, el sentido de la vida recuperada es el mismo en especie entonces y ahora, difiriendo sólo en grado y expresión.

San Pablo ya ha hablado dos veces del "fervor del Espíritu", en 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 , donde cita este testimonio interior para asegurarnos, en primera instancia, que Dios nos cumplirá sus promesas, "cuantas sean las que sean"; y en el segundo, que nuestra naturaleza mortal será "absorbida por la vida", asimilada al espíritu viviente al que pertenece, y que "Dios nos ha forjado para esto mismo.

"Estos dichos anteriores explican el significado del apóstol aquí. Dios nos ha hecho Sus hijos, de acuerdo con Su propósito formado en las profundidades de la eternidad (ver. 5). Como hijos, somos Sus herederos en comunión con Cristo, y ya hemos recibido ricas bendiciones de esta herencia (vers. 11), pero la parte más rica de ella, incluida la que concierne a la forma corporal de nuestra vida, aún no se ha redimido, a pesar de que se ha pagado el precio de su redención.

Para esto esperamos hasta el tiempo señalado por el Padre, el tiempo en que Él reclamará Su herencia en nosotros y nos dará plena posesión de nuestra herencia en Cristo. No esperamos, como lo hicieron los santos de épocas pasadas, ignorantes del propósito del Padre para nuestra suerte futura. "La vida y la inmortalidad se revelan a través del evangelio". Vemos más allá del abismo de la muerte. Disfrutamos en el testimonio del Espíritu Santo el anticipo de una vida eterna y gloriosa para todos los hijos de Dios; no, la promesa de que el reino del mal y la muerte terminará en todo el universo.

Con esta esperanza en sus corazones, los lectores del apóstol una vez más se unen triunfalmente al estribillo: "Para alabanza de su gloria".