1 Corintios 15:32

Si, después de la manera de los hombres, he luchado con las bestias en Éfeso, ... Este es uno de los detalles de la peligro y el peligro de la vida en la que había estado: algunos entienden esto en un sentido figurativo, y creo que por "bestias "están destinados a Satanás, el león rugiente y sus principados y poderes; o hombres de disposiciones salvajes, persiguiendo principios y prácticas crueles; Como Herodes se llama a un zorro, de Cristo, y Nero un león, por el apóstol; y supongamos que sus luchas con ellos en Éfeso diseña sus disputas con los judíos endurecidos e incrédulos, su preocupación por los exorcistas, los siete hijos de SCEVA, y los problemas que conoció a través de Demetrio el Silversmith, y otros de la misma embarcación; La razón de tal interpretación es, porque Luke no hace mención de nada de este tipo, que brevemente el apóstol en su historia de los actos de los apóstoles: Pero a esto puede ser respondido, que Luke no relaciona todo lo que le breves. y el resto; y su omisión de esto no es un argumento suficiente contra él; además, un sentido literal que no debe partir, a menos que haya una necesidad para ello; y especialmente cuando es adecuado para el contexto, y al hilo y el razonamiento del discurso, ya que es ciertamente aquí; El sentido literal mejor está de acuerdo con el argumento del apóstol. Había dos tipos de usos entre los romanos en sus teatros; A veces, lanzaron a los hombres desnudos a las bestias salvajes, para ser devoradas por ellos, como siervos malvados, enemigos mortales, y los más ventosos de los hombres; y por lo tanto, la versión siríaca hace las palabras aquí, "si como entre los hombres, לחיותא.

אשתדית, "Estoy echado a las bestias": y parece que lo representa como un caso supuesto, y no como una cuestión de hecho, en el que se elimina la dificultad sobre la omisión de Luke, y el argumento en un sentido literal es justo y fuerte: A veces pusieron a los hombres armados en el teatro para luchar con las bestias n, y si pudieran conquistarlas y salvarse, si fuera, si no, cayeron una presa; Es esta última costumbre que se encuentra aquí. Estar en realidad, pero solo en el propósito y diseño de hombres; Y seguro que, aunque no se lo hubiera tenido hasta el teatro, pero Demetrio y sus hombres tenían la intención de haberlo apresurado allí, como lo hicieron, Gaius y Aristarchus, sus compañeros; Y él mismo era deseoso de ir allí, si no hubiera sido prevenido por los discípulos, y por los asiarcos, sus amigos, que tenían el mando del teatro donde se utilizaron estas prácticas; Y luego el sentido es este, si después de la manera de los hombres, o en la intención y el diseño de los hombres, y tanto como en ellos, "he luchado con bestias en Éfeso"; aunque si esta epístola fue escrita, como se dice, antes de esa conmoción de Demetrius, no se puede respetar eso; Pero más bien, de hecho, en realidad, en el mismo lugar, cuando el apóstol realmente luchó con las bestias, y se conservó de manera maravillosa y providencialmente; Y puede que él se refiere a, en 2 Corintios 1:8 cuando se desesperó de la vida, tenía la sentencia de la muerte en sí mismo, y aún fue entregada; Y luego su sentido es, si "Después de la manera de los hombres brutales", los romanos, he luchado con las bestias en Éfeso ": que me vio obligado a hacer, o negar el Evangelio predicado;

¿Qué me aventaja, si los muertos no se elevan? En lugar de ser una acción gloriosa, era un tonto hardy; Y si él hubiera muerto en él, ¿qué ganancia podía haber tenido por ello, si se levantaba de nuevo? ¿O si no hay resurrección de los muertos? En lugar de incurrir en tales peligros, y ejecutar tales riesgos, sería más elegible sentarse y decir con los epicúles,.

Comer y beber, para mañana morimos; ¿Qué palabras parecen ser sacadas de Isaías 22:13 y se utilizan a favor de la doctrina de la resurrección, lo que muestra que la negación de ella abre una puerta a todo tipo de licenciedad; y no se habla como permitiendo o aprobando tal conducta; Tampoco como sus propias palabras, sino que representan a un libertino, y señalando lo que diría tal una, y podría inferir justamente de un principio de este tipo, que no hay resurrección de los muertos.

M Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 3. c. 5. TERTUL. Apuntar. C. 40. De Spectaculis, c. 19. n tertul. de spectaculis, c. 21. 23. Cicero en Orat de Vatinium. 32.