Job 4:21

Doth not their excellency which is in them go away? they die, even without wisdom.

Leur excellence - (Psaume 39:11; Psaume 146:4; 1 Corinthiens 13:8). Mais Umbreit par une image orientale d'un arc inutile, car non cordée. «Leur nerf ou leur ficelle serait déchiré. Michaelis, mieux selon Job 4:19, fait allusion aux cordes d'un tabernacle abattu (Ésaïe 33:20 ; Ésaïe 38:12; Ésaïe 54:2; Jérémie 10:20), «Leur cordon en eux n'est-il pas cassé en deux? (pour que leur tabernacle tombe, 2 Corinthiens 5:1).

Ils meurent, même sans sagesse - plutôt, 'Ils périraient, mais pas selon la sagesse', mais selon un choix arbitraire, si Dieu n'était pas infiniment sage et saint. Le dessein de l'Esprit est de montrer que l'existence continue de l'homme faible prouve l'inconcevable sagesse et sainteté de Dieu, qui seul dit l'homme de la ruine (Umbreit). Bengel montre à partir des Écritures que la sainteté de Dieu [ qaadowsh (H6918), sainte], comprend toutes ses excellences et ses attributs. De même que la sainteté et la sagesse sont inséparables, de même le péché et la folie (cf. Job 4:18). DeWette perd la portée de l'expliquer de la brièveté de la vie de l'homme par rapport aux anges, «avant qu'ils aient atteint la sagesse». La version anglaise me semble de bon sens et s'accorde avec le parallélisme: «Leur excellence (ou leur corde) s'en va: ils meurent, et leur sagesse meurt avec eux.» - littéralement, pas avec sagesse (Psaume 49:14; Psaume 49:17; Job 36:12).

Remarques:

(1) Combien il est plus facile de donner un bon conseil aux affligés, que d'agir selon ce bon conseil lorsque nous sommes nous-mêmes dans l'affliction! Beaucoup de ceux qui, comme Job, «ont instruit beaucoup et fortifié les mains faibles», se sont évanouis au jour de sa propre calamité. Le jour du procès est le jour du test. "Si tu t'évanouis au jour de l'adversité, ta force est petite" (Proverbes 24:10).

(2) Les professeurs de religion doivent en particulier veiller à ce que les consolations religieuses qu'ils apportent officiellement aux autres soient réalisées dans leur propre expérience personnelle. Rien n'est plus propre à donner pouvoir à l'exhortation que de le recommander par l'exemple; et rien ne donne plus l'occasion aux ennemis ou aux faux professeurs de religion de blasphémer, que de voir l'homme par ailleurs pieux comme impatient dans l'adversité et apparemment insensible aux saints principes qu'il avait incités à d'autres.

(3) Il existe encore des cas particuliers, comme celui de Job, qui appellent des offres et de la sympathie, plutôt que des soupçons sévères et des insinuations de manque de sincérité. Job n'était pas hypocrite, bien que si durement éprouvé; les afflictions graves, et même l'impatience du malade, ne sont pas non plus des preuves, comme le pensait Eliphaz, qu'un tel homme doit être un valet, ou bien un trompeur en religion, et donc particulièrement odieux au déplaisir de Dieu. Nous devrions être très lents à former des opinions défavorables sur les autres, et en particulier sur ceux dont le cours général de la vie a été celui d'enfants cohérents de Dieu. «La charité espère tout» et «ne se réjouit pas de l'iniquité».

(4) Les prémisses d'Eliphaz sont valables, bien que sa dure inférence quant à Job était injustifiée. Lorsque nous, comme Job, maudissons le jour de notre naissance (Job 3:1 - Job 3:26), sous la pression de souffrances présentes, nous accusons virtuellement la sagesse de Dieu et la sainteté de Dieu, qui sont inséparables, et nous nous érigeons en bons et sages devant Dieu. Mais la fragilité totale et la mortalité rapide de l'homme démontrent combien ses prétentions à la pureté ou à la sagesse sont vaines en présence du Dieu tout-saint et tout-sage. Eliphaz avait encore beaucoup à apprendre de Job, malgré des imperfections mineures. Mieux vaut un diamant avec un défaut qu'un caillou sans un. Sa foi, sa sincérité, son intégrité et même, dans l'ensemble, sa patience (Job 1:1 - Job 1:22; Job 2:1 - Job 2:13), ont été des plus remarquables et seront à travers tous les âges un noble exemple de la puissance de la grâce de Dieu ( Jaques 5:10 - Jaques 5:11).