INTRODUCTION
AUTEUR .-- Il se nomme lui-même dans l'adresse «le serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques». à l'épître de Jacques, comme preuve de Jacques l'apôtre , et James le frère du Seigneur, l'évêque de Jérusalem, étant une seule et même personne. Galates 1:19 ceci. De même, Jude le frère de notre Seigneur et Jude l'apôtre semblent être une seule et même personne. JEROME [ Contre Helvidius ], soutient à juste titre que par les frères du Seigneur, on entend ses cousins, enfants de Marie et Cléophas (le même qu'Alphée). De 1 Corinthiens 9:5 (comme "frères du Seigneur" se tient entre "autres apôtres" et "Céphas"), il semble naturel de penser que les frères du Seigneur se distinguent des apôtres uniquement parce que tous ses frères n'étaient pas des apôtres, mais seulement Jacques et Jude. La raison pour laquelle Jude se faisait appeler «frère de Jésus» était que Jacques, en tant qu'évêque de Jérusalem, était mieux connu que lui. S'il avait été, au sens strict, frère de notre Seigneur, il se serait probablement ainsi autorisé. Son omission de mentionner son apostolat ne prouve pas qu'il n'était pas un apôtre; car il en est de même pour James dans sa rubrique; et Paul, dans ses épîtres aux Philippiens, aux Thessaloniciens et à Philémon, l'oublie. Si l'écrivain avait été un contrefacteur de l'apôtre Jude, il se serait sans doute qualifié d '«apôtre». Il s'appelait aussi Lebbæus et Thaddeus, probablement pour le distinguer de Judas Iscariot, le traître. Lebbæus, de hébreu " leeb, " "heart", signifie courageux. Thaddeus est le même que Theudas, de hébreu " thad, "le" sein ". Luc et Jean, écrivant plus tard que Matthieu, quand il n'y aurait pas de confusion entre lui et Judas Iscariot, donnent son nom Judas. La seule circonstance relative à lui enregistrée dans les Évangiles se produit dans Jean 14:22 Seigneur, comment se fait-il que tu te manifestes à nous, et non au monde? "JEROME [ Commentaire sur Matthieu ] dit qu'il a été envoyé à Edessa, à Abgarus, roi d'Osroène, ou Edessa, et qu'il a prêché en Syrie, en Arabie, en Mésopotamie et en Perse , dans quel dernier pays il a souffert le martyre. L'histoire est racontée sous l'autorité d'EUSEBIUS, qu'Abgarus, sur son lit de malade, ayant entendu parler du pouvoir de guérison de Jésus, envoya le supplier de venir le guérir, ce à quoi le Seigneur répondit: louant sa foi, que bien qu'il n'ait pas vu le Sauveur, il croyait encore; ajoutant: "Quant à ce que tu as écrit, pour que je vienne à toi, il est nécessaire que toutes ces choses pour lesquelles j'ai été envoyé soient accomplies par Moi en ce lieu, et que les ayant remplis je serais reçu à Celui qui m'a envoyé. Quand, par conséquent, je serai reçu au ciel, je t'enverrai un de mes disciples qui à la fois guérira ta maladie et donnera la vie à toi et à ceux qui sont avec toi. »Thomas aurait été inspiré d'envoyer Thaddée pour le curé et le baptême d'Abgarus. On dit que les lettres ont été montrées à Thaddée parmi les archives d'Edesse. Il est possible qu'un tel message ait été envoyé verbalement. et le contenu de celui-ci enregistré par écrit par la suite (comparer 2 Rois 5:1 - 2 Rois 5:27 Matthieu 15:22 HEGESIPPUS (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.20]) déclare que lorsque Domitien s'enquit de la postérité de David, des petits-fils de Jude, appelés le frère du Seigneur, furent amenés en sa présence. Interrogés sur leurs biens, ils dirent qu'ils avaient trente-neuf acres d'une valeur de neuf mille deniers, dont ils lui payaient des impôts, et vivaient du travail de leurs mains, preuve dont ils ont donné en montrant la dureté de leurs mains. Interrogés sur le Christ et son royaume, ils ont répondu que ce n'était pas de ce monde, mais céleste; et qu'elle se manifesterait à la fin du monde, quand Il viendrait dans la gloire pour juger les vivants et les morts.
AUTHENTICITÉ .-- EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.25], le compte parmi les Antilegomena ou Écritures controverties "bien que reconnues par la majorité". La référence au concours de Michel, l'archange, avec le diable, pour le corps de Moïse, non mentionnée ailleurs dans l'Ancien Testament, mais trouvée dans le apocryphe "Livre d'Enoch", a probablement soulevé des doutes quant à son authenticité, comme le dit JEROME [ Sur les Hommes Illustres, 4]. De plus, le fait de ne pas être adressé à une Église ou à un individu en particulier a fait en sorte qu'il ne soit pas immédiatement reconnu comme canonique. Un contrefacteur aurait évité d'utiliser ce qui ne se produisait pas dans l'Ancien Testament, et qui pourrait être considéré comme apocryphe.
Quant au livre d'Hénoch, s'il est cité par Jude, sa citation d'un passage de celui-ci ne donne une sanction inspirée qu'à la vérité de ce passage, pas au livre entier; tout comme Paul, par inspiration, sanctionne des sentiments particuliers d'ARATUS, d'EPIMENIDES et de MENANDER, mais pas tous leurs écrits. Je pense plutôt qu'il y a une légère variation entre la déclaration de Jude et celle du livre d'Enoch, que Jude, bien que probablement n'ignorant pas le livre d'Enoch, marque avec une sanction inspirée la tradition actuelle des Juifs quant aux prophéties d'Hénoc; tout comme Paul mentionne les noms des magiciens égyptiens, "Jannes et Jambres" (2 Timothée 3:8 Ancien Testament. En tout cas, la prophétie attribuée à Enoch par Jude était bien la sienne, étant sanctionné comme tel par cet écrivain inspiré. De même, la narration de la dispute de l'archange Michel avec Satan concernant le corps de Moïse, est par l'autorité inspirée de Jude (Jude 1:9 JUSTIN MARTYR , IRENÆUS, CLÉMENT D'ALEXANDRIE, c. Bruce, le voyageur abyssin, en a rapporté trois exemplaires en éthiopien, d'Alexandrie, dont l'archevêque Lawrence, en 1821 , a donné une traduction en anglais. Le éthiopien était une version du grec, et le Grec sans doute une version de hébreu, comme le montrent les noms des anges. Constitutions apostoliques, ORIGEN [ Contre Celsus ], JEROME et AUGUSTINE, prononcez-le comme non canonique. Pourtant, il est dans l'ensemble édifiant, justifiant le gouvernement de Dieu du monde, naturel et spirituel, et ne contredit aucune des déclarations des Écritures. Le nom Jésus n'apparaît jamais, bien que "Fils de l'homme", si souvent donné au Messie dans les Évangiles, soit fréquent, et des termes sont utilisés pour exprimer sa dignité, caractère et actes, dépassant les vues du Messie dans tout autre livre juif. L'écrivain semble avoir été un juif complètement imprégné des écrits sacrés de Daniel. Et, bien que de nombreuses coïncidences se produisent entre ses sentiments et le Nouveau Testament, les parties messianiques ne sont pas assez distinctes pour prouver que l'écrivain connaissait le Nouveau Testament. Au contraire, il semble avoir immédiatement précédé la venue du Christ, à peu près à l'époque d'Hérode le Grand, et nous donne ainsi une vue très intéressante des opinions des Juifs croyants avant l'avènement de notre Seigneur. La Trinité est reconnue (Enoch 60: 13,14). Le Messie est «l'élu» existant depuis l'éternité (Enoch 48: 2,3,5); «Tous les rois se prosterneront devant lui, adoreront et fixeront leurs espérances sur ce Fils de l'homme» (Hénoc 61: 10-13). Il est l'objet du culte (Enoch 48: 3,4); Il est le juge suprême (Enoch 60: 10,11; 68: 38,39). Il y aura un futur état de rétribution (Enoch 93: 8,9; 94: 2,4; 95; 96; 99; 103); L'éternité du châtiment futur (Enoch 103: 5). VOLKMAR, dans ALFORD, pense que le livre a été écrit au moment de la sédition de Barchochebas (132 après J.-C.), par un disciple de Rabbi Akiba, le défenseur de cet imposteur. Cela rendrait le livre antichrétien dans son origine. Si cette date est correcte, elle a sans doute copié certaines choses de Jude, leur donnant la coloration juive et non chrétienne.
EUSEBIUS [ Démonstration de l'Évangile, 3.5] remarque, cela concorde avec l'humilité de Jean que dans le deuxième et le troisième Jean, il se nomme lui-même "l'aîné". Pour la même raison, Jacques et Jude se disent «serviteurs de Jésus-Christ». CLEMENT D'ALEXANDRIE [ Adumbrations, dans Épître de Jude, p. 1007] dit: "Jude, par respect révérenciel, ne s'est pas appelé frère, mais serviteur, de Jésus-Christ, et frère de Jacques."
TERTULLIAN [ Sur les vêtements des femmes, 3] cite l'épître comme celle de l'apôtre Jacques. CLEMENT OF ALEXANDRIA in Miscellanies [3.2.11] quotes Jude 1:8 Jude 1:17 [3.8.44], Jude 1:5 [ROUTH, Fragments sacrés, 1.306]. ORIGEN [ Commentaire sur Matthieu 13:55] dit: "Jude a écrit une épître de quelques lignes, mais une remplie plein des paroles fortes de la grâce céleste. " De plus, dans son Commentaire sur Matthieu 22:23, ORIGEN cite Jude 1:6 cite Jude 1:1 des restes latins de ses œuvres (comparez DAVIDSON, Introduction au Nouveau Testament, vol. 3, p. 498). JEROME [ Sur les hommes illustres, 4] le compte parmi les Écritures. Si les manuscrits les plus anciens du Peschito l'omettent, EPHREM LE SYRIEN le reconnaît. WORDSWORTH explique ainsi son authenticité: Jude, nous le savons, est mort avant Jean, c'est-à-dire avant le début du deuxième siècle. Or EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.32] nous dit que Jacques a été succédé à l'évêché de Jérusalem par Symeon son frère; et aussi que Symeon a siégé dans ce siège jusqu'à l'an 107 après JC, quand en martyr il a été crucifié dans sa cent vingtième année. Nous constatons que l'épître à Jude était connue en Orient et en Occident au deuxième siècle; il a donc été diffusé du vivant de Symeon. Elle n'aurait jamais reçu de monnaie telle qu'elle en avait et Symeon n'aurait pas non plus permis qu'une lettre portant le nom d'un apôtre, son propre frère Jude, frère de son propre prédécesseur apostolique, James, ait été diffusée, si ce n'était vraiment celle de Jude. .
À QUI ADRESSE - Les références à l'histoire de l'Ancien Testament, Jude 1:5 Jude 1:7 probablement que Juifs Les Chrétiens sont les lecteurs auxquels Jude est principalement destiné (mais aussi tous les Chrétiens, Jude 1:1 car l'épître apparentée, Second Pierre, s'adresse principalement à la même classe; comparez au Premier Pierre et au Second Pierre. Les personnes qui y sont stigmatisées n'étaient pas simplement des libertins (comme le pense ALFORD), bien que ce soit sans aucun doute l'une de leurs principales caractéristiques, mais les hérétiques dans la doctrine , "niant le seul Seigneur Dieu, et notre Sauveur Jésus-Christ. "C'est pourquoi il exhorte les croyants" à lutter sérieusement pour la foi une fois livrée aux saints "(Jude 1:3 fruit des enseignements antinomiens, étaient les maux contre lesquels Jude met en garde sa lecture ers; leur rappelant que, se construire dans leur foi la plus sainte et prier dans le Saint-Esprit sont les seules garanties efficaces. Les mêmes maux, accompagnés d'un scepticisme moqueur, caractériseront les derniers jours avant le jugement final, comme à l'époque où Hénoc avertissait les impies du déluge à venir. Comme Pierre était à Babylone en train d'écrire 1 Pierre 5:13 Pierre (comparé au premier Pierre et au deuxième Pierre), Jude a adressé son épître principalement à le juif Chrétiens dans et autour de la Babylone mésopotamienne (un lieu de grand recours pour les juifs en ce jour-là), ou encore pour les juifs chrétiens dispersés à Pont, en Galatie, en Cappadoce, Asie et Bithynie (1 Pierre 1:1 par Peter. Car il est expressément dit que Jude a prêché en Mésopotamie [JEROME, Commentaire sur Matthieu ], et son épître, composée de seulement vingt-cinq versets, n'en contient pas moins de onze passages de Second Peter à Second Peter pour la liste). Probablement dans Jude 1:4 il témoigne de l'accomplissement de la prophétie de Pierre, "Il y a certains hommes se sont glissés à l'improviste, qui étaient auparavant des anciens ordonnés (plutôt que Grec, "pré-écrit," c'est-à-dire , annoncée à l'avance par l'apôtre Pierre prophétie écrite ) à cette condamnation, hommes impies nier le seul Seigneur Dieu, et notre Seigneur Jésus-Christ." Comparer 2 Pierre 2:1 en secret apportera damnable hérésies, voire nier le Seigneur qui les a achetées, et provoquer une destruction rapide. " Aussi Jude 1:17 Jude 1:18 les mots mêmes de 2 Pierre 3:3 parlé auparavant des apôtres de notre Seigneur Jésus; comment ils vous l'ont dit là-bas devraient être moqueurs dans la dernière fois qui devraient marcher après leur propre impie convoitises. "Cela prouve, contrairement à ALFORD, que l'épître de Jude est postérieure à celle de Pierre (dont il confirme ainsi l'inspiration, tout comme Peter confirme celle de Paul, 2 Pierre 3:15 2 Pierre 3:16 vice versa.
HEURE ET LIEU DE L'ÉCRITURE .-- ALFORD pense que, considérant que Jude écrivait aux Juifs et citait des exemples de vengeance divine, il est très peu probable qu'il aurait omis de faire allusion à la destruction de Jérusalem s'il avait écrit après cet événement qui déraciné la politique et le peuple juifs. Il conjecture à partir du ton et des références que l'écrivain a vécu en Palestine. Mais quant à la première, les preuves négatives sont douteuses; car Jean ne fait pas non plus allusion dans ses épîtres, écrites après la destruction de Jérusalem, à cet événement. MILL se fixe sur l'an 90 après la mort de tous les apôtres sauf Jean. J'ai tendance à penser à partir de Jude 1:17 Jude 1:18 de Pierre (écrit probablement à propos de 68 ou 69 après JC) lorsque Jude a écrit: et, par conséquent, que l'épître de Jude a été écrite après la destruction de Jérusalem.