Romains 4:25

Who was delivered for our offences, and was raised again for our justification.

Qui a été livré pour nos infractions , [ dia (G1223) ta (G3588) paraptoomata (G3900) heemoon (G2257)] - 'sur compte de nos fautes; c'est-à-dire pour les expier par son sang,

Et a été ressuscité pour notre justification , [ dia (G1223) teen (G3588) dikaioosin (G1347) heemoon (G2257)] - ' à cause de «pour notre justification»; c'est-à-dire «pour que nous soyons justifiés». Puisque la résurrection du Christ était l'assurance divine qu'Il avait «écarté le péché par le sacrifice de lui-même» - mais pour laquelle les hommes n'auraient jamais pu être crédités - notre justification repose convenablement sur cet acte divin glorieux.

Remarques:

(1) La doctrine de la justification par les œuvres, car elle génère l'auto-exaltation, est contraire aux premiers principes de toute vraie religion (voir les notes en Romains 3:21 - Romains 3:31; Remarque 5, à la fin de cette section.

(2) Le chemin de la justification d'un pécheur a toujours été le même, et le témoignage de l'Ancien Testament sur ce sujet est un avec celui du Nouveau (voir les notes à Romains 3:21 - Romains 3:31, Remarque 1).

(3) La foi et les œuvres, en matière de justification, sont opposées et inconciliables, tout comme la grâce et la dette (voir la note à Romains 11:6). Si Dieu «justifie les impies», les œuvres ne peuvent être, en aucun sens ou à aucun degré, le fondement de la justification. Pour la même raison, la première condition, pour se justifier, doit être (sous la conviction que nous sommes «impies») d'en désespérer par les œuvres; et le suivant, «croire en Celui qui justifie l'impie» - qui a une justice justificative à accorder, et est prêt à la donner, à ceux qui n'en méritent pas, et à l'embrasser en conséquence.

(4) Les sacrements de l'Église n'ont jamais été destinés, et ne sont pas adaptés, à conférer aux hommes la grâce ou les bénédictions du salut. Leur utilisation appropriée est de fixer un sceau divin sur un état déjà existant, et ainsi ils le présupposent et ne le créent pas. De même que la circoncision «scelle» simplement l'acceptation déjà existante d'Abraham avec Dieu, il en est de même des sacrements du Nouveau Testament.

(5) De même qu'Abraham est "l'héritier du monde" - toutes les nations étant par sa semence le Christ Jésus "bénies en lui" - ainsi la transmission de la vraie religion, et tout le salut que le monde connaîtra jamais, sera retracé avec émerveillement, gratitude et joie, à l'aube du matin où "le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham, alors qu'il était en Mésopotamie, beige il habitait à Charran" (Actes 7:2).

(6) Rien ne donne plus de gloire à Dieu que la simple foi en sa parole, surtout quand toutes choses semblent en rendre l'accomplissement sans espoir.

(7) Tous les exemples bibliques de foi ont été consignés dans le but d'engendrer et d'encourager la même foi à chaque âge suivant (voir Romains 15:4).

(8) La justification, dans cet argument, ne peut pas être considérée - comme l'insistent les romanistes et autres erreurs - comme un changement du caractère des hommes; car en plus de cela c'est la confondre avec la Sanctification, qui a sa place appropriée dans cette épître, tout l'argument du présent chapitre - et presque toutes ses clauses, expressions et mots les plus importants - serait dans cette facilité inadapté et adapté seulement pour tromper. Au-delà de tout doute, cela signifie exclusivement un changement de l'état ou de la relation des hommes avec Dieu; ou, en langage scientifique, c'est un changement objectif et non subjectif - un passage de la culpabilité et de la condamnation à l'acquittement et à l'acceptation. Et la meilleure preuve que ceci est la clé de tout l'argument est que cela ouvre toutes les protections de la serrure à plusieurs chambres à travers laquelle nous sommes introduits aux richesses de cette épître.

Romains 5:1 - Romains 5:21 ; Romains 6:1 - Romains 6:23 ; Romains 7:1 - Romains 7:25 ; Romains 8:1 - Romains 8:39 -Les fruits de la justification dans le privilège et dans la vie