Actes 2:2

« Et soudain, il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent violent (pnoe), et il remplit toute la maison où ils étaient assis. »

Soudain, alors qu'ils priaient là, vint le « bruit du ciel d'un vent impétueux et puissant (Gk. pnoe) » qui remplit toute la maison où ils étaient assis. On dit principalement qu'il s'agit d'un bruit qu'ils ont entendu, pas d'un vent qu'ils ont ressenti, bien qu'il se puisse que le vent soit venu avec le bruit, de sorte qu'ils ont également ressenti le vent. Mais ce qui importait, c'était que tous savaient que « le vent » était là.

Ils étaient entourés par le bruit du vent. Le mot utilisé pour le vent est intéressant. Ce n'est pas « anemos » le mot habituel pour le vent, ni « pneuma » auquel on aurait pu s'attendre comme symbolisant le Saint Pneuma (Esprit). C'est 'pnoe'. Il n'est utilisé qu'une seule fois ailleurs dans le Nouveau Testament où il signifie 'souffle' et est mis en parallèle avec 'vie' ( Actes 17:25 ).

Il est cependant plus courant dans l'Ancien Testament grec (la Septante) où il se traduit le plus souvent par 'neshamah' qui fait référence au 'souffle de vie' (par exemple Genèse 2:7 ; Genèse 7:22 ; 2 Samuel 22:16 ; Psaume 150:6 ; Ésaïe 42:5 ; Ésaïe 57:16 ).

Dans Genèse 2:7 c'est le souffle de vie insufflé à l'homme pour donner la vie, dans 2 Samuel 22:16 c'est le souffle de Dieu comme figuré pour un vent de tempête (comparer Ézéchiel 13:13 ), dans Psaume 150:6 c'est le souffle de vie, et dans Ézéchiel 13:13 c'est un vent soulevé par Dieu.

Mais d'un intérêt particulier est Ésaïe 42:5 parce qu'il y est lié au Serviteur. Là, il se réfère au don de Dieu à ceux qui sont dans le monde du « souffle » (pnoe) et de « l'esprit » (pneuma). En dehors du Nouveau Testament, il est utilisé à la fois pour « vent » et « souffle ». Luke a clairement une raison d'utiliser ce mot en particulier ici. Il semble donc qu'il y ait de bonnes raisons de voir son utilisation ici comme soulignant particulièrement le souffle vivifiant de Dieu, symbolisé par le vent.

Cela amènerait immédiatement les pensées de ceux qui connaissaient leurs Écritures à un autre moment où le souffle de Dieu est venu comme un vent puissant. Dans Ézéchiel 37:5 Israël était comparé à une vallée d'ossements desséchés, qui restèrent morts jusqu'à ce que le vent de Dieu vienne les revitaliser. Le vent a soufflé sur eux et ils ont vécu par le souffle de Dieu.

L'image est celle de Dieu donnant la vie à un peuple spirituellement mort. Ceci, bien sûr, ne s'appliquait pas directement à ceux qui étaient revêtus ici, car ils étaient déjà nés de l'Esprit ( Jean 3:5 ), mais ils recevaient l'Esprit afin que l'Esprit coule à travers eux vers le monde ( Jean 7:39 ) et donner vie à tous ceux qui ont répondu au Christ. Ils étaient habilités à redonner vie aux ossements morts d'Israël.

Ceci est également en accord avec l'idée trouvée dans Jean 20:22 . Chez Jean aussi, c'était le souffle du Seigneur, qui, bien que plus doux et bruyant, n'en était pas moins tout aussi puissant. Là, il souffla sur eux et ses apôtres « reçurent le Saint-Esprit ». Ici, dans Actes, est donc une extension de celle où le puissant « pnoe » est le souffle de Dieu venant publiquement dans une puissante puissance vivifiante, offrant à travers ces hommes une nouvelle vie aux « morts » ( Ézéchiel 37:5 ) , afin qu'en devenant un avec Son corps, l'Église, les hommes puissent devenir participants de la nature divine ( 2 Pierre 1:4 ).

C'est une nouvelle révélation de la puissance créatrice et vivifiante de Dieu (comparer Genèse 1:2 ; Genèse 2:7 ; Psaume 33:6 ), et son application à Son peuple. C'est la transmission de la vie de résurrection.

En effet, Dieu souffle dans Son peuple et commence Sa nouvelle création qui aboutira finalement au nouveau ciel et à la nouvelle terre ( Ésaïe 65:17 ; Ésaïe 66:22 ). On sent ici le souffle de Dieu souffler sur les ossements desséchés pour qu'ils puissent vivre ( Ézéchiel 37:5 ).

Ces récipiendaires particuliers n'étaient pas des ossements secs car ils étaient déjà « nés d'en haut », mais ce serait leur tâche d'aller vers les ossements secs d'Israël, puis du monde, afin de leur offrir la vie. Car ce qui leur arrivait n'était pas seulement pour eux, c'était pour le monde. Ce devait être leur tâche de façonner le nouvel Israël, rempli de la puissance et de la vie de Dieu. Il retirait le règne royal de Dieu à l'ancien Israël et le donnait à cette nouvelle nation de son peuple qui porterait ses fruits par le souffle vivant de son Esprit ( Matthieu 21:43 ; Galates 6:16 ; Galates 3:28 ; Éphésiens 2:11 ).

Le « bruit d'un vent impétueux et impétueux » nous rappelle également « le bruit de la marche dans les arbres » ( 2 Samuel 5:24 ) lorsque Dieu agissait avec son roi élu pour établir son peuple dans le pays. Dieu marchait à nouveau vers l'action pour établir Son Roi choisi. L'accent mis sur l'intensité du bruit souligne à quel point ce fut un moment culminant. Il devait être considéré comme un nouveau départ puissant.

« Et il remplissait toute la maison où ils étaient assis. Comme déjà mentionné, il semble probable que ces événements dans Actes 2 eu lieu dans la zone du Temple, « la maison où ils étaient assis ». Comparez Luc 24:53 où nous apprenons qu'ils étaient continuellement dans le Temple bénissant Dieu.

C'est là qu'on nous a dit qu'ils se rencontraient « continuellement », presque sans cesse, pour la louange et l'adoration. Dans les écrits de Luc, le Temple est ailleurs appelé « la Maison » ( Luc 11:51, Actes 7:47, Luc 11:51 en grec ; « votre (la maison de Jérusalem) » Actes 13:35 : Actes 13:35 ; Actes 7:47 ), tandis que lorsqu'il se réfère à des maisons privées il nous dit généralement à qui appartient cette maison ( Actes 12:12 ; Actes 18:7 ; Actes 21:8 et toutes les nombreuses références aux maisons dans Luc). Ainsi 'la Maison' debout sans explication semblerait indiquer le Temple.

Nous pouvons considérer ici comment dans Actes 2:46 les chrétiens mangent dans leurs maisons mais adorent dans la zone du Temple, qui est un endroit régulièrement visité par ces premiers chrétiens ( Actes 3:1 ; Actes 5:12 ; Actes 5:42 ).

Et il doit y avoir une raison pour laquelle, exceptionnellement pour Luke, il ne donne pas de détails sur l'endroit où ils se trouvent. Nous pouvons également comparer la façon dont le prochain remplissage du Saint-Esprit a lieu dans le « lieu anonyme où ils étaient rassemblés », les obligeant à prononcer la parole de Dieu avec audace.

Luc décrit ailleurs le Temple, selon les paroles de Jésus, comme la « Maison de prière », dans Luc 6:4, Luc 19:46 (comparer Luc 6:4 ), et cela correspondrait parfaitement au contexte. Dans la zone du Temple, à part le Lieu Saint et la cour des prêtres, il y avait une cour pour les hommes d'Israël, une autre cour dans laquelle les femmes pouvaient également entrer, et une cour extérieure pour les Gentils (non-Juifs).

C'est en partie parce que ce dernier était un lieu de prière que Jésus était tellement en colère contre le commerce bruyant qui s'y déroulait ( Jean 2:13 ). Chaque cour était entourée de murs dans lesquels se trouvaient de grands portiques, où les gens se réunissaient régulièrement pour la prière, et ceux-ci étaient plus tard un lieu de réunion général pour les disciples ( Actes 3:1 ; Actes 3:10 ; Actes 5:12 ).

Leur présence à ce moment-là dans le Temple expliquerait comment la foule se rassemblait si facilement et si rapidement, et pouvait être témoin du « son » ( Actes 2:6 ), et comment un si grand groupe de disciples pouvait être ensemble (probablement plus de cent et vingt - Actes 1:15 ).

Mais Luc évite d'insister sur le Temple parce qu'il ne veut pas suggérer que le Temple est devenu le centre du christianisme. Au moment où il a écrit, il était pleinement conscient du problème des judaïsants auquel Paul était confronté, et il ne veut pas renforcer leur bras. Et le feu tomba sur les disciples de Jésus rassemblés et pas strictement sur le Temple. Parler du Temple aurait dévié de ce fait. Car c'était ce qui s'était passé qui comptait, pas où ça s'était passé.